安孝義成果

① 山西省孝義市地質災害治理 獲取國家資金補貼

孝義市西辛庄鎮煤礦地質環境治理項目概況

西辛庄鎮位於我市西南部山區，距市區35公里，全鎮有36個村、1.6萬人，面積75平方公里。該鎮由於煤礦多年開采，誘發潛存著諸多地質環境災害，嚴重威脅著群眾生命財產安全。為徹底解決災害隱患，2009年經財政部、國土資源部以財建2009[856]號文件批准立項，啟動實施了西辛庄鎮煤礦地質環境治理項目。
項目總投資28.76億元，資金來源主要由國家財政補助4700萬元，利用廢棄資源收益7.5億元，通過新增土地增值收益12億元，市財政自籌等方式解決。
項目區涉及西辛庄鎮23個村、3295戶、1萬餘人，治理總面積13.25平方公里。項目區內主要災害類型有土地裂縫、采空區塌陷、山體滑坡崩塌、殘煤自燃、煤矸石壓占土地、房屋裂縫等地質災害和地下水滲漏、水土流失、環境污染、地形地貌破壞等次生災害。其中：一是土地裂縫950處、影響面積13.25平方公里，受威脅村莊23個；二是采空區塌陷808處、影響面積11.38平方公里，受威脅村莊23個；三是山體滑坡崩塌55處、佔地面積0.603平方公里，受威脅村莊21個；四是殘煤自燃51處、影響面積3—5平方公里，濃重的有毒有害氣體嚴重損害項目區內10個村莊、7000餘群眾的身心健康；五是煤矸石堆總方量約103萬立方米，壓占和破壞土地約1平方公里，涉及村莊13個。特別是，地質災害造成的威脅還在進一步蔓延，項目區內有1.1萬畝耕地無法耕種，6000餘畝林地遭到破壞，3000餘名群眾受山體蠕滑、崩塌等安全隱患的威脅，4359間房屋出現不同程度裂縫，公路毀損78處30餘公里，水資源流失3.3億立方，水生態環境幾近毀滅，全鎮1.6萬餘人飲用水到了十分困難的地步。
項目區災害治理主要採取淺層平整、削坡卸載、開挖碾壓、移除清理矸石棄渣等方式。同時，實施移民搬遷，在該鎮范圍內建設三個新農村集中居住小區，按每人40平方米、每平方米2500元的標准配置建設；在市區新建一個商住一體化的宜居小區，按每人30平方米、每平方米3000元的標准配置建設，並配置商業門市。

