浙江中粵服飾糾紛

『壹』 粵高法〔2012〕284號關於審理勞動人事爭議案件若干問題的座談會紀要

不能發鏈接給你，不然會被拉黑的。

沒有直接的原文公布，只有相關的一些情況
位置如下：廣東法院網>> 欄目匯總 圖片動態>> 我院與省勞動人事爭議仲裁委員會聯合召開勞動人事爭議案件實務研討會

另外如果你需要原文，直接把你問題的標題 復制到網路，搜一下就出來了，很多網站都有的。

『貳』 物業管理合同糾紛案例分析

大家入住小區都希望能夠得到一個良好的物業管理、維護服務，因此很多小區物業都會與小區住戶簽訂物業管理合同，雖然合同具有約束性，但也避免不了一些因物業服務不到位而產生的糾紛，下面我們就來看一個物業管理合同糾紛案例，了解與物業管理合同有關的知識。

物業管理合同糾紛案例分析

[案情]

原告：李xx

被告：aa物業管理有限公司

原告是aa花園18幢602房住戶。2003年1月17日原 告與被告簽訂《ss住宅管理合約》，約定由原告使用位於ss14幢樓下編號分別為1421、1425的兩個摩托車車位，用以停放車牌號分別為粵xzx和粵xxx的兩輛摩托車，每輛每月交納30元費用，被告委託工商銀行代收上述費用等。2004年1月21日18時30分，原告將粵xzx摩托車停放在第14幢樓下編號為1421的停車位上，至同月23日11時發現摩托車丟失。原告即告知被告的保安員並向公安機關報案。該轄區的 宏基派出所對此案立案偵查，但至今該案尚未偵破。原告起訴認為，按原、被告雙方的管理合約，被告負責ss住宅小區的管理事務，其職責包括保障治安及加 強對車輛的進出管理。根據《廣東省物業管理條例》及《中山市物業管理實施細則》的有關規定，物業管理的范圍包括車輛的停放及停放的場地，內容包括安全防範 服務。因此，被告有法定的義務對車輛的停放進行管理並保障其安全。現由於被告未能對車輛履行足夠的管理，導致原告摩托車失竊，被告應對此承擔賠償責任。被 告辯稱，原、被告之間成立的是車輛停放合同關系，不是保管合同關系，因此被告對原告的車輛只有一般的治安保障義務，沒有保管義務。而被告已在小區的4個出 口設立門崗，並實行24小時保安巡邏，履行了管理合約約定的保障治安、加強對車輛的進出及泊位管理的義務。且在公安機關偵破案件之前，不能僅根據原告的陳 述就認定其摩托車是在小區內被盜的。因此，請求法院駁回原告的訴訟請求。

[裁判要點]

中山市人民法院經審理認為，首先，關於 原告摩托車是否在ss住宅小區內丟失，根據原告的陳述，原告於2004年1月21日下午將其使用的粵t9f786號摩托車停放在第14幢樓下編號為 1421的停車位上，至同月23日11時許發現摩托車丟失，遂通知小區值班保安並向公安機關報案。原告的上述陳述與其在公安派出所報案的材料一致。依照最 高院《關於民事訴訟證據的若干規定》第七十三條關於高度蓋然性證明標準的規定，在案件尚未偵破的情況下，應認定蓋然性高的事實，即原告的粵t9f786號 摩托車在ss住宅小區內丟失的事實。其次，關於原、被告之間屬何種法律關系及被告應否對原告車輛的丟失承擔賠償責任的問題，因原、被告簽訂的管理合約 對車輛的保管並無一致意思表示，雙方當事人之間並未成立保管合同，原告作為業主按月向被告交納物業管理費，被告作為物業管理公司按政府規定的收費標准提供 相應的物業管理服務，雙方形成物業管理服務合同關系。而對車輛的管理屬物業服務合同的一部分，被告在履行物業管理服務合同時，對小區內的車輛等財產負有合 理、謹慎的注意義務。被告雖配有值班、巡邏的保安人員，採取了一定的保安措施，但對出入的車輛並無進行登記等較為有效的管理，未盡其應負的注意義務，故對 原告車輛的丟失負有一定的責任，應承擔相應的民事賠償。原告自身沒有妥善保管好自己的車輛，對此亦有一定的責任。鑒於此，原、被告雙方責任各半，被告對此 應承擔50%的民事賠償。

一審宣判後，被告不服，向中山市中級人民法院提出上訴。中山市中級人民法院認為中山市人民法院認定的事實和作出的判決並無不當，維持原判。

[評析]

本案是一起典型的物業管理服務合同糾紛案件，其中的關鍵在於對雙方法律關系的性質及車輛是否在小區內丟失的認定。以下對此分別分析，以期對審理此類案件有所裨益。

物業管理服務合同的性質、特點及物業管理者保安責任的范圍

「物 業」一詞的含義為「財產、資產、擁有物、房地產」等，這是一個廣義的范疇。從物業管理的角度來說，物業是指各類房屋及其附屬的設備、設施和相關場地。而所 謂的「物業管理」，根據國務院《物業管理條例》第二條的規定，即是指業主通過選聘物業管理企業，由業主和物業管理企業按照物業服務合同約定，對房屋及配套 的設施設備和相關場地進行維修、養護、管理，維護相關區域內的環境衛生和秩序的活動。其中，物業服務合同是指物業管理企業接受小區業主或業主委員會的聘任 和委託提供物業服務,業主支付服務費用的書面協議。它明確了物業管理企業和業主各自享有的權利和承擔的義務，是建立業主和物業管理企業關系的法律文件，是 業主的權利保障書，在整個物業管理活動中處於核心地位。就本案而言，雙方簽訂的《ss住宅管理合約》，提供了當事人雙方活動的范圍和准則，成立了物業 管理服務合同關系。合約明確約定，被告的職責包括保障治安及加強對車輛的進出管理。根據《廣東省物業管理條例》及《中山市物業管理實施細則》的規定，物業 管理的范圍包括車輛的停放及停放的場地，物業管理的內容包括安全防範服務。因此，被告對原告停放的車輛有進行管理並作安全保障的義務。但是，我們也不能憑 借這些約定和規定就認為被告對原告的車輛負有保管的義務，而應該辯證地分析。

首先，根據國務院《物業管理條例》第四十七條：「物業管理企業應當協助做好物業管理區域內的安全防範工作」。由此可見，物業管理的保安職能被我國的相關行 政法規定位為「協助」，物業管理企業本身並不能獨立承載轄區內的安全防範工作。因此，保安代替不了警察，業主只能通過與物管企業約定更優質化的服務來增加 安全系數，而決不能將物業管理理想化成保險櫃。

