田舜耕糾紛

Ⅰ 舜帝陵廟景區的舜的傳說

舜，姓姚，名重華。生於諸馮，又稱姚墟（今山西省永濟市張營鄉舜帝村）。是我國4000多年前的原始社會末期部落聯盟領袖。歷史上被尊崇為五帝這一。建都蒲坂（今永濟市蒲州鎮）。又稱虞舜，據傳是其祖居住在今山西省平陸縣虞城一帶，舜登帝位的一。國號為有虞，按先秦時以國為氏的習慣，故稱有虞氏。
傳說堯40年，舜母握登氏遇大虹意感而生舜。舜體形異於常人，兩眼均為雙瞳子，掌心有花紋，如「褒」字，前額突，眉骨隆，頭大而圓，面黑而方，龍顏大口，圓天日角。父母十分疼愛，因見當地一種美麗的花卉名舜，故為子命名。舜出生後不久，孟門山洪水爆發，村人遷到今山西省垣曲縣同善鎮，當時稱負夏。村人遂將附近一座山取名諸馮山。這就是孟子所說「舜生於諸馮，遷於負夏」。
相傳舜家世寒微。雖是黃帝後裔，但五世為庶人。其父瞽瞍，懂樂理善觀天象，後雙目失明。舜兩歲時，母逝。父續娶壬女，又生弟象妹首。史書稱，舜「父頑、母囂、象傲」，常欲置舜於死地。然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟友善，沒有絲毫懈怠。在家裡人要加害時及時逃避，稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能勸以幫助，所以是「欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側（《史記》）。舜異母妹首聰慧、善良、擅畫，常幫舜脫離險境。舜以寬諒、孝敬、以德報怨的態度處理好了家庭關系，年20即以孝聞天下。
舜成年後，被父母趕出家門，曾在歷山耕田（山西省垣曲縣），在協澤捕魚（永濟市南雷首山下的湖泊），在河濱制陶器（永濟市蒲州鎮陶城村一帶）。舜耕田把好地讓人，捕魚把魚豐的漁城讓人，制陶質量好，還常常講道理解決人們的爭執糾紛。因此，人們都願意同他在一起。他居住的地方，一年成聚（村），二年成邑（城鎮），三年成都（四縣為都）。
舜30歲時，聲名遠揚。當堯向四岳（四方諸侯之長）征詢繼任人選時，四岳就推薦了舜。堯對舜考察，將兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，以觀其德行，二女傾心舜，並十分孝敬公婆；堯讓舜參預政務，管理百官，百官服從，百業井然；讓舜接待四方諸侯，賓客很敬重他；讓舜獨自去山麓和森林經受考驗，舜在暴風雷雨中，不失態，不迷失。
堯還和他討論為政之道。堯問：如何治理天下？舜說：執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。堯問：如何教育民眾？舜說：妻子具而孝衰於親，嗜欲得而信衰於友。此為天下根本問題，治則人治，反則世亂。
堯通過考察，對舜很滿意，決定選他為接班人，讓他攝政。
舜攝政28年間，不但將政事管理得井井有條，而且在用人上有所改進，起用了堯未能啟用的「八元」「八愷」賢人，流放了堯未處理的「四凶」惡人。懲治了九年治水無功的鯀，讓鯀的兒子大禹治水。根據禹治水勘察情況，劃疆哉為12州，均設州牧管理。同時作璣玉衡渾天儀，觀天象明四時，重新修訂了歷法。舉行祭天地山川大河大典，並不時巡狩四方。召見諸侯，考察民情。
堯帝崩後，舜守孝三年。讓帝位避堯之子丹朱於南之南。便天下人皆心向舜，有事不找丹朱而找舜。於是，舜乃於正月初一祭文廟登天子位，建都蒲坂，國號有虞氏，崇尚紅色。
舜62歲登帝位後，有一系列重大政治行動，一派勵精圖治的氣象。在廣泛聽取12州州長的意見基礎上，選賢任能，明確了官員的職責，命禹作司空，揆百官；棄作後稷，播百穀；契作司徒，敷五教；皋陶作士，明五刑；垂作共工，理百工；益作虞，治山澤；伯夷作秩宗，典三禮；典樂，教胃子；龍作納言，出納帝命。制定了五刑，推行五常，重定五信（公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧），統一五度（分、寸、尺、文、引），統一五量（侖、合、升、斗、斛），統一五權（銖、兩、斤、鈞、石），統一音律為十二律，制定君臣禮制，還規定五年一巡狩，三年一考察，以三次考察結果決定官員升遷去留等。由此可以看出，舜時期，已不再簡單是各氏族部落聯盟，國家的雛形已成，社會逐步文明。
舜生活閱歷豐富，本人多才多藝，猶擅詩歌。史載親自作詩歌五首，其中《南風歌》體現了舜濃厚的民本思想，成為千古絕唱。
舜晚年漸感體力難支，倦於勤政，便選定治水有功的禹作接班人。所不同的是，舜由四岳推薦給堯，而禹則是舜通過自己的考察選定的。舜95歲時，81歲的禹攝政。禹體察到舜帝有在故地休養之意，便在鳴條崗（運城市鹽湖區北相鎮曲馬村北）修建了一座牧宮，又稱離樂城；取離位享樂之意，供舜帝頤養天年。
舜49年居於鳴條，50年卒，遂葬於離樂城前。享年112歲。其孝行、品德、功績在中華民族千古流芳，萬世崇仰！