② 養成教育的教育認知

我們始終認為：中小學教育即良好習慣養成教育+初步的智力培養。這既是中小學生德、智、體、美、勞得以全面發展的具體體現，也是對中小學生進行「兩全」教育的具體措施和手段。我國針對所在山區學生「性子野、習慣差」一實際情況，在「重視良好習慣養成教育」上做了一些較為實在的具體工作，在「促進學生素質全面發展」上確實起到了一定的效果。具體一些做法如下。 課內重視學習習慣的培養教育。小至上課的一個坐勢，大至學習某類固定課型的學習方法，我們都要求貫穿於每一堂課的教學之中。上課時，如果有學生開小差，任課老師會有意識地、採取適當方法予以引導；有同學做小動作，老師會邊講課邊下意識地走到該同學身邊，直至專心聽講。學生聽課過程當中，我們最注重培養的是學生專心聽課的習慣。專心與否，我們用舉手率來衡量。一堂課下來，根據學生舉手次數多少來判斷其上課聽講專心的程度。有了指標，學生自然就有了積極性。有了積極性，上課專心聽講的習慣就不難培養了。
其次，重視培養學生作業清楚認真的習慣。對錯題和不清楚的作業要求重做這當然是首當其沖的措施，也是對每位學生的普遍要求。對一些腦子靈，因好動，做作業只圖速度，不求質量，常常出現這樣或那樣「低級」錯誤的同學，老師各顯神通，針對不同對象採取不同措施，以求得最佳效益。比如：我們學校四年級班主任江老師針對一位屢教不改的「粗心大王」，私下為他制定了一個稱「馬大哈」的計劃，意思是一次作業粗心了，給自己記一個「馬大哈」，看看一天能得多少個「馬大哈」。哪天他細心檢查得了100分，就在班上予以表揚。這樣，約莫過了一個月，這位同學養成了作業做完後細心檢查的習慣，「馬大哈」的個數逐漸少了甚至沒有，100分的次數愈來愈多，成績一下躍居前茅。對於一些聰明且小節也比較注意的優生，我們非常重視其自學能力、善於動腦筋、善於提問題習慣的培養，以至達到人盡其力的目的。 課外注重行為習慣的養成教育。常言道：「無以規矩，不成方圓。」舉止不文明、不規范即屬於沒有規矩。如何讓學生的行為文明規范？主渠道在課外；主方法多示範、多指導。另外多開展一些活動。舉例來說吧，自從我們學校開始實施《重視良好習慣養成教育，促進學生素質全面提高》計劃以來，我們提倡課間或其他課外時間，老師少坐辦公室，多指導和參與學生一起活動。在活動過程當中，一旦發現學生有不規范或不文明的行為，老師先是予以指出，接著示範，而後幫助其學生改正。諸如學生亂扔瓜皮、果殼、紙屑，我們每位老師都不厭其煩不知指導、示範了多少人次。正因為如此，才換得如今學生基本養成不隨地亂扔臟物的習慣，偶爾有同學扔了，學生之間也學會了互相監督、相互幫助。一個個舉止是這樣，一句句不文明的話，我們也不放過。只要機會一有，我們就予以指正。
良好的習慣不是靠一天兩天，說養成就能養成的東西。對於課外注重行為習慣養成教育，我們既有階段性，又有側重面。即在某個階段主要解決什麼不良行為或形成什麼良好習慣，我們都有一個側重。這個側重每位老師心中都要有數，以便統一步子，取得最佳效益。階段性的潛伏期，我們視養成其習慣難易程度而定。容易糾正的不良行為，或能很快養成良好習慣的行為，如：熟人見面互相問好，潛伏期短些；對於一些較難改正，頑固性的壞行為，或短時間較難形成良好習慣的行為，如：一些本性的行為，潛伏期一般要長一些。其目的是一個——實現學生良好行為的養成。
另外，我們非常注重榜樣的示範。每隔一個潛伏期，我們都要進行一次評比小結，每次小結，我們都要評出一、二個典範。這個總結評比除了鼓勵的成分之外，更重要的目的是樹立榜樣，示範帶動更多同學形成良好的行為習慣。 從小學到中學，常聽說班裡丟東西。起初是丟鉛筆、橡皮、刀子、筆記本之類的，後來是丟錢。聽我妹妹說，她的一個上了中專的同學的班裡，什麼東西都丟，丟錢不說，BP機、快譯通、CD機等都丟。也就是說，如今，對一些學生來說，拿別人東西不還甚至將別人的東西竊為己有已是家常便飯。這情形真令人不安和憂慮：不偷不盜可是人應當恪守的基本道德准則啊。如此品行不端的學生，走入社會後將會怎樣？
可回過頭來想一想，如今，一些成年人的品行又如何呢？恐怕更令人汗顏。眾所周知的假冒偽劣產品的層出不窮和無孔不入，說假話辦虛事多吃多佔貪污受賄現象的逐漸蔓延和日益嚴重，不正是一些有判斷力有自製力的成年人所為嗎？毋庸諱言，當今國人已面臨能否守住倫理底線（即每一個社會成員應自覺遵守的最低限度的道德規范）的問題，以致有良知的學者著書疾呼。北大倫理學教授何懷宏指出，「不殺人、不說謊、不欺詐、不姦淫、不偷盜，在市場經濟下亟待重申。你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己；你可以不是聖賢，但你應該認同道義和人道。你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必須堅守，那是人類的最後屏障！」 為什麼我們這個德育在教育中始終占重要地位的國度，在一些地方、一些人身上，如今卻連最基本的道德操守都已喪失？原因可能錯綜復雜，但我認為，很重要的一點，就在於我們多年來養成教育的缺乏。長期以來，無論家庭教育、學校教育還是社會教育，多注重於用說教或抓典型、樹模範、大張旗鼓地搞宣傳的方式進行品德教育，這當然是必要的，但卻忽視了對個人良好習慣的教育培養，也就是我們通常所說的「教養」。而一個人道德品質的確立，絕非一朝一夕之功，而在於一點一滴的養成。古希臘的哲人就曾指出：「德是表現在行為上的習慣」，「德只能在習性或制約中尋求」。古羅馬的一位作家也曾說過：「在任何事情上，習慣總是極其有效的主人。」實際上，人日常的言行舉止，所作所為，在大多數情況下並非道德判斷之類的理性使然，更多的是習性使然，所謂「習慣成自然」。比如說，誰都知道，闖紅燈、過馬路不走人行橫道是違反交通法規的行為，但為什麼那麼多人都明知故犯？習慣了。一般來說，一個人的行為習慣，就是其品德、人格的體現；國民的行為習慣，就是一個國家道德水準的體現（故有「德行」之說）。很難想像一個偷竊成性的孩子將來會是個廉潔奉公的人；也很難想像假話充斥、假貨泛濫的地方能有誠信不欺的社會風尚。
所以，注重養成教育，才能使德育具有根基；培養公民良好的行為習慣，才能樹立起良好的道德風尚，才能為精神文明建設打下堅實的基礎。
美國心理學家威廉·詹姆士說了這樣一句話：「播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。」我國著名教育家葉聖陶先生也說過：「什麼是教育？簡單一句話，就是要養成習慣。」「德育就是要養成良好的行為習慣，智育就是要養成良好的學習習慣，體育就是要養成良好的鍛煉身體的習慣。」可見，抓好養成教育是一件多麼重要的事情，小而言之，對於學生的全面發展，大而言之，對於提高全民族的綜合素質都有著十分重要的作用。 每個少年是多麼渴望看到自己的成績，多麼渴望別人承認他的優點和技藝。這種願望為精神的全面發展提供了無限的可能性。----（前蘇聯教育家）蘇霍姆林斯基
以身作則，重中之重。「學高為師，身正為范」，「身教重於言傳」，這是好多老師都懂的至理名言。可「懂」不等於就能做得好。試想，如果一個老師對「有禮」的學生「疼愛有加」，對「沒禮」的學生愛理不理；或站在講台邊抽煙邊教育學生抽煙如何不好；或邊講粗話邊怪學生不文明，那後果會是怎麼樣呢？細心的老師不難發現，板書「龍飛鳳舞」的老師，帶出來的學生寫字大都是潦草的；板書「煞有介事」的老師，帶出來的學生寫字大都是端正的。多肯定 羅明，（羅銘）男，漢族，陝西渭南人。中國成功學研究網創始人，陝西省毛澤東詩詞研究會會員，渭南作協會員，渭南市中小企業協會會員，渭南市社科聯成功學研究專業委員會會長，渭南臨渭區教育學會會員。成功素質教育最早提出者與推廣者，感恩教育研究者與推廣者，成功教育創始人，挫折教育創始人，吃苦教育創始人，潛心研究成功學、心理學、《易經》、教育學等書籍，把外國的成功學批判的繼承下來，和中國人的成功思想結合起來，研究適應於中國人的成功學。1998年拜師學習孫啟舜教授的成功學 ，2004年舉辦成功素質訓練營，魔鬼成功素質訓練營，2006年拜師學習陳安之成功學， 2006年創立成功學研究會，並創立《成功學研究網》，在《陝西日報》、《華商報》《陝西日報》《教師報》、《渭南日報》、《渭南廣播電視報》、很多的網站發表文章800餘篇，有2篇成功學論文獲國家級獎項。在國家級刊物發表成功學作品4篇。代表作有著作《挑戰人生》、論文《羅明成功學》、《素質教育需要成功學》、《我建議中小學開設成功學課程》，散文《孝義梨花賦》、《仙人掌》。作者以極大的熱情去研究成功學，去傳播成功學，願意以微薄的知識幫助更多的人走向成功，有一個幸福的人生！
研究成果及作品
《成功學與當代素質教育》 、《成功教育》、《感恩教育》、《挑戰人生》、《羅明成功學》、《成功素質教育》、《基礎教育需要成功學》、《素質教育需要成功學》、《中學生成功學》《大學生成功學》《規劃人生》。
研究課題
1、成功學與當代素質教育
2、成功教育、成功素質教育
3、感恩教育
4、中考高考成功經驗研究
5、創業教育
演講培訓課題
1、挑戰高考 高考成功學 高考總動員 高考心理輔導 中考成功學 中考總動員 挑戰中考 中考成功之路
2、感恩教育
3、如何活的更好
4、快樂的人生
5、大學生成功學 規劃人生
6、創業教育
人生理想 在最短的時間 ，研究宣傳成功學，讓每位中國人都能學會成功學，幫助最多人成功，使得悲觀者找回希望，平凡者變得優秀，成功者更加卓越，從而使他們獲得成長、財富、地位、快樂和幸福，使中國成為21世紀第一強國！！！ 陝西西安人，深圳好未來智能科技有限公司董事長、西安歐博科工貿有限公司董事長、 西安交通大學E-MBA碩士，長期致力於兒童成長課題探索，在養成教育領域，首創性格、習慣、人格、綜合素質四合一教育理念，並成功編制5000則四合一的知識體系，以每天早晚學習播放一則節目的養成教育方法，長年讓孩子收聽性格，習慣、人格養成的節目體系，達到對孩子性格、人格的逐漸養成。其理念獲得國家發明專利審核。
個人關注教育課題：全民普及學國學推廣課題，校園早晚學國學10分鍾推廣課題，國學與人格養成的課題等

