宗祠與宗祠糾紛

Ⅰ 祠堂的功能及現實意義

各地宗祠中．比較大而完整的管理設置通常由：
宗長——主全族事；
宗子——管祭祀；
宗正——宗長協理：
宗司——掌倫紀；
宗直——處理糾紛；
宗史——掌宗族史；
宗課——掌經濟：
宗干——助宗長辦具體事；
宗守——宗祠管理；
桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設置的管理機構比較嚴密齊全。
四、祠堂的現實意義：
一、教化意義：祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向後人宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地紮下了根。 為後人樹立起效法的楷模，以激勵後人奮發努力，耀祖光宗。
(二)規范意義：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。其作用在於根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標准模式，從而使社會生活有規則地進行。有祖先對子孫的審視，族長在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進行懲罰，同時也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統倫理道德的載體，對社會越軌行為起控製作用。從某種意義上說，祠堂是一種「規訓和懲罰」的空間。
(三)維系親情意義：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。 祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯系在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有庄嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的「光輝業績」，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，後輩向前輩行禮。可見，祠堂祭祀是一個精神聯系的韌帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。

Ⅱ 我們的祠堂含義和作用

各地宗祠中．比較大而完整的管理設置通常由：宗長——主全族事；宗子——管祭祀；宗正——宗長協理：
宗司——掌倫紀；
宗直——處理糾紛；
宗史——掌宗族史；
宗課——掌經濟：宗干——助宗長辦具體事；
宗守——宗祠管理；
桐丁——守桐人；此外有的還有墳親(守墓人)等雜役。祠堂設置的管理機構比較嚴密齊全。
四、祠堂的現實意義：
一、教化意義：祠堂，以宗族血緣為基礎，建構的目的是通過對先祖的祭祀供奉收宗睦族，增強本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的興旺發達，通過祠堂之築、堂號堂聯、儀式活動、配以宗譜家譜的修訂和族規民約的制定嚴格地梳理了本宗族的血脈源流關系，達到明彝倫、序昭穆、正名份、辯尊卑的目的，向後人宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德，提倡了子女對父母、子孫對祖先的孝道。這樣家族的兒童成員從幼年起，長幼之序，孝悌之禮等禮儀就在其心中深深地紮下了根。 為後人樹立起效法的楷模，以激勵後人奮發努力，耀祖光宗。
(二)規范意義：指祠堂文化對族眾中每個成員的行為方式所起的約束作用。其作用在於根據特定條件，將某種方式予以肯定和強化，使之成為一種群體或標准模式，從而使社會生活有規則地進行。有祖先對子孫的審視，族長在這里代祖宗立言，對犯錯子孫進行懲罰，同時也對其他子孫有警示告誡的作用。祠堂是傳統倫理道德的載體，對社會越軌行為起控製作用。從某種意義上說，祠堂是一種「規訓和懲罰」的空間。
(三)維系親情意義：指祠堂文化起著統一族眾的行為與思想的作用，使社會生活保持穩定，使族眾群體內所有成員保持向心力與凝聚力。 祠堂就這樣把不同地域的有血緣的族眾緊緊地聯系在一起。祠堂祭祖有季祭、節祭、生辰忌日祭等。一般來說，無論巨族或寒族，對祠祭都十分鄭重。如精心安排日期，定有庄嚴司祭儀式，一般要讀族譜，使族眾了解家族的光榮歷史，講述先祖的「光輝業績」，以勵族人；還要宣讀族規、家訓，以教育族眾；參加祭祀的人要思念祖宗遺訓及其遺范，以教育自己下一代，祭畢，族人間還要行禮，後輩向前輩行禮。可見，祠堂祭祀是一個精神聯系的韌帶。通過祠堂祭祖活動，加強了血緣關系，聯系了族屬感情，強化了家族內部的凝聚力和向心力。

Ⅲ 宗祠文化是如何調節宗族關系、宗族矛盾和族群自治的

宗祠文化是同宗同族經過千百年提煉和整理約定俗成的文化，也是指一個家族在構築、重建和修繕本族宗祠，以及在宗祠活動中體現出來的原始信仰、宗法倫理、價值取向等精神文化現象。宗祠文化有其合理內核，應該選擇性挖掘、弘揚和傳承，以便不斷豐富中華文化寶庫。