Ⅱ 求呂祖靈簽37簽

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Ⅲ 為什麼濟南這么多以舜命名的街

古史記載：舜耕於歷山，歷山即是千佛山的本名。而趵突泉畔，約在2000多年之前就建有娥皇女英廟（舜的兩個妻子），趵突泉流出的溪水，北魏地理名著《水經注》就己記載，名叫"娥英河"。傳說舜蒙難的井，也叫舜泉，即在濟南的舜井街。那末濟南的"泉文化"是導源於大舜的。古史記載："舜陶於河濱，河濱器皆不苦（粗）窳（不飽滿）"，舜是善於製作精美的陶器的。大舜是新石器時代末期，即奴隸社會前夜的人，正與龍山文化相吻合。龍山文化遺址是"硬體"，舜的事跡則是其"軟體"，是其精神的內涵。濟南新建的優美的園林式賓館就名為舜耕山莊，它就在舜耕田地的原址之上，並鑄有大舜的銅像。另外，濟南還有以舜耕命名的中學和小學，有一條大路也叫舜耕路。

Ⅳ 為什麼濟南這么多以舜命名的街

古史記載：舜耕於歷山，歷山即是千佛山的本名。而趵突泉畔，約在2000多年之前就建有娥皇女英廟（舜的兩個妻子），趵突泉流出的溪水，北魏地理名著《水經注》就己記載，名叫"娥英河"。傳說舜蒙難的井，也叫舜泉，即在濟南的舜井街。那末濟南的"泉文化"是導源於大舜的。

古史記載："舜陶於河濱，河濱器皆不苦（粗）窳（不飽滿）"，舜是善於製作精美的陶器的。大舜是新石器時代末期，即奴隸社會前夜的人，正與龍山文化相吻合。龍山文化遺址是"硬體"，舜的事跡則是其"軟體"，是其精神的內涵。

濟南新建的優美的園林式賓館就名為舜耕山莊，它就在舜耕田地的原址之上，並鑄有大舜的銅像。另外，濟南還有以舜耕命名的中學和小學，有一條大路也叫舜耕路。

Ⅳ 濟南為什麼用舜用的多

舜在濟南耕種過,生活過.歷山就是千佛山

Ⅵ 濟南為什麼用舜用的多

史載舜耕於歷山，但是歷山在國內有20來座同名者，山西、河南、湖南，以及山東菏澤等各地都有歷山，都聲稱是舜耕過的歷山。但是舜既是"東夷人也"，歷山只能在東夷，濟南正是地處東夷之地。舜既是儒家所提倡標榜而知名的，儒家產生於齊魯，儒家心目中的舜的活動范圍就是泰山文化圈中的地域，所以舜首先祭的是岱宗（泰山），而耕在濟南的歷山了。北宋文學家曾鞏任齊州知州時在趵突泉畔修築了濼源堂和歷山堂，並作了《齊州二堂記》，專門辯正了這一問題，他說："《史記》謂舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。鄭康成釋『歷山在河東，雷澤在濟陰，負夏--衛地』。皇甫謐釋『壽丘在魯東門之北，河濱--濟陰賓陶西南陶丘亭是也』。以予考之，耕稼陶漁皆舜之初，宜同時，其地不宜相遠。二家所釋雷澤、河濱、壽丘、負夏，皆在魯衛之間，地相望，則歷山不宜獨在河東也。"曾鞏所據理由是充足的，舜所耕的歷山，必然是今日濟南之千佛山。
千佛山現有舜祠，我們站在千佛山四望，其南是舜所祭祀的岱宗，其北就是趵突泉邊的娥皇、女英祠（約創建於2000年前），又有祀堯、舜、禹的三聖宮。泉水流經之護城河，即是北魏時期的娥英河，河水東流，經過舜井街的南端，北為舜井。再越過趵突泉可望到大明湖，大明湖北有曾鞏建築的北渚亭（現正在重建中），令我們聯想起《楚辭·九歌》詠娥皇女英的詩句"帝子降兮北渚"的名句。如果再往東北遠眺，便可以指向城子崖--龍山文化遺址，也令人想起了制陶能手大舜了。濟南的名勝古跡都是在舜文化之中的。
濟南新建的優美的園林式賓館就名為舜耕山莊，它就在舜耕田地的原址之上，並鑄有大舜的銅像。另外，濟南還有以舜耕命名的中學和小學，有一條大路也叫舜耕路。
千佛山公園准備擴建舜廟，並在其旁新建一座舜裔祠，因為大舜的後裔很多，僅可考的就有30個多姓氏都是舜的後代，他們是"陳、田、車、靖、法、陸、光、孫、媯、姚、袁、爰、占、文、敬、司徒、虞、胡等。准備把各姓的初祖的牌位一齊供奉，以供海內外舜的後裔尋根追遠之需"。
在千佛山下建築的一座大舜石圖園，由雕塑家設計了九個圖騰石柱，上面分為神話、傳說、史跡三部分，雕刻大舜的事跡圖像，與山上的舜廟互相輝映。
大舜是東夷文化的產物，也是齊魯文化的代表，更是儒家文化的典型。他孕涵了豐富的中華精神文明，具有巨大的凝聚力和感召力。在提倡精神文明、愛國主義的今天，更具有深遠的意義。
大舜文化是濟南景觀的主旋律，是濟南人民的驕傲，也是全國人民的瑰寶。