③ 山西省地質環境工作服務經濟社會發展成效典型材料

山西省國土資源廳

山西省是一個「十年九旱」、水資源貧乏、水土流失嚴重的省份,農業基礎設施和生態環境十分薄弱,抗禦自然災害的能力不強,「靠天吃飯」的狀況遠未從根本上得到改變,乾旱缺水已成為制約我省農業經濟發展的主要因素之一。這個問題在去冬今春尤其顯現,2010年11月至2011年初,山西省月平均降水量僅2.1毫米,較歷年同期減少約九成,連續100多天沒有下過一場像樣的雨雪,土地龜裂、河流乾涸,地里的冬小麥面臨絕產危險。全省受旱面積達2478萬畝,其中冬小麥受旱面積為656萬畝,占播種面積的60%,重旱面積257萬畝,有近50萬人面臨飲水困難,旱情嚴重。面對這百年不遇的旱情,為幫助全省人畜吃水困難的地區找水打井,國土資源部投入資金1000萬元,山西省首批配套資金1000萬元,由山西省地質工程勘察院、第二地質工程勘察院及湖北省地質環境總站共同參與這次找水打井行動。

抗旱隊員接到命令後馬上分赴忻州、呂梁等旱情嚴重的地區,全力支援地方抗旱打井,充分展現「用汗水換甜水,用青春換青苗」的崇高境界和戰斗作風。一個個抗旱身影,一幅幅抗旱場景,在三晉大地展開(圖1)。在深山裡、田野上、溝渠旁,經常可見一個個找水源、打水井的身影,時時感受著地質隊員頑強與旱魔進行艱苦抗爭的精神……

圖1 山西抗旱找水打井行動在太原東山孟家井村開工

經過70多天的艱苦奮戰,在三晉大地打出21口抗旱井,總進尺達8037米,其中最深的達到639米,最淺的也有168米,單井最大出水量2160米³/日,總出水量每天可達15139米³,解決了45萬農村人口的吃水困難問題,以及3000餘畝農田灌溉的困難,及時起到了抗旱保苗的作用,深得當地群眾好評。耕地有效灌溉面積顯著增加,水資源得到充分合理利用,增強了民生水利保障能力,擴大了「水利成果」,使整個抗旱項目真正能惠澤民生,造福人民群眾。也為缺水地區群眾的長期生活用水提供了安全保障,並將對解決常年缺水地區群眾生產生活用水發揮長遠作用。得到實惠的當地村民紛紛送來錦旗,表達他們的欣喜和感激之情。

以呂梁市孝義市司馬鄉鹽鍋頭村工地為例,該工地於4月3日開始施工,在缺水少電的情況下僅用二十多天就成井,井深293米,出水量達到480米³/日,在解決當地村民日常生活用水的同時,也滿足了部分農田的灌溉需求,很好地緩解了當地的旱情,為秋收不減產打下了堅實的基礎(圖2)。

圖2 呂梁市孝義市司馬鄉鹽鍋頭村成井出水

只有關注民生,體察民情,解決好群眾的切身利益問題,才能在人民群眾中樹立威信,才能提高整個社會的凝聚力和向心力。關注民生,關鍵是要落到實處,要讓老百姓得實惠。此次找水抗旱工程就是一個最好的民生工程,讓旱區的老百姓得到了長久的實惠,體現了黨和政府對人民群眾切身利益的關懷,體現了我國土資源部門想人民之所想、及人民之所急,務實的優良工作作風,將黨和政府的溫暖送到旱區人民的心中。