其次，物業管理合同是一種委託服務合同，不同於保管合同。物業管理中安全服務的性質是一種群防群 治的安全防範服務，是一種廣義上的社會安全。保安不是保鏢，只要盡到善良管理者的普通注意義務即可，不能要求其保障區域內所有的人身和財產安全。而保管合 同則不同，它是對特定財產的監管，它要求管理者履行較大的注意義務。

再次，從物業管理費的構成來看，業主交納的保安費用與其要求換取的安全服務水平差距太大，顯失公平。根據民法的公平原則和權利義務對等原則，業主不能憑借交納微薄的保安費而要求物業管理企業提供天衣無縫的安全防範服務。

綜 上所述，就本案而言，雖然被告對原告的車輛不負有保管義務，但基於雙方的物業管理服務合同關系，被告對原告的車輛負有管理並作安全保障的義務，而被告對出 入的車輛並無進行登記等較為有效的管理，未盡其應負的注意義務，故被告對原告車輛的丟失負有一定的責任，應承擔相應的民事賠償。根據公平原則和權利義務對 等原則，由被告對原告丟失的車輛承擔50%的賠償責任是比較合理的。

（以上回答發布於2014-06-13，當前相關購房政策請以實際為准）

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『叄』 同一手機號碼申請了穗康碼還可以申請粵康碼嗎會沖突嗎

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『肆』 中國節日有哪些習俗

在中國以前，很講究的，現在人不是很講究的譬如在飯桌上：
1.茶七，飯八，酒要十。就是茶要給客人倒七分滿，飯要盛八分滿，但就一定要滿滿的，就是所謂的十分滿。
2.給人倒完茶茶壺嘴不要對著人。（對著誰表示你在罵誰）
3.吃飯不能吧唧嘴。（表示對人不禮貌）
4.吃飯要守著自己這面的吃，就是在夾菜的時候要夾離自己近的那邊不要夾到離別人近的那邊。
5.不要只吃一種你愛吃的菜，都要吃一點。
6.吃飯時不能講話。
7.要雙手扶碗，保持兩只手都在桌子上。
8.吃飯時，不能把腿翹的超過飯桌。
9.不要狼吞虎咽。
10.喝湯時不能出聲，湯匙不能碗碰出聲音。
再有就是和人打招呼：尤其是長輩，一定要說「您」。不能你我他仨。
還有很多，這都是原老北京的一些講究，挺麻煩的。還有很多啊！！這算是基本的。

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產翁
父系氏族制代替母系氏族制時所產生的一種習俗。「產翁」一詞， 在歐美稱為couvade，一般認為是法文「父親坐褥育兒」之意。在中國，產翁意即男子通過模仿婦女生育，以加強與初生嬰兒的血肉聯系，從而確定孩子為父親所生所有，並獲得象母親一樣的親權。其俗是婦女分娩後數天或立即起床，照常參加勞動生產，丈夫代替妻子卧床，模擬產婦生產孩子的情景，並撫育嬰兒。親友前來探望，向他致賀。產翁坐月期間一如產婦，受到特殊的照顧和醫療護理，往往還有某些禁忌，如禁吃某些食物，禁止從事生產勞動和不許觸摸某些物件等。早在唐代房千里的《異物志》及尉遲樞的《南楚新聞》等古籍中，對中國南方僚人(見僚)、越人(見越)的產翁風俗已有詳細記述。12世紀時，雲南的金齒人盛行此俗。直到清末及20世紀初，貴州威寧一帶的仡佬族仍保留產翁習俗。法國南部與西班牙北部比利牛斯山區一帶古代的伊比利亞人及其後裔巴斯克人，以盛行產翁習俗著稱於世。此外法國的科西嘉人，非洲西海岸馬達加斯加島的一些居民，南非的卡菲爾人，印度的阿薩姆人及部分坎納拉人，加里曼丹島的達雅克人，南美洲亞馬孫河和奧里諾科河流域的印第安人，以及火地島的印第安人中，均保留產翁習俗。

成年式
原始社會中男女青少年進入成年階段時舉行的一種儀式。亦稱「成丁禮」、「入社式」。目的在於把達到性成熟期的青少年引進成年人的生活中。主要內容是進行一種帶有宗教色彩的社會教育。參加者要經受各種考驗和嚴格的訓練，把剛成年的男子培養成為勇敢的戰士、熟練的獵人、標準的氏族公社成員。少女則為未來生育和教養孩子、操持家務、從事成年婦女的勞動作準備。少女的成丁禮一般在月經初次來潮時或以後舉行。氏族公社接受新成年的人加入圖騰集團須舉行隆重的儀式及盛大慶祝活動，此後他們則進入新的生活，並獲得結婚的資格。不同地區和不同民族的成年式各有特點，一般都要接受教育和訓練，培養刻苦耐勞和自製的精神。長輩對成丁者傳授各方面的知識，包括婚姻規則和性知識、生產勞動技巧、製造和使用武器的技能、有關本地的地理知識等，並進行部落傳統習俗、宗教和歷史知識的教育，講述部落的神聖傳說和神話、圖騰祖先的功績、圖騰和宗教的禁忌，讓成丁者觀看和演習敬奉圖騰的儀式。此外，還教導他們懂得對氏族應盡的義務、秘密語言及部落、社會的道德傳統與行為規范等。隨著社會歷史的發展，成年式的內容也有所變化。中國古代漢族「男子二十冠而字」，女子十五「許嫁笄而字」,經成年禮後的青年男女改裝易服,受新名並獲准結婚。過去裕固族少女在15歲後舉行一種儀式，戴上頭面，即可進入結婚生活。台灣高山族阿美人男子十四、五歲時編入少年組，在集會所鍛煉數年後，進入青年組,取得成人及結婚資格;高山族泰雅人、布農人、曹人中的十七、八歲的男子及十五、六歲的女子經受訓練，熟識農耕、狩獵或編織等技術，成年後方能結婚。瑤族的成年式稱為度戒，16歲至20歲左右舉行。雲南金平縣平安寨瑤族規定，所有青年男女在結婚前必須受戒。雲南寧蒗永寧納西族的少年年滿13歲行「穿裙子」或「穿褲子」的成丁式，脫下長衫，少女換穿百□裙，少年男子改穿短衣長褲,此後可以從事一些主要的生產勞動,參加成年人的社交活動。基諾族男子舉行成年式要聚眾將牛刺殺祭祖，分食牛肉，父母贈以全套農具和成年人衣飾，並徹夜歌舞。行成年禮後，正式參加成年男子的勞動組織「波勒」，可改穿綉有象徵月亮花徽的成年男服上衣，戴上綉月亮標徽和幾何花紋的成年男子頭帕，並獲得談戀愛的權利。

