Ⅰ 亞文化和主導文化之間如何保持一致性又有自己的特色，與主文化不沖突
文化的涵化是一種客觀趨勢，亞文化向主導文化的涵化是不可避免的，放棄主位思維是亞文化與主導文化協調的關鍵。文化的沖突不是由亞文化決定的，就象伊斯蘭教與基督教的沖突並不是由伊斯蘭教所決定的那樣。主導文化的存在原則是擴張性的，所以沖突是不可避免的，只有亞文化的調適才能解決問題。
現代社會如何對待亞文化小傳統
人類宗教文明的發展有一個從自然宗教到巫術宗教再到倫理宗教逐漸理性化的發展進程。高度理性化的成熟宗教則完全拋棄了神功和現世的奇跡，信教既不能治病也不能發財
清靜之地彌漫功利紅塵
張鳴在《東方早報》刊文說，眼下的中國內地，佛道兩教很有點熱度，不少佛寺門票貴、香火盛，熙熙攘攘的香客，從達官貴人到販夫走卒，都捨得大把大把地掏錢。但求神拜佛者，往往寄希望於通過什麼法術，或者讓他們財源滾滾，或者使他們官運亨通，絕少有人在意佛道的教義以及教義背後弘揚的善行。達官貴人們似乎覺得，自己平日盡可以胡作非為，只消拜佛的時候大把布施，就可以神佛保佑。小民沒有如此布施的豪氣，但拜佛的心理卻也相差無幾。而一些僧道之輩，也迎合香客，說的、講的都充滿了功利主義的氣息，把個佛寺道觀這種清靜之地，變成了凡人跟神佛賄賂交易的場所。正因為如此，人們在意的，不是他們的學問和修為，而是他們的功夫。有功夫，才有法術；有法術，才能給他們辦事，哪怕辦缺德事。
公共媒體搭建騙術平台
李鐵在《時代周報》刊文說，前不久，縉雲山紹龍觀主持李一登上了中國的嚴肅媒體《南方人物周刊》的封面。記者用金庸式武俠小說的筆法來寫的深度報道引起了媒體同行的巨大爭議。很多人難以理解，時至今日，中國居然還有媒體公然相信世外高人的絕世神功。這樣的報道無疑雷倒了大批讀者，隨後各路質疑接踵而至，相關部門也紛紛介入調查，名震海內的縉雲山紹龍觀主持李一，一夜之間就從養生大師、「神仙」等寶座上跌落，成為一個人人喊打的妖魔鬼怪。
李一「成仙」背後自然有眾多「貴人」相助，其中媒體「功不可沒」。復禮在《經濟觀察報》刊文說，最早出書宣傳李一就是中央電視台編導樊馨蔓，後來讓李一成為絕對名人的則是湖南衛視《天天向上》等電視欄目，一些媒體甚至忘記了敬宗教界而遠之的「行規」，不惜以養生為名目，助李一屢屢出鏡、拋頭露面，使公共媒體成了騙子施展騙術的平台。
成熟宗教是高度理性化的
巫術與宗教雖然有一定的聯系，但又有著明確的界限和質的區別。巫術的實質是企圖找到規律和特定的方法，並利用這些方法來實現一些超自然的能力。《辭海》對「巫術」的解釋是，幻想依靠「超自然力」對客體加強影響或控制的活動。巫術是藉助人的力量通神，也就是人來使喚神靈；而在宗教中，在神靈面前人是沒有資格使喚的，只有向神祈求。信神而不是差使神，這是宗教和巫術最大的不同。
成熟的宗教對奇跡和神通都進行低調處理，理性化程度高的宗教則完全否定了通過什麼修煉能獲得超能力的可能。巫術強調神功，宗教則強調倫理的力量，強調現世的倫理作為。成熟的宗教跟你談倫理道德、談最簡單的做人道理，而現在流行的巫術則開口閉口就是「能量」、「氣」、神功、秘籍。
小傳統主要在民間發揮作用
宗教人類學告訴我們，人類宗教文明的發展有一個從自然宗教到巫術宗教再到倫理宗教的逐漸理性化的發展進程。
在各民族早期的宗教形式中，人們相信能靠巫術的力量去接近神，獲得超自然的力量。巫術的形式很多，除了巫師的作法、卜筮等，還有一些其他的變種，比如煉丹、修煉神功，通過一些特殊的冥想、體悟等達到與神的溝通與合一。在公元前500年左右，東西方幾乎同時完成了文明的一個飛躍，宗教也由自然宗教、巫術宗教進化到倫理宗教階段。高度理性化的成熟宗教則完全拋棄了神功和現世的奇跡，信教既不能治病也不能發財。比如在基督教之前的瑣羅亞斯德教中，倫理的意義取代和接替了巫術、修行、神功的意義，人的全部生活是為了正義和道德作不間斷的努力。人們不再靠巫術的力量，而是靠正義和倫理的力量去接近神。