④ 張華的人物經歷

兼任國際課程研究促進協會（International Association for the Advancement of Curriculum Studies, IAACS）主席；中國教育學會教育學研究會課程專業委員會常務理事；教育部基礎教育課程改革專家工作組成員；教育部教師教育課程資源專家委員會委員；《國際課程研究：國際課程研究促進協會會刊》（Transnational Curriculum Inquiry: Journal of International Association for the advancement of Curriculum Studies）編委。1993年於山東曲阜師范大學教育科學研究所獲得教育學原理專業碩士學位。1998年於華東師范大學國際與比較教育研究所獲得比較教育專業博士學位。1997年於曲阜師大破格晉升為副教授。2001年於華東師大破格晉升為教授。現已出版學術論著8部，發表學術論文100餘篇，出版譯著5部。學術論文多篇被《新華文摘》、《人大復印資料》轉載。主要研究方向為課程與教學論、教育哲學、道德教育等。所承擔的主要課題包括：綜合實踐活動課程的理論與實驗研究；研究性學習的理論與實驗研究；課堂教學重建研究；東西方課程哲學的比較與會通研究。
一、主要經歷
2011. 6——至 今 ：受聘杭州師范大學教授，教育研究院院長
2001．8——2011. 6：華東師范大學課程與教學研究所教授
2002．8——2005．10：華東師范大學課程與教學研究所博士生導師，研究方向：課程與教學論
2002．8——2003．6：作為「富布萊特學者」（Fulbrighter），在美國哈佛大學教育研究生院做高級訪問學者，開展合作研究
2000．5——2003．5：被邀赴美國路易斯安那州立大學、紐約州立大學、哈佛大學、美國課程研究促進協會、加拿大阿拉伯塔大學做多場學術報告
1999．10——2001．7：華東師范大學課程與教學研究所副教授
1995．9——1998．7：華東師范大學課程與教學研究所攻讀比較教育學專業博士學位
1997．9——1999．9：山東曲阜師范大學教科所副教授
1994．9——1996．8：山東曲阜師范大學教科所講師
1990．8——1993．7：山東曲阜師范大學教科所攻讀教育學原理專業碩士學位
1986．8——1990．7：山東省萊蕪市北孝義鄉中心中學教書
二、主要榮譽
2004年入選首屆「新世紀優秀人才支持計劃」（人文社會科學類）
2004年所參與的課題「國家基礎教育課程改革綱要研究」獲教育部全國高校第三屆人文社會科學優秀成果一等獎
2004年主編叢書「世界課程與教學新理論文庫」獲國家圖書提名獎
2003年專著《經驗課程論》、《課程與教學論》獲上海市教育科學一等獎
2003年主編著作《世界課程改革趨勢研究（上、中、下）》獲中國圖書獎
2001年被評選為上海市教育科學研究先進個人
三、目前正主持的課題
霍英東教育基金會項目：小學綜合實踐活動課程的理論與實驗研究。
教育部人文社會科學重點研究基地重大項目：東西方課程哲學的比較與會通。
教育部「新世紀優秀人才支持計劃」項目：東西文化與課程理論。
國家基礎教育課程改革項目：綜合實踐活動課程理論基礎研究。
國家基礎教育課程改革項目：研製小學綜合實踐活動指導綱要。
國家基礎教育課程改革項目：小學綜合實踐活動課程實施研究。
國家基礎教育課程改革項目：基於兒童經驗與生活的教材開發研究。
四、主授課程
課程與教學論
東西文化與課程理論
課程改革專題研究
教學改革專題研究
五、主要學術論著
張華著：《經驗課程論》，上海教育出版社2000年6月版。
張華著：《課程與教學論》，上海教育出版社2000年11月出版。
張華、石偉平、馬慶發著：《課程流派研究》，山東教育出版社2000年6月版。
張華、李雁冰等著：《研究性學習的理想與現實》，上海科技教育出版社2004年12月版。
張華等著：《綜合實踐活動課程研究》，上海科技教育出版社2007年版。
鍾啟泉、張華主編：《世界課程改革趨勢研究（上、中、下）》，北京師范大學出版社2001年10月版。
鍾啟泉、崔允漷、張華主編：《為了中華民族的復興、為了每位學生的發展：〈基礎教育課程改革綱要〉解讀》，華東師范大學出版社2001年8月版。
張華主編：《綜合實踐活動課程研究叢書》，上海科技教育出版社出版。
六、主要學術譯著
[美]威廉 F. 派納、威廉 M. 雷諾茲、帕特里克·斯萊特里、彼得 M. 陶伯曼著，張華等譯：《理解課程》，教育科學出版社2003年2月版。
[美]愛莉諾·達克沃斯主編，張華、仲建維、宋時春譯：《「多多益善」——傾聽學習者解釋》，高等教育出版社2004年9月版。
[美]愛莉諾·達克沃斯著，張華等譯：《「精彩觀念的誕生」——達克沃斯教 學論文選》，高等教育出版社2005年版。
[美]帕特麗夏·F.卡利尼著，張華等譯：《幫助學生強壯起來》，高等教育出版社2005年版
[美]小威廉 E. 多爾、諾爾·高夫主編，張文軍、張華、余潔、王紅宇譯：《課程願景》，教育科學出版社2004年版。
鍾啟泉、張華主編：《世界課程與教學新理論文庫》，教育科學出版社。
張華主編：《研究性教學譯叢》，高等教育出版社。
七、參與撰寫的著作
撰寫《多元文化與教育》，3萬字，載張人傑主編：《中外教育比較史綱》，山東教育出版社1997年。
撰寫「第九章? 國際化時代道德教育的課題與展望」，4.4萬字，載鍾啟泉、黃志成編著：《西方德育原理》，陝西人民教育出版社1998年4月版。
撰寫「第三章? 素質教育的本質」，3萬字，載鍾啟泉、李雁冰主編：《課程設計基礎》，山東教育出版社2000年6月版。
撰寫「創新教育本質論」、「『重點學校』的消亡與『特色學校』的回歸」兩章，載鍾啟泉等主編：《解讀中國教育》，教育科學出版社2000年10月版。
撰寫「第二章? 世界高中課程發展報告」、「第五章? 普通高中課程改革的問題、理念與目標」，載鍾啟泉、崔允漷、吳剛平主編：《普通高中新課程方案導讀》，華東師范大學出版社2003年10月版。
Hua Zhang and Qiquan Zhong (2003). Curriculum Studies in China: Retrospect and Prospect. In William F. Pinar (ed.) (2003). International Handbook of Curriculum Research. New Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.

⑤ 張家字輩有兆、太、元、安、士、下邊怎樣排的

始遷祖亮公單單文大繼。根據家譜 補充一點家族簡史，本家族的鼻祖是「亮公」，可能名為「張亮」，明朝初年人。原文如下：鼻祖亮公，原籍北直順天通州府山河縣牛角灣。明洪武元年戊申（1368年）遷湖南省寶慶府邵陽縣城東張家沖。宣德六年辛亥（1431年）復遷小東鄉寶豐沖椆樹嶺左邊山老屋。居址生歿失考。葬老屋對門觀音山金星開窩頭排寅山申向有碑。資料如下：邵陽寶豐沖張氏始祖亮公，明洪武初年自直隸省順天府山河縣牛角灣宦湘，卜居寶慶府邵陽城東關張家沖，後又遷至邵陽東鄉寶豐沖。族人分布在靖合、平六、槎江、保厘等鄉以及祁陽、四川秀山、巴縣、貴陽市等地。清道光年間建宗祠於靖合鄉侯家塘。族譜始修於嘉慶11年（1806），同治2年（1863）、宣統元年（1909）續修。國正天星順，官清民自安孝義家聲遠，賢良世澤長德碩榮華慶，功宏富貴昌修齊宗仲友，賓士頌成康仁愛惟先哲，堯恩萬代揚英才聯眾志，忠信永流芳是這支吧本人聲字輩 湖南省邵東縣仙槎橋鎮巴石村 張聲再

⑥ 關於《孟子》這本書的介紹

《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。

孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期皺國（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關於他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親「斷織」等故事，《列女傳》載有他母親「三遷」和「去齊」等故事，可見他得力於母親的教育不少。據《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教於孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說他「受業子思之門人」，這倒是有可能的。無論是受業於子思也罷，孟子的學說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是後世所稱儒家中的思孟學派。

和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書·藝文志》著錄「孟子十一篇」，比現存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時，對十一篇進行了鑒別，認為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以後，這幾篇便相繼亡佚了。

趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。

歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。

孟子生活的戰國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動盪不安。同時，思想也更加活躍正當「百家爭鳴」的時代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發展，形成了自己的政治和學術思想。同時，在與墨家、道家、法家等學派的激烈交鋒中，孟子維護了儒家學派的理論，也確立了自己在儒學中的重要地位，成為僅次於孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為「聖人」，孟子也被稱為「亞聖」。

與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發展。《論語》的文字簡約、含蓄，《孟子》卻有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對後世的散文寫作產生了深刻的影響。