池州地處皖南，歷史悠久，文化底蘊豐厚，生活在這方土地上的先輩們在漫長的遷徙、繁衍、避戰、創業歷史進程中，感恩報本，積淀文化，建造了許多家族宗祠。貴池的山丘地區，歷來聚族而居，沿襲下來，漸成茅坦杜氏、祠堂包氏、大路孫氏、元四章氏、峽川柯氏，劉街、姚街、曹村等宗姓村莊，形成比較典型的宗祠和宗祠文化。而圩區村民，大都散居，他們家裡供奉已故直系祖宗牌位。在雜姓居住的鄉村，還就地組織同鄉會，推選德高望重的人當會長，負責處理同鄉中的重大問題。

宗祠的主要功能：一是祭祖敬祖，舉行祭祖安魂的大典。二是聚會議事，作為宗族內部事務管理的場所。三是宗族救濟，利用宗祠資金救濟貧困，或為本族無家可歸者提供住處。四是宗族聯誼活動，如喝祠堂酒、唱祠堂戲，加強宗族團結，豐富族人生活。五是宗族教化，在宗族內進行族規教育，或進行公開獎懲，如對忠孝節義模範、讀書優異者給予掛匾、掛聯表彰，對有違反族規族法、傷風化者予以譴責、處罰等。

宗族關系各姓均立有祠堂，供奉祖宗牌位，纂修宗譜，以敘人倫組需，規定以高、曾、祖、考、已、子、孫、曾、玄為九族，九族之內尊卑不得同名，否則忌諱。各姓祠堂供奉第一代開戶祖宗。支祠，又名享堂，供奉第二代或第三代祖宗。在同姓當中，又分為幾公或幾股、幾房。每幢祠堂、享堂都置公田，交人耕種，其收入作為清明、冬至祭掃經費。還推選年長輩尊、德高望重的人，管理全族事務，執掌族規族法，稱為戶長；下面支祠的領頭人稱為房宗。

族規族法每姓都制定一套嚴格的族規族法，以約束本姓子孫後代。如有違反族規族法的，輕者逮到祠堂拘留、打板子，重者送官法辦。如有畏罪潛逃者，由戶長宣布取消犯罪者戶籍，從此不準回家，並向政府備案或者請政府通緝。

家族矛盾異姓之間一旦發生沖突，各族都集合本族子弟，與對方刀棍相見大動干戈，代代結仇。各族的戶長、房宗坐鎮指揮，承擔責任。在家族內部，也有親疏之分，東股、西股，大房與二房發生糾紛，也是各股幫助各股，各房幫助各房。最大限度的維護本族、本支、本房權益。這也顯示了宗祠文化的局限性，最終必須依靠法律調整。

參閱《安徽文史資料全書池州卷》

為了拯救即將消失民風民俗風情，傳承弘揚家族家規家訓宗祠文化，歡迎聯系，聯系郵箱：。

Ⅳ 宗祠與租祠的區別

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場所，是我國儒家傳統文化的象徵。
而租祠，不知道，你從何處得來…
道是「租」可以解釋為，自己所需和剩餘的，一些東西和房屋，往外出租，或自己所用的，一些東西和房屋

Ⅳ 廟與祠堂有什麼不同么

區別:

祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所；

家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。

上古時代，宗廟為天子專有，士大夫不能建宗廟。

漢朝以前，有官爵者才能建立家廟，作為祭祀祖先的場所，但那時叫宗廟或者祖廟。
唐朝始創私廟，以祭祀先祖。

宋代朱熹提倡建立家族祠堂改為家廟。
《宋史·禮志十二》：「 慶歷元年，南郊赦書，應中外文武官並許依舊式立家廟。」 宋趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷二：「 文潞公作家廟，求得唐杜岐公舊址。」各族百姓為了祭祀先祖，常建有「家廟」。

後來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的，保持著原有的結構與功用。

宗 祠（zōngcí），又稱宗廟、祖祠、祖厝、祠堂。它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的地方。民間建造家族祠堂，可追溯到唐五代時期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建於唐末。涵江黃巷村黃氏宗祠，建於北宋仁宗明道元年（1032年）。到南宋，莆田林氏「建先祠」，「置祭產」。（宋濂《宋文憲公全集》卷十二)建陽陳氏家族的祠堂，始築於元代。各地大規模營造祠堂，則在明清兩代。此時入閩各家族經過長期發展和繁衍，族眾日益增多，家族為團結族人大興土木，故一時建祠之風盛行。