結繩記事
原始記事的一種方法。人類在沒有發明文字或文字使用尚不普遍時，常用在繩索或類似物件上打結的方法記錄數字，表達某種意思，用以傳達信息，處理事件。中國自古就有關於結繩記事的記載。《易·系辭》載：「上古結繩而治,後世聖人易之以書契。」《說文解字·序》載：「神農氏結繩為治， 而統其事。 黃帝之史倉頡……初造書契。」中國雲南的獨龍族、僳僳族、怒族、佤族、瑤族、納西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中?人民共和國成立前，也仍用結繩方法記日子。僳僳族用結繩法記帳目；哈尼族借債，用同樣長的兩根繩子打同樣的??各執其一作為憑證;寧蒗的納西族、普米族常用打結的羊毛繩傳達消息，召集群眾。古代埃及、波斯、秘魯也有以結繩來記事的。古秘魯印加印第安人打結的繩名為「魁普」(quipus)，表示的數目完備清楚，他們用來登錄帳目、人口數及稅收數。大洋洲的波利尼西亞人等也曾用結繩來記事。

刻木記事
原始記事的一種方法。當人類沒有發明文字，或文字使用尚不普遍時，常用在木片、竹片或骨片上刻痕的方法來記錄數字、事件或傳遞信息，統稱為刻木記事。在中國古代文獻中，稱木刻為「券契」、「契」。《列子·說符》： 「宋人有於道得人造契者， 密數其齒……。」「齒」即木刻上的缺口或刻痕。中國青海樂都柳灣新石器時代墓葬中出土40枚骨片，兩邊刻有缺口，即是記事或記數用物。木刻實物在敦煌漢簡也有發現，其上寫有文字，這種帶文字的木刻便稱「書契」。中國少數民族曾經使用木刻記事的，有獨龍、僳僳、佤、景頗、哈尼、拉祜、苗、瑤、鄂倫春、鄂溫克、珞巴等族。如佤族用木刻計算日子和帳目；苗族用木刻記錄歌詞；景頗族用木刻記錄下村寨之間的糾紛；哈尼族用木刻作為借貸、離婚、典當土地的契約；獨龍族用遞送木刻傳達通知。凡是通知性木刻，其上還常附上雞毛、火炭、辣子等表意物件，用以強調事情的緊迫性。世界其他地區也存在刻木記事的情況，較著名的有澳大利亞土著居民的通信木刻及阿爾袞琴印第安人記錄神話的木刻等。

文身
許多民族中存在的一種裝飾膚體的風習。即在身體的某一部分皮膚上經人工手術留下永不褪落的顏色圖案。由原始人在膚體上繪畫以為裝飾的習俗發展而來，反映原始人某種審美觀念或宗教意義。有表示成年、吸引異性的作用,或企望用以避邪防害。有些民族行此習俗,還與圖騰崇拜有關，以此作為氏族、部落的標志。進入階級社會後，有的民族用以表示等級身分或作秘密會社的標志。文身習俗廣泛流行於東南亞、 東北亞、 美洲、非洲及大洋洲。 文身的記載在中國最早見於 《山海經》、《莊子》等書。 古代東方的夷人及南方的越人、 蠻人、濮人也流行此俗。中華人民共和國成立前，海南島黎族，台灣高山族，雲南的傣族、獨龍族、德昂族、布朗族、基諾族和四川涼山□族仍盛行文身。文身有黥文與瘢文之別，而以黥文較普遍。瘢文是在皮膚上作成一定形狀的傷痕，力求對稱和整齊，以作裝飾；黥文則以帶有尖狀棘的樹枝、藤、竹或骨錐施行，刻刺時使用拍針棒，沿著事先描繪的線條拍刺肌膚出血，塗以黑汁、鍋煙灰或各種植物染料液汁。男女所刻的花紋有別，多為彩色的鳥、獸、龍、蛇、蟲、蛾、花卉及幾何圖形。一些民族常在舉行宗教儀式時進行文身；有的民族文身時，須有巫師主持舉行隆重的儀式。行文身習俗的民族的文身對象常有性別、年齡的限制。中國的高山族、德昂族男女普遍文身；黎族、獨龍族僅限於婦女文身，傣族、布朗族、基諾族只有男性文身。有些民族文刺全身並黥面，有的僅文身體的一部分。文身的年齡多在青年發育時期，也有因年齡不同所刺花紋的部位及顏色各有區別。在巴布亞，男子黥面；老年人加刺臂、腿、腳；婦女全身刺文；青年多施紅色，年歲大者用黑色。在階級社會中，也有以文身分別貴賤尊卑的。宋代的黎族婢不文身；清代高山族的正土官文刺人形，副土官文刺墨花。中華人民共和國成立前，傣族文身，土司用紅色黥文至胸；頭人可綴以一兩種紅色圖案；其他各等級一般只能用青紫色或黑色，文飾也僅限於雙腿或腰部以下。

鑿齒
某些民族在原始社會時期產生的一種特殊習俗。又稱「折齒」、「拔齒」、「打牙」。有些學者認為，源於原始人模仿圖騰動物的特徵；也有的認為，與氏族成員獲得成丁及成婚資格有關；還有的認為，與區別族別和身份有關，或為了美容、裝飾、服喪及避邪。在中國，此俗的產生可溯源到6000餘年前的新石器時代。最早產生於山東—蘇北的大汶口早期文化分布地區，後流行到中國東南部、黃河下游、長江中下游及珠江流域，包括屈家嶺、馬家浜、良渚等文化和華南的印紋陶文化分布地區的古居民。在越、□、僚、濮、烏滸等古族中也長期流行。直至20世紀30、40年代，部分仡佬族、高山族仍行此俗。有些民族的男女青年普遍鑿齒，有的民族只限於男性或女性一方。鑿齒者多在青春期。鑿齒的方式有敲折、拔除、鋸平、毀損等，以對稱地拔除門齒（中、側）和犬齒兩類齒組為多,拔下齒的較少。在世界其他地區,除歐洲外，鑿齒風盛行於東亞、東南亞、南北美洲、澳大利亞、大洋洲、太平洋許多島嶼、非洲東部和東南部以及幾內亞、剛果等地許多居民中。日本在繩紋時代，鑿齒風俗也頗盛行。

姑娘追
中國新疆維吾爾自治區哈薩克族的傳統游戲之一。哈薩克語「克孜苦瓦爾」的漢語譯名，「克孜」即「姑娘」，「苦瓦爾」意為「追趕」。主要由一對對青年男女以男逃女追的方式進行。多在結婚或喜慶節日舉行。通常先由姑娘選定對手，然後雙方並轡向指定目標徐徐行進。行進中，小夥子向姑娘傾吐愛情，一到指定地點，就急忙策馬回奔，而姑娘則在後面緊追不放，如果追上便用鞭子抽打對方。這時周圍觀眾吶喊助威，為雙方加油。 這種戲謔性游戲為青年們提供了接觸的機會， 成為青年男女表達愛情的一種別致方式。蘇聯哈薩克的哈薩克人也有這種游戲。