⑦ 安校易客服電話

要以他的客服領航，可以不打幺四零點鍾給她帶來一種不好的示範。

⑧ 水滸傳讀書筆記15篇

讀了《水滸傳》後，最大的感受就是書中的英雄們的豪情壯義，仗義疏財。先說智取生辰綱的七條好漢。智取生辰綱，是梁山好漢一番轟轟烈烈的事業的發端。 這一段好漢壯舉，轟動了水滸世界裡的江湖。但是晁蓋一夥，做下這樁彌天大案，背後 的真實動機又是什麼？是為了劫富濟貧？還是說為了准備" 農民革命" ？顯然都不是。 黃泥岡上，這一夥好漢劫得了十萬貫金珠，而後大概經過坐地分贓，晁蓋、吳用等回了 晁家莊園，三阮則" 得了錢財，自回石碣村去了。" 隨後並沒聽說他們有濟貧的打算， 也沒見他們准備扯旗造反（或曰起義），如果不是東窗事發，保不準他們真的就此安心 做了富家翁，一世快活。因此，這樁大案，打劫的固然是不義之財，但其實質，說穿了， 就是一次黑道行動。 再看鴛鴦樓上那幕血案，武松連刃十數人後，一片血泊之中，從容地將桌上銀酒器 踏扁，揣入懷里帶走；而即使粗心鹵莽至極的角色如李逵，沂嶺之上殺了假李逵後，也 沒忘進房中搜看，" 搜得些散碎銀兩並幾件釵環" ，都拿了——李逵雖極端厭煩女色， 但也知這些沾滿了脂粉氣的釵環可以換錢換酒，照拿不誤。而後，還去李鬼身邊，搜回 了那錠被騙去的小銀子，在這種事兒上，黑旋風也足夠細心。 人為財死,鳥為食網,古今一也.只是大凡做點事情,總得有面旗幟,應和那所謂人類文明之說!水滸傳,好就好在寫得實在!歷史上的哪次革命,不是從無法生存開始的?民以食為天,革命革命,說俗點,就是改革現實中不佳的命運.水滸中的人物,都是普通的人,跟我們周圍的人一樣,他們的所作所為,很容易理解!

不必說宋江和小旋風柴進的仗義疏財,也不必說武松漂亮的醉拳,吳用的足智多謀.單說天真爛漫的李逵,他頗有些野,一身魯莽莊稼漢和無業游名的習氣,動不動就發火,遇事不問青紅皂白,總是一說二罵三打.結果不是吃虧就是後悔,但是卻有"富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈"的氣概,最重要的是他身上有一種英雄氣概,有一種願意為兄弟兩肋插刀的仗義,他這一點讓我尤其感動. 我試想,假如讓他來到我的身邊,相信沒有多少人能有他這樣的魅力.這不是因為他的相貌,也不是因為他有所么高挑的身材,更不會是他有大把的財富,就一點,就是他那在別人眼中芝麻大的優點.請不要小看他那芝麻大的優點,在這世界上就要滅絕了. 我總覺得我們在生活中對於朋友甚至親人少了一份親情,少了一份哥們兒友情. 我清楚的記得,在我咿咿呀呀學語時,我經常毫無顧忌的到鄰居家吃飯,沒有禮節,沒有拘束,只有歡樂.鄰居家的姐姐現在和我還是和原來一樣好.在我哭著鬧著不上幼兒園時,我們和鄰居經常一起聊天,但是我們開始裝上了一扇木門. 現在當我知道為了未來奮斗的時候,我家的門也變成了三厘米厚的防盜門.這就像一條河,讓我們和鄰居的感情隔在天地兩岸.這就像《禮記》里說的:"今大道即隱,天下為家.各親其親,各子其子,貨力為己." 我們的社會很自然的少了一份愛,一份及其重要的愛——一份關懷.對於關懷,也許只需要一句簡單的問候,或者是一個會心的微笑,就能讓人喜笑顏開,就讓人感受母親般的關懷.不要太吝嗇,一句問候,一個微笑不會讓你失去什麼,只能讓你的人格得到升華

「光耀飛離土窟間，天罡地煞降人寰。說時豪氣侵肌冷，講處英風透膽寒。」梁山泊上的一百零八位頭領，人人都是好漢，個個盡是英雄。那歃血為盟的情義，一醉方休的氣概，真是讓人好生佩服。《水滸傳》是一本小說體裁的書籍，為施耐庵所寫。它原是民間無名作者同文人作家集體創作的成果，其成書經歷了一個漫長的流傳演變過程。《水滸傳》具體描寫的是以宋江為首的農民起義的故事。因起義時聲勢極盛，就在民間產生了許多的奇聞異說，流傳中不斷得到無名作者的加工修飾。施耐庵就是在長期民間傳說、民間說話藝術和元雜劇水滸戲的基礎上加工寫定成書的。因流傳廣泛，被定為四大名著之一，與《西遊記》、《三國演義》和《紅樓夢》並駕齊驅。《水滸》這一本書，浸透了世界上所有的俠士豪情，包含了天地間全部的英雄氣概。及時雨宋江、花和尚魯智深、行者武松、黑旋風李逵、豹子頭林沖、小李廣花榮等等，都是非常好的例子。他們有的粗俗豪放、暴躁固執，有的義氣深重、性情耿直，有的聰明伶俐、足智多謀，有的仗義疏財、公正忠義……總而言之，只要是在梁山上的，那就個個都是「一夫當關，萬夫莫開」的真英雄、真好漢。如果說《水滸》里值得學習的東西，那可太多了。機智勇敢、知錯能改、忠心耿耿、仗義疏財……然而，水滸有一種精神最可貴——講義氣。在水滸里，最貴重的東西，就是義氣。換句話說，水滸傳就是義氣的凝結，就是義氣的聚集，就是義氣的體現。雙鞭呼延灼、大刀關勝、玉麒麟盧俊義、雙槍將董平……這些好漢，不都是因為宋江等人義氣深重，才上樑山泊的嗎？在平日里，我們對朋友也要重情重義。這樣，友情才能長久。其實，水滸傳就是義氣傳、友情傳。願水滸傳和它的精神能夠長存於世，永不衰敗！

說起中國古代四大名著，我對《水滸傳》感觸尤深。不管怎麼說，這還是我國小說史上第一部以農民起義為題材的長篇章回小說。
我認為《水滸傳》的開頭寫的非常好。利用洪大尉命人推開石碑，接連出現的地穴，又冒出了黑煙，最後借真人之口說出，黑煙乃十六員天罡性，七十二座地煞星，共一百單八個魔君。
這樣的故事情節可引伸出後面梁山英雄轟轟烈烈的大起義，正面描寫了農民對封建統治階級造反的行為。
《水滸傳》深刻揭露了人民與統治階級之間不可調和矛盾。描寫出了貧苦農民聚義梁山，反映了「官逼民反」的社會現實。農民起義有小到大，最後匯成一股起義巨流，但最後又出現起義的悲慘結局，反映了封建社會農民起義的局限性和悲劇性。
作品裡有許多英雄形象。我覺得及時雨宋江隨不會什麼武藝，但他對父母的孝，對兄弟的義，在文中也黯然流露。所以他是孝義兩全的大英雄，也是我們學習的好榜樣。
不知你有什麼見解，一起來交流吧！