家廟即家族為祖先立的廟。廟中供奉神位等，依時祭祀。《禮記.王制》：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭於寢。」《文獻通考.宗廟十四》：「仁年因郊祀，赦聽武官依舊式立家廟。」《清文獻通考.群廟五》：「[順治]十年，議定郡王以祀追封祖父於家廟，貝勒以下祀追封祖父於墳墓。」
家廟又稱祖廟，起源於先民對自然崇拜和祖先崇拜，是古人祭神祭祖的場所，至商周時期宗廟制度和祭祖禮制初步形成，秦漢並逐步完善。
南宋理學家朱熹《朱文公家禮》立祠堂之制，宗祠和家廟在明清進入發展巔峰時期，但只有做過皇帝或封過侯的姓氏才可稱「家廟」，其餘皆稱宗祠。

Ⅵ 我們如何正確對待宗祠

宗祠文化的現代價值
宗祠文化是一個姓氏道德情操、精神風貌、文化底蘊和生產、生活素質的反映，說到底是一種民俗文化，應該抱有歷史責任感全面考量宗祠文化的現象和本質，科學、辯證地認識宗祠文化的積極作用，提煉其實質精華，挖掘其現代價值，積極運用於社會發展和社會管理。宗祠文化的現代價值是值得探討的。
1．宗祠文化的傳承有利於弘揚和發展民族優秀文化。基於宗祠特定空間的民俗活動，是群眾千百年來對自然、社會和人本身認知的結晶。節律性的群體活動，寄託人的信仰、調節人的心態、釋放人的情感、抒發人的情懷，具有很高的文化價值。保護和傳承宗祠活動有利於弘揚和發展民族優秀文化。
2．宗祠文化的傳承有利於群眾的思想道德建設。改革開放30多以來，在精神層面的負面影響越來越多，「公平、正義」觀念淡化，傳統的優秀倫理道德加速流失，雖然法制有所進步，但遠沒有達到有效規范個體行動的程度。當人們感到「道德失靈」而導致社會問題越來越多時，發現宗祠文化恰在這時可以發揮有效的作用。每個宗祠都有族訓家規，其中有敬長老、孝父母、尊師長、崇儉朴、戒奢侈、禁賭博等倫理規范，這是族群共同的精神空間，也成了族群內道德約束的天然資源。此外通過宗祠活動，展示、推廣本地區、本族姓輝煌歷史和傑出人物，有利於群眾增強對本土文化的認同感和歸屬彰顯本族對社會的貢獻，並以這種方式激勵族內後人堂堂正正做人，刻苦求學。
3．宗祠文化的傳承有利於社會和諧穩定。從1982年我國開始把村民自治寫入憲法以來，中央政府就一直以「自我管理、自我教育、自我服務」為目標來推進鄉村治理。但在實際操作中，村級組織自然成了政府的代言人，而農民處於失語狀態。當兩個群體利益產生矛盾多了，就會出現「政府失靈」的尷尬。宗祠文化在這樣的真空狀態下可以發揮重要的作用。「在宗族組織發達，宗祠活動健全的地方發現：社會秩序更加穩定、人際關系比較和諧、政府非法行政較少、公益事業容易推進」。
4．宗祠文化的傳承豐富了農村文化生活。「宗祠文化活動具有活態性、民間性、生活性及生態性。」豐富多彩、充滿時代特性的宗祠活動，往往吸引群眾熱心參與。充分利用宗祠空間，通過宗祠組織各種內容和形式的文化、體育活動，活躍和豐富了群眾的精神文化生活。

Ⅶ 家廟與祠堂的區別

家廟即儒教為祖先立的廟，屬於中國儒教徒祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建家廟，作為祭祀祖先的場所。上古叫宗廟， 唐 朝始創私廟， 宋 改為家廟。

祠堂，是儒家祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，主要用於祭祀祖先。此外，也作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等事件的場所。值得注意的是，族親們有時為了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。

祠堂，除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂，也是族長行使族權的地方，凡族人違反族規，則在這里被教育和受到處理，甚至驅逐出宗祠，所以它也可以說，是封建時代的道德法庭。