歌圩
中國壯族聚會唱歌的一種傳統習俗。「圩」意為集市。參加這種活動的,一般有數百人至數千人,猶如唱歌的圩市，故稱為「歌圩」。壯語稱「窩墩」、「窩岩」，意為「出野外」、「出岩洞」。這種習俗，自古以來在壯族聚居的桂西，特別是在左、右江一帶和紅水河流域普遍盛行。宋人周去非著《嶺外代答》記述：「廣西諸郡人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁喪葬，無一不用樂，雖耕田，亦必口樂相之。」《粵西叢載》記述：「賓州羅奉嶺，去城七里，春秋二社日，士女星集，女未嫁者，以歌相應和，自擇配偶。」據民間傳說，歌圩與古代打醮、祭神有關，由人們唱山歌祈求風調雨順、五穀豐登、人畜興旺逐漸發展而來。各地哥圩日期不一，多在春節、清明或中秋舉行。圩場一般在山林坡地。屆時，男女老少盛裝赴會。圩場附近村莊家家戶戶灑掃庭除,備辦酒菜及五色糯米飯,接待親友。歌圩的主要內容是酬唱山歌，歌者一般隨編隨唱，觸景抒懷。青年男女先唱「見面歌」、「迎客歌」，探測對方來意。 男子如發現意中人，便唱 「求歌」或「請歌」。女方答歌以後，雙方即開始「盤歌」。「盤歌」帶有賽歌性質，雙方互相詰問，內容涉及天文地理、花鳥蟲魚、歷史典故，等等。對歌中物色到愛慕的對象之後，便邀對方退出歌場，另約相會。歌圩場上除唱山歌外，還舉行拋綉球、放球、還球、碰彩蛋、搶花炮等文娛活動。現代的「歌圩」，不少地方還有舞龍、舞獅、表演壯戲和拳術等活動。

天葬
中國藏族普遍採用的一種葬俗，至今仍保留。亦稱「鳥葬」。葬前,將死者放在屋內角落處停一至數日,請□嘛念經一次。葬時，屍體忌從房門抬出，只能從窗口運出； 如住樓上，可用繩索吊下。 天葬是習慣形成的。專司天葬者將屍體用畜馱或背扛方式，運至天葬場。碎屍時，焚柏枝，煙縷升起，群鷹趨煙而至爭相啄食。屍骨以食盡為吉祥，若有殘余，送葬親友則將其焚化。死者用過的器物和穿戴， 歸司天葬人所得。 □嘛教認為，天葬符合釋迦牟尼傳記中所說的「捨身救虎」精神，死者的靈魂也可以隨鷹升天，得到來世的幸福。除藏族外，中國的部分裕固族和少數門巴族也行此種葬俗。在不丹、錫金、尼泊爾、拉達克等國家和地區的藏族中，也有天葬的習俗。

水葬
葬式之一。中國部分藏族、門巴族在中華人民共和國成立前實行這種葬法。西藏地區的藏族多數實行天葬，唯凶亡者和一些傳染病亡者被貶用水葬；另一些地區的藏族因地處草原，缺乏燃料，除農奴主行火葬、天葬外，一般也行水葬。水葬有固定的場地，多設在江河急流處。人死後，請□嘛念經，由司水葬者或近親，將屍體屈肢捆紮，背至水葬場，在其前胸縛一巨石沉水。死者生前的穿戴用物歸司水葬者所得，其餘的財產半數交地方封建政權，半數交寺廟。由於治喪待客花費大，許多人因而負債，有些家庭甚至破產。大洋洲美拉尼西亞人、波利尼西亞人等也有此葬俗。

火葬
葬式之一。以火焚屍，將骨灰儲於盒（壇、缸、瓮等）內。 中國早在春秋、戰國時期， 氐羌人就行火葬。《太平御覽》卷七引《莊子》佚文載:「羌人死,燔而揚其灰。」這與其所從事的游牧經濟生活有關。至今，四川茂汶以北地區的羌族仍行火葬。在族源上與古羌人有關的藏、□、納西、拉祜、哈尼、普米、怒等族在歷史上也行火葬，現在仍有部分地區保持此種習俗。在西藏，活佛、上層□嘛和部落頭人死後行火葬。因民族和地區不同，火葬的儀式和方法也不盡一致。四川、雲南大小涼山□族火葬時，凶死者骨灰予以揚棄，正常死亡者的骨灰用土稍加掩蓋。拉祜族火葬時，將死者及其生前使用的生產、生活用具一起火化。普米族則先將屍體放進四方形棺中抬到火葬場，用斧劈開，把屍體置於放有蜂蜜和酥油的「柴房」中火化，後收骨灰送往高山的骨灰洞中。火葬在歐洲和亞洲的其他地區也有悠久的歷史。古希臘人和羅馬人為戰爭中死去的英雄們舉行隆重的火葬典儀。印度的佛教徒和印度教徒死後必火葬，將骨灰傾撒於恆河之中。隨著佛教的傳播，世界各地的佛教徒也多採用這種葬法。在寮國，火葬成為特殊的哀榮，只有富裕的、有社會地位的正常死者，方能火葬。印度尼西亞巴厘的火葬儀式更是多種多樣。基於經濟生活本身的要求，以及戰爭和宗教的原因，古代世界各地都有這種葬俗。近代隨著都市的發展，火葬更為普遍。中華人民共和國成立後,由於喪葬制度的改革，在大、中城市中,火葬已日益普遍。

塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侶處理遺體的一種方法。它起源於原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪發的習俗。「塔」譯自梵文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三：①將火化的骨灰埋葬在磚塔之內。採用此法的最為普遍。②將骨灰盒或部分遺骸如頭蓋骨、肱骨、股骨等，放在被稱為「靈塔」的「塔瓶」之內。③在「塔瓶」內安放經過葯物處理的整屍和死者生前用品。在西藏，活佛或高僧死後，先用水銀和「色拉」香料水沖洗腸胃，繼而分別用樟腦水和藏紅花水灌洗兩遍，再用檀香木水和樟腦及藏紅花通擦屍體表皮，最後用絲綢包紮，穿上袈裟，置於「塔瓶」之內。據認為用此法處理，屍體經久不腐，且皮膚柔軟如生。10世紀末至11世紀初，古格王意希沃和米拉日巴的老師瑪爾巴、宗喀巴以及貢嘎王依切爾等人的遺體都採用此葬法。17世紀90年代，五世達賴死後，開始在拉薩布達拉宮修建 「靈塔殿」和佛堂。 殿堂分3層，牆上繪有死者生前活動情況的壁畫。「靈塔」 由「塔座」、 「塔瓶」、「塔頂」組成。 用紅硬木製做，表面用黃金片包裹，鑲嵌珠玉，極為奢侈華麗。後來又在此靈塔殿旁相繼建造七世至十三世達賴的靈塔殿，規模大小不一。1936年所建十三世達賴的靈塔殿，是西藏最晚的一座塔葬建築。