⑨ 西安白鹿原有什麼好玩的

狄寨鎮鮑旗寨村薄太後陵亦屬陝西省文物保護單位，俗稱「薄姬冢」，佔地110畝。薄姬為劉邦妃、漢文帝劉恆生母。考古調查發現闕門、牆基和卵石路面遺跡。1975年在陵西北200米處發掘從葬坑20座，在國內首次發現以犀牛、大熊貓從葬；鞏村鄉前衛村1989—1990年發掘隋墓3座、唐墓28座，出土金、銀、銅、陶器共1000多件；
1980年12月，在湯峪鎮楊家溝村一處距地表2.5米處出土金銀器窖藏89件，成為晚唐金銀器標准器。
白鹿原上的名鎮——狄寨鎮，史載北宋天聖年間名將狄青征西時曾在此安營紮寨，故稱狄寨。狄寨鎮周圍各村多以當年狄青部將姓氏為名，沿用至今。
白鹿原上和白鹿原下沿滻、灞兩岸還有多處面積達數萬平方米的新石器時代和商周文化遺址。如米家崖遺址、長樂坡遺址、老牛坡遺址、孝義溝遺址、新寺遺址、東李遺址等。郭家灘墓群更是新中國成立後陝西文物工作者屢獲考古成果的重要地區。從1953年至1956年、1980年至1989年，這里陸續發掘各類墓葬2000餘座，其中漢墓數百座，北周墓數座，隋唐墓1000多座，出土各類文物數十萬件。