Ⅷ 祠堂與宗祠的關系

祠堂就是宗祠，只是說法不同而已。

宗祠，即祠堂、宗廟、祖廟、祖祠，是供奉祖先和祭祀場所，是我國儒家傳統文化的象徵。

宗祠制度產生於周代，上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。 祠堂是族權與神權交織中心。

宗祠中的主祭---稱宗子，管理全族事務稱宗長，還有宗正、宗直等職。

宗祠體現宗法制家國一體的特徵，是凝聚民族團結的場所，它往往是城鄉中規模最宏偉、裝飾最華麗的建築群體，不但巍峨壯觀，而且注入中華傳統文化的精華，與古塔、古橋、古廟宇相映，成為地方上的一大獨特的人文景觀，是地方經濟發展水平和中華儒教文化的代表。

宗祠記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿。作為中華民族悠久歷史和儒教文化的象徵與標志，具有無與倫比的影響力和歷史價值。

宗祠，一般分布於較重視儒家傳統文化的地區，如廣東、江西、福建、浙江等南方省份。

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著名宗祠

江南第一祠——誠敬堂

千年廬陵的遺韻在這里傳承。富水河從東固山蜿蜒而下，流經古鎮，滋潤一方水土，孕育了山巒疊翠、古樹繞村的自然景觀，也見證了富田鎮人文薈萃的光輝歷史。富田素有「匡家匡娘娘，文家出了個文丞相，王家有座大祠堂」的說法，文章節義之邦可見一斑。

富田王家村的誠敬堂便是當地人口口相傳的「王家大祠堂」，其建築之精美，可與南宋民族英雄文天祥和明高帝第六世孫建安簡定王朱拱樋的王妃匡娘娘齊名。

江南第一祠王家大祠堂—誠敬堂（國家文物保護單位）位於富田鎮王家村，始建於明朝中期，祠堂長82.3米，寬44.3米，總面積為3645.89平米，是江西省目前發現的最大的古祠堂，有「江南第一祠」的美譽，在全國范圍內極為罕見。

吳氏著存堂

吳氏著存堂--河隴（賀隴）吳氏著存堂大宗祠，也稱賀隴老祠。位於廣東潮陽河隴村老寨內中街巷頭，坐東北向西南。肇建於清嘉慶年間，以上寨老爺宮來龍入首，跌宕起伏，盡尾而結，後埕為生化腦，後溝水環抱繞過面前，前掘「水門仔」風水池，溪邊溪水逆朝有情，誠為美地。

整體建築為三進旁門磚瓦木結構「卧獅」造型，前中後脊俱飛火星檐，三山略去，設倒反照壁，內設正殿正龕，拜亭，灰崗岩石旗桿夾多座，雕欄畫棟，氣象萬千。嵌瓷、木雕、石雕、泥金等特色工藝隨處可見。

吳氏著存堂不設旁龕，正龕供賀隴（河隴）吳氏一世天元公，二世玉昆公、玉崗公牌位。「破四舊」時期廢棄，2005年重修。一年一祭，祀日為每年農歷十月二十。

Ⅸ 宗祠是傳統文化嗎是否有法律保護與其相沖突

屬於，宗祠屬於家族，不受法律保護，和法律也不沖突

Ⅹ 宗祠和家廟的區別與關系

區別：

祠堂原本是族人聚會、議事、處理族內糾紛等宗族活動的場所；

家廟是供奉祖宗、先輩神像、靈位，供族人祭祀、朝拜、思念的場所。

聯系：

後來很多地方逐漸合二為一了，兼具雙重功能，但有的地方宗祠與家廟仍然是分開建造的，保持著原有的結構與功用。

拼音：zōng cí ；jiā miào

造句：

宗祠

一、古城文化底蘊深厚,具體表現在城市布局、廟和宗祠、統民居四合院、廟民居的楹聯,包含了豐富的文化內涵.

二、四川省宗祠旅遊資源類型豐富，擁有以文廟、三國蜀漢文臣武將專祠、文化名人專祠、祭祀同族祖先的祠堂等為代表的資源體系。

三、諭祭文後被刻成石碑,今仍立於東溪村姜氏宗祠里.

四、宗祠前邊有一池塘,池水清澈,可睹遠處丫髻山之倒影.

五、在歷史上，依照漢族的模式建立了宗祠和嚴密的祖宗祭祀、族內法政和族外法政等一系列處事策略。

家廟

1）這棵藤距離何仙姑家廟不遠。

（2）在靖難之役後，武當山皇家廟觀，成為永樂皇帝大修文治的重要措施。

（3）有趣的是,家廟大門、寨門與峽山祥符塔三點成一直線.

（4）三峽地區覃家廟群以一套缺乏化石的薄層白雲岩沉積為特徵。

（5）呵呵,電機到胡家廟西碼電機廠.