土葬
葬式之一。是世界上各民族普遍採用的一種葬式。又稱 「埋葬」。 約產生在舊石器時代中期的早期智人（或古人）階段。西歐的莫斯特期墓葬，是迄今所知的最早土葬。舊石器時代晚期，人類進入晚期智人（或新人）階段時，土葬有了發展。在死者四周圍以石塊，放置石器和裝飾品，並撒上赤鐵礦等紅色物品。研究者認為，這種葬式是人類有了原始宗教觀念的一種表現。土葬墓一般葬一個遺體，但也有數人或氏族(家族)成員合葬的。原始公社時期，氏族均有固定的墓地。奴隸社會、封建社會的家族（宗族），通常也有固定的墓葬場。土葬一般均有不同質地的棺和殉葬品，統治階級墓葬的殉葬品甚豐，甚至還有以人殉葬的。最早的土葬多在人類居住的洞穴內外地表擱置死者，然後壘以土石，或掘一淺坑埋葬。隨著社會的發展，土葬衍變為多種形式。中國的土葬形式主要有：
①豎穴墓（土坑墓），自舊石器時代晚期開始一直流行。系從地表向下掘一土坑作墓室，葬後用土填實。
②大石墓，流行於新石器時代至漢代。系在地表以大石造成墓室，有石門可以啟閉，同一氏族（家族）的成員死亡後，可不斷葬入。
③瓮棺葬，新石器時代至漢代較為流行。用陶瓮或陶罐作葬具，多為二次葬（先葬於木棺，後拾骨重葬於瓮中）或葬幻童。
④石板墓（石棺葬），戰國時期以來一直流行。系用天然石板數塊作為墓室，葬後覆以石板和土。
⑤磚(石)室墓，戰國時期以來一直流行。系用磚（石）砌成墓室，置棺其中，用土封團墓室。
⑥洞室墓，始於戰國時期，盛於六朝以至隋、唐。系先從地表向下掘一墓道，並於墓道末端掘一墓室，葬後封團墓門，填塞墓道。
⑦木槨墓，始於商代，漢以後少見。系用木材在土坑內構成長方形槨室，置棺其中，上覆以土。
⑧船棺葬，戰國末期至漢初盛行於四川一帶，實為豎穴墓的一種，但以獨木舟作葬具。

樹葬
葬式之一。亦稱「風葬」。具體葬法頗多：有的在樹杈上以樹枝架成鳥巢狀或在幾個樹杈上搭放橫木，將死者陳放其上；有的在樹上建造窩棚狀小屋，將死者置其內；有的將死者懸掛或捆於樹上。中國東北、西南等地區曾有這種葬俗。《魏書·失韋傳》、《北史·契丹傳》、《龍沙紀略》等史籍對此均有記述。中華人民共和國成立後，在一些少數民族地區還可見到各種不同方式的樹葬。赫哲族獵人行獵而死，即就地取樹干製成圓木棺,在四棵位置成方形的大樹樹杈上架以橫木,上鋪樹枝，將死者木棺置其上。西藏珞巴族用樹枝、竹子、芭蕉葉等在樹上建成簡易樹屋，作為死者葬身之所。鄂倫春族過去將死者棺材置於離地面約 2米高的樹樁上。對樹葬習俗的產生，有的認為同游獵經濟有關；有的認為是遠古人類「巢居」生活在葬俗上的反映，他們基於靈魂不滅的觀念，認為人們在生之時既然棲息於樹上，死後到另一世界也同樣要過樹居生活。澳大利亞、新幾內亞、北美、亞洲北部也曾有這種葬俗。

崖葬
在崖穴或崖壁上安葬人的遺體的一種葬俗。是風葬即露天葬的一種。崖葬習俗早在中國古代濮、 越、 巴、僚、漢等民族部分人中即已盛行。《臨海水土志》對崖葬已有記載。中國的崖葬主要分布在：福建，浙江，江西的仙霞、武夷山區，貴州，廣西山區、西江流域，湖南、貴州和四川接壤處的酉、辰、巫、武、沅等五溪流域，四川東南的長江及其支流沿岸，四川、雲南的烏蒙山區北麓至金沙江邊，台灣各島嶼。據碳14測定，福建武夷山崖葬船棺最早,距今3840±90年,約當於春秋、戰國時期。及至近代，部分壯族、 布依族、 苗族、瑤族、仡佬族，以及現在貴州西南部的部分苗族和台灣蘭嶼高山族雅美人都行崖葬。崖葬大體可分為四種類型：
①將葬具放置在天然崖穴中的稱崖洞葬；
②將葬具放入山崖層理罅隙的稱崖墩葬；
③將葬具放置在開鑿的山崖窟龕中的稱崖窟葬；
④在懸崖上鑿孔釘木樁擱置葬具的稱懸棺葬。
崖葬的葬制分一次葬和二次葬兩種。 葬具有多種： 葬屍多用木棺、石棺、陶棺和布袋；葬骨或骨灰多用小匣、小函和陶瓮。一些崖葬處還伴有崖畫、享堂或木偶。崖葬的葬所，有的僅置一、二葬具，有的置有數十葬具。同一處的若干葬具有的是同族或合寨擇期舉行儀式後同時葬入的，有的則是陸續葬入的，待葬滿一穴後再另擇它處。越南、泰國、印度和緬甸交界處，馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本的琉球群島及美拉尼西亞群島和波利尼西亞群島一些地方，也有崖葬習俗。

船棺葬
中國南方古代一些少數民族的葬俗。因以船形棺為葬具，故名。船棺葬分露天葬和土葬兩種。船棺露天葬流行於東南部古越人所在地，主要是福建及江西的武夷山區。福建崇安武夷山的船棺是獨木舟形，史稱「架壑船棺」、「仙船」、「舟船」等，曾流行於商周至西漢年間。近年考古發現，這種船棺分底蓋兩部分，均由整段木頭刳成，上下套合。底部為船棺的主體，中為長方形盛屍處；蓋作半圓形，內部刳空如船逢狀。據文獻記載,中國中南地區也有類似船棺葬：湖北稱「敝艇」,湖南稱「船」，廣西稱「沉香船」、「仙人舟」。船棺土葬系四川古代巴族的葬俗,流行於公元前4世紀末至公元前1世紀末。考古發現,四川巴縣冬筍壩和昭化縣寶輪院有船棺墓葬群，船棺體形碩大笨重，用整段楠木刳鑿或用6塊整板拼合而成，中部為盛屍處,上有木板為蓋。在東南亞和太平洋一些島嶼也行此種葬俗，如越南海防等地發現有船棺墓，婆羅洲有船形棺，索羅門群島的重要人物也用船棺葬。湯加和薩摩阿群島酋長的船棺埋於近海處或任其在海上飄流。