⑩ 如何界定養成教育

養成教育基本概念
①
大成模型是對往聖先賢人格發展的總結與提升，以人體結構為模型，將全息人格分為道、德、知行、時間、契約、行為、結果、情感、抉擇九個部分，以生命進化為前提，在外和內諧的格局內呈螺旋狀平衡向道接近成長模型。
編輯本段具體理論
我們始終認為：中小學教育即良好習慣養成教育+初步的智力培養。這既是中小學生德、智、體、美、勞得以全面發展的具體體現，也是對中小學生進行「兩全」教育的具體措施和手段。近年來，我國針對所在山區學生「性子野、習慣差」一實際情況，在「重視良好習慣養成教育」上做了一些較為實在的具體工作，在「促進學生素質全面發展」上確實起到了一定的效果。具體一些做法是——
一、
課內重視學習習慣的培養教育。小至上課的一個坐勢，大至學習某類固定課型的學習方法，我們都要求貫穿於每一堂課的教學之中。上課時，如果有學生開小差，任課老師會有意識地、採取適當方法予以引導；有同學做小動作，老師會邊講課邊下意識地走到該同學身邊，直至專心聽講。學生聽課過程當中，我們最注重培養的是學生專心聽課的習慣。專心與否，我們用舉手率來衡量。一堂課下來，根據學生舉手次數多少來判斷其上課聽講專心的程度。有了指標，學生自然就有了積極性。有了積極性，上課專心聽講的習慣就不難培養了。 其次，重視培養學生作業清楚認真的習慣。對錯題和不清楚的作業要求重做這當然是首當其沖的措施，也是對每位學生的普遍要求。對一些腦子靈，因好動，做作業只圖速度，不求質量，常常出現這樣或那樣「低級」錯誤的同學，老師各顯神通，針對不同對象採取不同措施，以求得最佳效益。比如：我們學校四年級班主任江老師針對一位屢教不改的「粗心大王」，私下為他制定了一個稱「馬大哈」的計劃，意思是一次作業粗心了，給自己記一個「馬大哈」，看看一天能得多少個「馬大哈」。哪天他細心檢查得了100分，就在班上予以表揚。這樣，約莫過了一個月，這位同學養成了作業做完後細心檢查的習慣，「馬大哈」的個數逐漸少了甚至沒有，100分的次數愈來愈多，成績一下躍居前茅。對於一些聰明且小節也比較注意的優生，我們非常重視其自學能力、善於動腦筋、善於提問題習慣的培養，以至達到人盡其力的目的。
二、
課外注重行為習慣的養成教育。常言道：「無以規矩，不成方圓。」舉止不文明、不規范即屬於沒有規矩。如何讓學生的行為文明規范？主渠道在課外；主方法多示範、多指導。另外多開展一些活動。舉例來說吧，自從我們學校開始實施《重視良好習慣養成教育，促進學生素質全面提高》計劃以來，我們提倡課間或其他課外時間，老師少坐辦公室，多指導和參與學生一起活動。在活動過程當中，一旦發現學生有不規范或不文明的行為，老師先是予以指出，接著示範，而後幫助其學生改正。諸如學生亂扔瓜皮、果殼、紙屑，我們每位老師都不厭其煩不知指導、示範了多少人次。正因為如此，才換得如今學生基本養成不隨地亂扔臟物的習慣，偶爾有同學扔了，學生之間也學會了互相監督、相互幫助。一個個舉止是這樣，一句句不文明的話，我們也不放過。只要機會一有，我們就予以指正。 良好的習慣不是靠一天兩天，說養成就能養成的東西。對於課外注重行為習慣養成教育，我們既有階段性，又有側重面。即在某個階段主要解決什麼不良行為或形成什麼良好習慣，我們都有一個側重。這個側重每位老師心中都要有數，以便統一步子，取得最佳效益。階段性的潛伏期，我們視養成其習慣難易程度而定。容易糾正的不良行為，或能很快養成良好習慣的行為，如：熟人見面互相問好，潛伏期短些；對於一些較難改正，頑固性的壞行為，或短時間較難形成良好習慣的行為，如：一些本性的行為，潛伏期一般要長一些。其目的是一個——實現學生良好行為的養成。 另外，我們非常注重榜樣的示範。每隔一個潛伏期，我們都要進行一次評比小結，每次小結，我們都要評出一、二個典範。這個總結評比除了鼓勵的成分之外，更重要的目的是樹立榜樣，示範帶動更多同學形成良好的行為習慣。
三、
爭取家長配合學校，共同做好其良好習慣養成的監督、督促工作。中小學生自覺性、持續性較差。中小學生良好行為的養成，爭取家長配合學校，共同做好監督、督促工作，顯得尤為的重要。由於所在學校學生居住分散，離學校遠，我們採用互相通信的方式加強聯系。每學期期初，學校都應該向學生家長發一封公開信，普遍能受到學生家長地關注，從而取得較好效果。
編輯本段養成教育-德育的根基
事件發展
從小學到中學，常聽說班裡丟東西。起初是丟鉛筆、橡皮、刀子、筆記本之類的，後來是丟錢。最近聽我妹妹說，她的一個上了中專的同學的班裡，什麼東西都丟，丟錢不說，BP機、快譯通、CD機等都丟。也就是說，如今，對一些學生來說，拿別人東西不還甚至將別人的東西竊為己有已是家常便飯。這情形真令人不安和憂慮：不偷不盜可是人應當恪守的基本道德准則啊。如此品行不端的學生，走入社會後將會怎樣？ 可回過頭來想一想，如今，一些成年人的品行又如何呢？恐怕更令人汗顏。眾所周知的假冒偽劣產品的層出不窮和無孔不入，說假話辦虛事多吃多佔貪污受賄現象的逐漸蔓延和日益嚴重，不正是一些有判斷力有自製力的成年人所為嗎？毋庸諱言，當今國人已面臨能否守住倫理底線（即每一個社會成員應自覺遵守的最低限度的道德規范）的問題，以致有良知的學者著書疾呼。北大倫理學教授何懷宏指出，「不殺人、不說謊、不欺詐、不姦淫、不偷盜，在市場經濟下亟待重申。你可以做不到舍己為人，但你不能損人利己；你可以不是聖賢，但你應該認同道義和人道。你攀升不到道德最高境界，但道德最低下限必須堅守，那是人類的最後屏障！」
原因
為什麼我們這個德育在教育中始終占重要地位的國度，在一些地方、一些人身上，如今卻連最基本的道德操守都已喪失？原因可能錯綜復雜，但我認為，很重要的一點，就在於我們多年來養成教育的缺乏。長期以來，無論家庭教育、學校教育還是社會教育，多注重於用說教或抓典型、樹模範、大張旗鼓地搞宣傳的方式進行品德教育，這當然是必要的，但卻忽視了對個人良好習慣的教育培養，也就是我們通常所說的「教養」。而一個人道德品質的確立，絕非一朝一夕之功，而在於一點一滴的養成。古希臘的哲人就曾指出：「德是表現在行為上的習慣」，「德只能在習性或制約中尋求」。古羅馬的一位作家也曾說過：「在任何事情上，習慣總是極其有效的主人。」實際上，人日常的言行舉止，所作所為，在大多數情況下並非道德判斷之類的理性使然，更多的是習性使然，所謂「習慣成自然」。比如說，誰都知道，闖紅燈、過馬路不走人行橫道是違反交通法規的行為，但為什麼那麼多人都明知故犯？習慣了。一般來說，一個人的行為習慣，就是其品德、人格的體現；國民的行為習慣，就是一個國家道德水準的體現（故有「德行」之說）。很難想像一個偷竊成性的孩子將來會是個廉潔奉公的人；也很難想像假話充斥、假貨泛濫的地方能有誠信不欺的社會風尚。 所以，注重養成教育，才能使德育具有根基；培養公民良好的行為習慣，才能樹立起良好的道德風尚，才能為精神文明建設打下堅實的基礎。 美國心理學家威廉·詹姆士說了這樣一句話：「播下一個行動，收獲一種習慣；播下一種習慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運。」我國著名教育家葉聖陶先生也說過：「什麼是教育？簡單一句話，就是要養成習慣。」「德育就是要養成良好的行為習慣，智育就是要養成良好的學習習慣，體育就是要養成良好的鍛煉身體的習慣。」可見，抓好養成教育是一件多麼重要的事情，小而言之，對於學生的全面發展，大而言之，對於提高全民族的綜合素質都有著十分重要的作用。
自我認為