在殷商時代，中國文化和宗教也完成了一個理性化的飛躍。著名學者陳來如此描述這一過程：「在中國文化的發展中，巫術在第一次分化(祭祀文化取代了巫術文化的主導地位)後仍保留在民俗文化中成為小傳統，並在以後的幾千年通過各種方技術數凝結為小傳統的一套體系。」小傳統主要在民間發揮作用，影響力局限於下層民眾，而士大夫主流知識階層基本都拋棄了這些東西。即使個別士大夫還相信，也都是私下裡搞搞，不敢登大雅之堂。
現代社會奉行政教分離、信仰自由
現代自由社會奉行政教分離、信仰自由，人們有信仰巫術和原始宗教的自由，巫師、星象學家、氣功師等只要不違法，都允許開展業務。但這些亞文化、小傳統在一個健康的現代社會中受到各種制衡，無法像成熟宗教那樣成為主流人群的信仰。
首先是正統教會等社會力量與他們的競爭和批判。另外，這些巫術活動往往和偽科學騙術結合在一起，有一些民間機構會專門致力於揭露騙局、澄清真相，比如美國的「反崇拜團體運動」(ACM)就揭露了許多偽大師的騙局。
除了社會力量，政府和法律也緊盯著借巫術行騙的人。裝神弄鬼往往是為了錢財，這些行走在法律邊緣的巫術騙子難保不越界，一旦逾越了法律的界限，有騙財騙色、非法行醫等行為，政府和法律立即會將其繩之以法。
特別需要指出的是，很多騙子巫師都會藉助傳媒的力量來推銷，沒有媒體的推波助瀾，他們只能和鄉下的算命先生一樣，成不了氣候。在成熟的傳媒體系中，媒體能恪守嚴格的新聞規范，恪守基本的科學常識和價值觀，始終與騙子們保持距離，甚至經常成功揭露一些巫術騙局。
張悟本、李一等人之所以能大肆招搖撞騙，離不開個別媒體的助紂為虐，這些案例已經是中國媒體人的前車之鑒，媒體同行有待深刻反思。
Ⅱ 葡萄牙侵佔澳門的歷史背景是什麼
澳門是中華人民共和國的一個特別行政區。1557年葡萄牙人取得居住權:1887年12月1日，葡萄牙佔領澳門，澳門開始被葡萄牙強行租借，這也成為歐洲國家在東亞的第一塊領地。1999年12月20日，葡萄牙結束對澳門的統治，政權移交中華人民共和國。
Ⅲ 繼子女與養子女有房產繼承權嗎
作為繼子女或者養子女，可以繼承房產嗎？？最高人民法院《關於貫徹執行中華人民共和國繼承法若干問題的意見》第二十一條規定：繼子女繼承了繼父母遺產的，不影響其繼承生父母的遺產。
近年來在繼承案件中，以房地產繼承糾紛為多，要佔繼承案件的百分之八十，且有隻增不減的趨勢。糾紛的發生主要是因為人們在房地產繼承中有一些錯誤認識。
認為繼子女與養子女 具有相同的房產繼承權
張利三歲母親病故，父親張鳴服刑，張利被送與鄰居田放收養。張利的父親張鳴刑滿後與喪夫攜女的於美結婚，三十年後張鳴病逝，張鳴送給田放收養的、現已成人的張利，要求與張鳴的繼女——於美的親生女兒於曉燕以同等身份，繼承張鳴的價值60萬元的房產。於曉燕不同意因此發生糾紛，張利訴訟到了法院。
最高人民法院《關於貫徹執行中華人民共和國繼承法若干問題的意見》第二十一條規定：繼子女繼承了繼父母遺產的，不影響其繼承生父母的遺產。第十九條規定：被收養人對養父母盡了贍養義務，同時又對生父母扶養較多的，除可依繼承法第十條的規定繼承養父母的遺產外，還可依繼承法第十四條的規定分得生父母的適當遺產。所以說，如果張利對生父母扶養較多，也只能適當分得生父母的遺產房產，不具有與於曉燕相等同的繼承權。據此，張利的主張沒得到法院的支持。
Ⅳ 推薦幾本關於中國古代歷史經濟學的書
《萬曆十五年》，黃仁宇著。《血酬定律》，吳思著。給你推薦幾個作者，我認為他們的著作還算比較公正客觀，還沒被某些組織收買利用：秦暉，張鳴。
Ⅳ 繼子女與養子女有房產繼承權嗎
問題：10年前，我隨母親到繼父家時剛9歲，繼父還有一個兒子比我大6歲。一家人快快樂樂生活了9年。去年繼父病故，留有住房5間，存款2萬5千餘元和很多生活用品。在分割遺產時，鄒偉以我是繼子女，且不姓鄒，不能繼承繼父母的遺產為由，拒絕我繼承繼父的遺產。請問題：繼子女有權繼承繼父母的遺產嗎？
我國《繼承法》第10條規定：有扶養關系的繼子女、繼父母都是第一順序的繼承人，互有繼承權。你9歲時到繼父家，與繼父之間形成了事實上的扶養關系，因而你與你繼父之間互有繼承權，且是第一順序的繼承人，故你對你繼父的遺產享有繼承權。鄒偉以你是繼子女，且不姓鄒為由，拒絕你繼承繼父的遺產的做法是於法無據的。