懸棺葬
中國南方古代少數民族的葬式之一。屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置於崖穴中，另一頭架於絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木，故名。「懸棺」一詞，來源於梁陳間顧野王(519～581)「地仙之宅，半崖有懸棺數千」（《太平御覽》卷47引）一語。1946年中國學者考察四川珙縣、興文懸棺葬時，始將此詞作為專稱。懸棺葬遍及川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖等省，主要存在於福建武夷山地區和四川與雲南交界的珙縣、興文、筠連、鎮雄、昭通等縣。與珙縣懸棺葬並存的還有崖畫。各地發現的縣棺葬，葬具與年代各不相同。福建武夷山地區的多系整木挖制的船形棺，屬春秋、戰國之物。這一地區白崖懸棺的隨葬品有龜狀木盤及大麻、薴麻、絲、棉紡織品殘片、殘竹席等。四川珙縣、興文一帶的多系整木挖制的長方形棺，其上為人字坡蓋，屬元、明時期之物。珙縣洛表懸棺的隨葬品以衣服為主，其上裝飾繁縟，隨葬的竹筷上寫有漢字。懸棺葬工程艱險，耗資大，主要在貴族中盛行。

『伍』 廣州驚現粵A·AAAAA車牌惹爭議，當地警方對此作何處置

中國的汽車保有量是非常驚人的，所以中國的車輛牌照數量也是非常驚人的，從最早的全數字組合到現在的數字加字母組合，這充分體現出了中國汽車保有量是以幾何倍數的數量增加的，當然很多有車人士都非常想獲得一個好的車輛牌照，但因為牌照抽取都是隨機的，這讓很多人都不能獲得自己心儀的牌照，在廣州就有這么一則新聞，一名司機為了得到自己喜歡的牌照竟然偽造機動車號牌，竟然懸掛“粵A·AAAAA”，這個號牌怎麼看都不可能是真的，警方在獲得有效證據後也對其進行了處罰，根據廣州交警官方通報，已經對該司機行政拘留15日並罰款5000元，並將當事人的駕駛證記滿12分。

畢竟交通法的本意是為了保護道路安全，道路安全了我們出行時才能平平安安，那麼你對此事還有哪些看法呢，歡迎在評論區留言。

『陸』 王驍輝再引什麼爭議

前段時間北京首鋼王曉輝在賽場上的「臟動作」引起了很多球迷們的熱議，而王曉輝也遭到了聯盟的通報批評，停賽1場加罰款5萬元人民幣。很多球迷表示：王曉輝的處罰太輕了，他已經多次在賽場上出現了「臟動作」處罰應加重。而吳前周琦距離CBA第二階段比賽開啟還有一周左右，他們響應聯盟號召：拒絕球場「臟動作」！

很多球員也紛紛響應號召，他們在社交平台上多次轉發，弘揚正能量。其中可蘭白克、吳前、周琦、姜宇星、沈梓捷和王少傑這六位球員都擁有了自己的正能量海報。周琦海報上寫著「堂堂正正，干凈取勝」這六個大字，看起來非常顯眼。而在球迷們看來周琦本來打球就很乾凈，也配得上堂堂正正！很多球迷們也希望CBA的第二階段比賽不要再出現「臟動作」了，希望所有球員都堂堂正正的打球！

『柒』 您好，因為債務糾紛。法院在走流程拍賣持有的毛胚商品房。現在想了解法院拍賣程序相關的費用演算法跟房子拍

問：您好，因為債務糾紛。法院在走流程拍賣持有的毛胚商品房。現在想了解法院拍賣程序相關的費用演算法跟房子拍賣之後，各種交易稅之類的產生稅收費用等是不是由我承擔。如果是費用是如何計算

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怎麼才能買到法院拍賣車輛?
1、參加了現場的法院拍買車的交易會。
2、參加法院競拍。
3、留意法院拍賣公告。
車輛拍賣競買人須知：
一、競買人、委託人及其相關人員在參加拍賣前，必須仔細閱讀本須知「關於舉行退役營運車拍賣轉讓的通知」並依此對自己在拍賣中的行為負責。
二、本須知依據《拍賣法》及其他相關政策、法規制定，公司將嚴格遵守公平、公開、公正的原則組織本次拍賣活動。
三、本此拍賣車輛為粵A53441等8輛車，其具體資料可參見通知中拍賣物資料，待拍賣車輛競價日將全部停放於廣州大橋底二沙東公交車場。
競買人可自行查閱資料及檢查實物，公司將不再另作說明。
四、競買人應在拍賣報名截至時間前憑有關證明(身份證)報名登記，並交納保證金貳仟元。
五、競買人未競買成功，保證金在拍賣當日不計息全額返還，不扣除任何費用。
六、競買人應在拍賣當日主動對欲競投車輛進行詳細了解，如有疑問可向現場工作人員詢問，因競買人對車輛技術、質量狀況產生誤解而造成的損失由競買人自行負責。
七、競價活動定於1月25日9：00時在廣州大橋底二沙東公交車場舉行，競買人應親自出席競價會，如不能出席，可採用書面形式委託他人代為競買。
八、本次拍賣採用設底價不公開拍賣的方式，各競買人在競價會上自行選擇一輛或多輛待拍車輛競價，並自行承擔保密責任。競價完畢後公司監察部門將當場對全部報價進行統計，場上不低於底價的最高競價即為成交價，若場上最高報價達不到拍賣底價，則該待拍車輛不能成交，由公司另行處置。
九、為便於統計，競買人的報價應為100的整數倍數，否則將按四捨五入到百位的數額確定競買人的最終報價。
十、競買人一經成功競得拍賣標的，即成為買受人，應當場簽署《二手車輛轉讓協議》，同時保證金自動轉為合同預付款或定金。若競買人無故拒絕簽署協議，公司有權取消其競買資格、沒收其保證金並確認不低於底價第二高價為成交價，而相應的競買人為買受人。
十三、在執行本須知過程中如發生爭議，各方應本著相互諒解的原則解決問題，若不能協商解決可向有管轄權的法院提起訴訟。
十四、本須知各條款內以及競賣現場術語的特定涵義
1、有關拍賣活動中的各方當事人的涵義
⑴公司：指廣州市三汽經濟發展有限公司;
⑵競買人：是指參加競購拍賣標的單位或個人;
⑶買受人：是指以最高應價但不低於底價購得拍賣標的的競買人。
2、有關拍賣活動中各種價格的涵義：
⑴底價：指公司認可的拍賣標的最低售價;
⑵成交價：不低於底價的最高競價，成交價決定將拍賣物售出的價格;
⑶保證金：指競買人參加競買前必須交納的押金。如果競買不成功，則金額退還;競買成功則轉為合同定金。