我始終覺得我們學生「學做人第一」。因為，在一個人的成長過程中，小學至初中階段是形成性格的最關鍵時期。在此階段，不讓學生養成良好的行為習慣，不讓學生好好學做人的道理，那就是他們學到的課本知識再多，他們的腦瓜再聰明，也很可能在今後的學習過程中因某種原因而前功盡棄，或走上社會成為一個「半廢人」。這樣的例子不勝枚舉。據報道，今年的2月27日晚，大足縣雙塔中學發生一幕慘劇：該校初一（四）班學生李力（化名），連續兩個通宵上網未回家。父親來到學校與班主任老師一起對其教育，李父讓其下跪認錯。不想李力竟當眾跑出老師辦公室，從3樓跳下自殺，搶救無效死亡。試想，如果李力有良好的行為習慣，會「連續兩個通宵上網未回家」嗎？如果懂得做人的道理，會有這樣過激的行為出現嗎？更有使國人難堪甚至傷心的事情：有些外國旅遊景點竟然赫然用中文標示：請不要隨地吐痰！別人對我們如此「厚待」，作為泱泱大國的國民，我們不可能無動於衷吧？作為教育工作者，我們更應該認識到「養成教育」是何其重要啊！
編輯本段養成教育注意事項
那麼，在實施「養成教育」的過程中，都有哪些事情值得注意呢？這里，就我個人的經驗談談點滴看法。
一、
熱心觀察，留意表現。實施「養成教育」，首重針對性，針對學生的年齡特點，針對地方實際，針對學生日常的行為習慣。所以，作為教育者，一定要留意觀察學生的一言一行，以期選擇最好的教育手段，「對症下葯」。例如，當我發現班裡有一男生連續好幾天心神不定，總不斷吐唾液，就立即警覺起來，問他怎麼回事，他說沒事。真的沒事嗎？不可能，好端端的，吐什麼唾液！我跟其家長取得了聯系。家長說近幾天總發現衛生間有煙蒂。這很可能就是「吐唾液」的原因了。我馬上找了好多「吸煙危害健康」的資料，在班裡搞了個小展覽後，又搞了個討論會。這次活動後，全班同學更進一步地了解了吸煙的危害性，「吐唾液」的同學也馬上跟我「私了」來了。他說，近來跟了幾個社會上的人，他們老叫他抽煙，從現在起再也不跟他們來往了，也不抽煙了。果然，沒過多久，這學生就不再「吐唾液」了。
二
家校聯系，不可或缺。有些學生具有「兩面性」，有的是「在家是個好孩子，在校是個頑皮生」，有的則相反。所以，我們不能單憑學生的在校表現就作出判斷。有的學生的「兩面性」還不是表現在家校的區別，而是表現在「表裡不一」。學生雖然大都比較單純，不善於掩藏，但個別學生還是可能因為成長過程、生活環境的某種特殊性而致豐富的內心世界與日常的行為表現不盡相同，甚至截然相反。這類學生還要通過老師的關愛、溝通，或日記交流等等措施去作全面了解。曾帶過這樣一個學生：她是班長，各方面都很優秀。有一陣子，她上課時偶爾目光游離，還有時發呆。我跟她談心，她總說「真的沒事，請老師放心」。家長說家裡一切正常，孩子回家也跟往常一樣做家務和功課，就是近來有一男生常打電話來，孩子每次聽電話都有些不耐煩。憑我的感覺，這學生是有什麼說不出的事了。於是，我在她的周記里寫上這么一句話：「你還沒把 我當朋友嗎？」周記發下去後，她馬上就又交上來了，只見裡面寫著：「老師，我真服你了——我可什麼都沒流露出來啊。是的，我近來心裡很復雜，因為我碰到一件說不出來的事啊！我就在周記里跟你說，好嗎？」「心門」就要開了——在過後通過幾次周記交流中，她終於把心掏出來了。原來，隔壁班有一男生向她「求愛」了，說如果她不答應就不讀書了。她不可能答應，又擔心那男生真的因此荒廢了學業，又不敢告訴別人，怕傷了對方的自尊心，所以不知如何是好。找到了「病因」，我就放心了。後來，在我的幫助下，問題終於得到妥善解決了。
三、
以身作則，重中之重。「學高為師，身正為范」，「身教重於言傳」，這是好多老師都懂的至理名言。可「懂」不等於就能做得好。試想，如果一個老師對「有禮」的學生「疼愛有加」，對「沒禮」的學生愛理不理；或站在講台邊抽煙邊教育學生抽煙如何不好；或邊講粗話邊怪學生不文明，那後果會是怎麼樣呢？細心的老師不難發現，板書「龍飛鳳舞」的老師，帶出來的學生寫字大都是潦草的；板書「煞有介事」的老師，帶出來的學生寫字大都是端正的。
四、
教育形式，切忌單調。由於學生的年齡特點使然，我們在對其實施「養成教育」的過程中，切忌形式單調，特別是一味的說教，更會讓學生「昏昏欲睡」。所以，我們必須針對實際情況，採取形式多樣、生動活潑的教育措施。例如，在發現班裡不少學生對家長的苦心或苦衷不理解，在家亂使性子後，我著手組織了一個「世上只有媽媽好」的主題隊會，把了解到的案例都編進小品、相聲、短劇等等節目中去。家長也都請來參加了這次活動。在活動過程中，家長是百感交集，學生是愧疚不已。當演到一個問題小品——《這褲子該不該買》時，節目的原型人物泣不成聲，當場向母親認錯。再如，在一次春遊活動中，有一個平時總喜歡搗蛋的學生「開小差」，自個兒到另一個地方活動，惹得大家人心惶惶，四處尋找。找到後，該學生雖然覺得過意不去，但也認為「不必大驚小怪」。針對這一情況，在隨後的一次語文考試中，我專門為此寫了一篇《找到小熊了》的童話，要求學生完成閱讀作業後寫出讀後感。文章講的是：在去參加森林運動會的途中，小熊由於好奇心強，四處亂竄，最後迷了路。整個熊隊伍為了找小熊而錯過了比賽機會，熊媽媽還因誤中獵人獸夾而受了重傷。該生在完成這道題時，因想起數學老師為了找他而摔破手臂、鮮血沾滿衣裳的情景，後悔不已，寫了一篇情真意切的讀後感，此後，表現好多了。 總結 無論是在求學的過程，還是學成之後走上社會，已具備良好的行為習慣和思想品質都讓他們獲益匪淺，成功的幾率當然也是相當高。偉大的人民教育家陶行知先生早在幾十年前就諄諄告誡全體教育者：「小學不但要培養小學生，而且同時培養小先生。這樣的小學才算是現代前進的小學。如果只教小孩讀死書而不肯教人，那麼，它只是一個小小書獃子或一個小小守知奴的製造廠。」陶先生所說的「培養小先生」也是要求我們要重視「養成教育」，讓學生學到做人的道理吧。
養成教育研究者與推廣者羅明
羅明簡介 羅明，（羅銘）男，漢族，陝西渭南人。中國成功學研究網創始人，陝西省毛澤東詩詞研究會會員，渭南作協會員，渭南市中小企業協會會員，渭南市社科聯成功學研究專業委員會會長，渭南臨渭區教育學會會員。成功素質教育最早提出者與推廣者，感恩教育研究者與推廣者，成功教育創始人，挫折教育創始人，吃苦教育創始人，潛心研究成功學、心理學、《易經》、教育學等書籍，把外國的成功學批判的繼承下來，和中國人的成功思想結合起來，研究適應於中國人的成功學。1998年拜師學習孫啟舜教授的成功學 ，2004年舉辦成功素質訓練營，魔鬼成功素質訓練營，2006年拜師學習陳安之成功學， 2006年創立成功學研究會，並創立《成功學研究網》，在《陝西日報》、《華商報》《陝西日報》《教師報》、《渭南日報》、《渭南廣播電視報》、很多的網站發表文章800餘篇，有2篇成功學論文獲國家級獎項。在國家級刊物發表成功學作品4篇。代表作有著作《挑戰人生》、論文《羅明成功學》、《素質教育需要成功學》、《我建議中小學開設成功學課程》，散文《孝義梨花賦》、《仙人掌》。作者以極大的熱情去研究成功學，去傳播成功學，願意以微薄的知識幫助更多的人走向成功，有一個幸福的人生！ 研究成果及作品 《成功學與當代素質教育》 、《成功教育》、《感恩教育》、《挑戰人生》、《羅明成功學》、《成功素質教育》、《基礎教育需要成功學》、《素質教育需要成功學》、《中學生成功學》《大學生成功學》《規劃人生》。 研究課題 1、成功學與當代素質教育 2、成功教育、成功素質教育 3、感恩教育 4、中考高考成功經驗研究 5、創業教育 演講培訓課題 1 挑戰高考 高考成功學 高考總動員 高考心理輔導 中考成功學 中考總動員 挑戰中考 中考成功之路 2、感恩教育 3、 如何活的更好 4、快樂的人生 5、大學生成功學 規劃人生 6、創業教育 人生理想 在最短的時間 ，研究宣傳成功學，讓每位中國人都能學會成功學，幫助最多人成功，使得悲觀者找回希望，平凡者變得優秀，成功者更加卓越，從而使他們獲得成長、財富、地位、快樂和幸福，使中國成為21世紀第一強國！！！