『捌』 銀行卡被第三方支付公司盜刷，如何起訴公司

下面有個案例，供你參考：
銀行卡綁定第三方支付平台被盜刷的責任認定案例
2017-01-09 10:22
導讀：隨著網路經濟的發展，以「支付寶」「財付通」「微信支付」為首的第三方支付平台的出現為電子商務的發展注入了新動力。近年來第三方支付平台迅速崛起，它已經不僅僅是一種支付工具，更是電子商務交易環節中最重要的一環。但是在快速發展過程中第三方支付平台也出現了一些法律問題，例如消費者將銀行卡綁定到第三方支付平台後被盜刷的責任由誰承擔？本期法信小編整理《人民司法·案例》2016年第29期相關案例及觀點，結合其他案例、法條，對銀行卡綁定第三方支付平台被盜刷的責任認定問題作出了闡釋，希望能夠為讀者提供參考與幫助。
人民司法·案例
銀行卡綁定第三方支付平台被盜刷的，法院應當依據發卡行是否履行了合同義務認定其責任承擔——彭某與中國建設銀行股份有限公司中山宏基支行借記卡糾紛上訴案
案例要旨：在銀行卡綁定第三方支付平台的情形下發生的資金盜刷案件中，若發卡行是按持卡人的指令向第三人履行合同義務，不應認定為合同履行錯誤，發卡行不應承擔責任；發卡行如果存在違反合同約定或者未履行合同附隨義務的情形，則應承擔相應責任。
案號：(2016)粵2072民終430號
審理法院：廣東省中山市中級人民法院
案件來源：《人民司法·案例》2016年第29期
案情簡介：
2013年7月23日，彭某在中國建設銀行股份有限公司中山宏基支行(以下簡稱建行宏基支行)辦理了百惠龍卡。2015年7月3日，該卡於14:36:52通過中國銀聯股份有限公司上海分公司消費5000元，於14:47:16通過深圳市財付通科技有限公司消費5000元，於15:01:27通過迅付信息科技有限公司消費1000元，於15:07:53通過智付消費3000元，於15:09:29通過智付消費700元。彭某稱其在2015年7月9日使用該卡過程中發現卡內余額為零。2015年7月9日，彭某在建行珠海香洲支行列印交易清單。2015年7月11日，彭某向中山市公安局石岐區分局宏基派出所報案。2015年7月15日，彭某在建行中山朗晴軒分理處列印該卡的2015年7月3日明細事項。後彭某將建行中山分行訴至廣東省中山市第一人民法院，請求判令建行中山分行向彭某償還被盜存款14700元及相應利息損失。
另查明：彭某在建行中山分行處辦理的按揭貸款於2015年1月至2015年6月在該卡正常收回貸款本息，於2015年7月4日在該卡僅收回貸款本息5.91元。雙方均確認涉案借記卡有開通手機簡訊服務，彭某主張賬戶被盜刷，未曾收到賬戶資金變動的簡訊通知。彭某同時確認之前曾通過第三方支付平台進行多次小金額消費。
裁判理由：
廣東省中山市中級人民法院二審認為：本案系借記卡糾紛。彭某在建行宏基支行辦理了借記卡，雙方形成儲蓄存款合同關系。本案訴爭五筆金額系通過第三方支付平台支出，而第三方支付平台的交易，使用的是第三方支付平台提供的賬戶進行貨款支付。買方初次將借記卡綁定第三方支付平台提供的賬戶時，銀行會在客戶進行支付時對第三方支付平台提供的手機號碼和銀行預留的手機號碼進行一致性檢驗，通過後就可進行支付。如果銀行已按前述要求在業務關聯時進行了相關信息驗證，確保客戶身份真實可靠，在之後的交易時無需再次驗證，只須按指令付款。
本案中，彭某曾多次通過第三方支付平台進行小金額交易，說明確系彭某本人將借記卡綁定第三方支付平台，建行中山分行已履行了客戶身份的驗證義務。第三方支付平台的賬號和支付密碼由彭某自行設置和保管，彭某因第三方支付平台的賬號和支付密碼外泄導致借記卡被盜刷，建行中山分行無須承擔責任。只是因為彭某已開通手機簡訊通知，建行中山分行應在彭某賬戶資金發生變動時，及時履行簡訊提醒義務。因此，涉案借記卡發生第一次盜刷後，因建行中山分行未能在彭某賬戶資金發生變動後通過手機簡訊通知彭某，導致彭某未能及時發現其賬戶資金的異常變動，不能及時辦理掛失止付，導致損失的擴大，建行中山分行負有一定的責任。根據本案的具體情況，法院酌定建行中山分行就第一次盜刷之後的四筆被盜刷導致的損失承擔50%的責任，也即建行中山分行須向彭某賠償損失4850元[(5000元+1000元+3000元+700元)x50%]及相應利息損失。
廣東省中山市中級人民法院作出(2016)粵2072民終430號終審民事判決：建行中山分行須向彭某賠償損失4850元及相應的利息。
法院觀點：
1.銀行卡綁定第三方支付平台的支付模式
持卡人在將銀行卡與第三方支付平台進行綁定時，輸入銀行卡號、身份證號碼、手機號、銀行發送的動態驗證碼即可完成操作。根據銀監會、央行聯合下發的《關於加強商業銀行與第三方支付機構合作業務管理的通知》中的要求：「對預留手機號碼且設定簡訊通知的客戶，商業銀行應在客戶進行支付時對第三方支付機構提供的手機號碼和銀行預留的手機號碼進行一致性檢驗，通過後方可進行支付。如果銀行已按照前述要求在業務關聯時實行了相關信息驗證，確保客戶身份真實可靠，在交易時可以無需再次驗證。」由此可見，如果銀行已按前述要求在業務關聯時進行了相關信息驗證，確保客戶身份真實可靠，在之後的交易時無需再次驗證，只須按指令付款，由此體現第三方支付的便捷性。在銀行卡綁定第三方支付平台時，第三方支付平台與持卡人之間會約定相應的支付密碼，該支付密碼由持卡人設定和保管，與發卡行沒有關聯，發卡行接到持卡人輸入的與第三方支付平台約定的支付密碼，即是接到付款指令，會即時向第三方支付平台付款，無需再對持卡人的身份進行驗證。
2.應綜合判斷並認定銀行卡綁定第三方支付平台被盜刷的事實
在銀行卡綁定第三方支付平台的情形下，持卡人是通過互聯網線上交易完成支付，它不同於物理卡情形下的偽卡或者克隆銀行卡盜刷，法院在認定物理銀行卡被克隆之事實時，一般根據當事人提供的銀行卡使用記錄、克隆卡的交易行為地與持卡人處所的距離、交易時間和報案時間、報警記錄、掛失記錄、持卡人身份等證據，綜合判斷是否克隆銀行卡盜刷。
事實上，線上交易盜刷事實的認定一直是審判實踐中的一個難題。從現有的第三方支付平台盜刷案例來看，持卡人能夠向法院提供證明盜刷事實的證據十分有限。本案中，法院並沒有充分論證如何認定涉案的五筆交易為他人盜刷，綜合本案案情，能夠認定盜刷事實的證據也只有持卡人彭某的報警記錄以及涉案銀行卡特定時間在第三方支付平台頻繁的異常交易記錄。通常認為，持卡人在發現銀行卡被盜刷後第一時間予以報警，是認定銀行卡交易非持卡人本人操作的重要證據，如果持卡人惡意報假警，違反了治安管理處罰法第二十三條第(一)項之規定，其行為妨害了公安機關正常的工作秩序，依法應給予治安行政處罰，因此，持卡人的報警行為一般被認定為持卡人的真實行為。但報警記錄並不能作為認定盜刷事實的一般標准依據，也就是說法官不能僅以持卡人的報警記錄就認定盜刷事實，還應結合案件其他證據，比如異常的交易記錄、發卡行的提醒告知簡訊、部分第三方支付平台的退款記錄、操作線上交易的I P地址等證據，結合發卡行的抗辯意見，以個人的生活經驗，按照高度蓋然性證明標准，綜合判斷是否存在盜刷事實。
3.法院應當依據發卡行是否履行了合同義務認定銀行卡綁定第三方支付平台被盜刷的責任承擔
從合同法的原理分析，在持卡人和發卡行之間，銀行卡盜刷案件涉及合同履行違約之糾紛，即發卡行本應將銀行卡內的資金支付給合同當事人即持卡人，卻支付給了合同之外的第三人，發卡行屬於履行對象錯誤而違約，合同履行對象錯誤，承擔責任的當然是合同義務人即發卡行。合同的履行是指債務人全面、適當地完成其合同義務，使債權人的合同債權得到完全實現。根據合同的相對性原則和正確履行原則，債務人履行合同義務須向債權人即合同相對人履行，除非雙方當事人在合同中約定向第三人履行，或者合同未約定，在履行過程中經合同相對人明確授權或者指令，由第三人接受合同義務人的履行。在銀行卡綁定第三方支付平台的情形下，發卡行均是向第三人履行合同義務，第三方支付平台的賬號和支付密碼由持卡人自行設置和保管，發卡行按指令支付款項的行為不應認定為合同履行錯誤。因此，持卡人因第三方支付平台的賬號和支付密碼外泄導致被盜刷，與發卡行無關。
發卡行沒有責任，持卡人的合法權益則應當依據其與第三方支付平台之間合同約定尋求保護。雖然盜刷銀行卡是不法行為，但在第三方支付平台卻是通過正常途徑進行交易的。根據《非金融機構支付服務管理辦法》相關規定，第三方支付平台應當建立相應的風險控制措施。比如，在快捷支付中，當快捷支付用戶遭遇惡意盜刷，系統識別器會發出提醒。被盜刷的顧客2小時內聯系客服中心，並提供交易號等信息，支付寶公司會暫時凍結支付寶賬戶。15個工作日內聯系客服中心，提交的材料經審核通過後，平安保險將給予受害人100%賠付，而投保費由支付寶承擔。在易付寶支付中，如果非客戶本人原因引起的盜刷消費成功，消費者報案並提交材料齊全後，相關保險公司即可進行全額賠付。如果交易尚未完成，易付寶將對交易進行攔截，並返還相應盜刷款項。
法信 · 相關案例
1.商業銀行在電子資金轉移和支付環節已盡到身份識別義務和安全保障義務，當事人對信用卡被盜刷存在過錯的，應自行承擔責任——中國農業銀行股份有限公司珠海分行訴肖健鵬信用卡糾紛案
案例要旨：商業銀行和第三方電子支付平台在電子資金轉移和支付環節負有身份識別義務和安全保障義務，銀行已盡到身份識別義務和安全保障義務，當事人的信用卡被盜刷系因個人原因丟失個人證件及通訊工具，未及時掛失致個人信息外漏所致的，相應的損失應全部由當事人自行承擔。
案號：（2013）珠香法民二初字第1373號
審理法院：廣東省珠海市香洲區人民法院
來源：廣東法院網 2014-10-16
2.他人通過網上銀行及支付寶和密碼完成交易致使持卡人受到損失，而持卡人沒有證據證明發卡人對密碼的泄露存在不當行為的，持卡人應當自行承擔被盜刷損失——周俊訴中國工商銀行股份有限公司臨湘支行信用卡糾紛案
案例要旨：保護存款安全是儲戶和銀行雙方共同的義務。根據網上銀行的支付程序，在網銀支付過程中，銀聯卡號、持卡人手機號碼、身份信息和正確密碼是完成支付的必要條件。他人通過網上銀行及支付寶和密碼完成交易，致使持卡人受到損失，而持卡人沒有證據證明發卡人對密碼的泄露存在不當行為的，持卡人應當自行承擔被盜刷損失。
案號：（2015）臨民初字第37號
審理法院：湖南省臨湘市人民法院
來源：中國裁判文書網 2015-07-02
3.銀行卡綁定第三方支付平台被盜刷，持卡人與發卡行在履行合同中都存在過錯的，均應承擔相應責任——梁燕芬訴中國工商銀行股份有限公司廣州大南路支行借記卡糾紛案
案例要旨：根據流程規則，通過工銀e支付消費和掌錢轉賬均需要銀行卡密碼、網上銀行登錄密碼和驗證碼等完全正確，方能消費或轉賬成功。因持卡人在網上填寫個人信息時不慎泄露銀行卡密碼和網上銀行登錄密碼的，應自行承擔相應損失；因發卡行的驗證碼信息被病毒軟體攔截導致持卡人未正常收到簡訊驗證碼的，表明發卡行在履行合同過程中未正確盡到通知義務，發卡行應承擔相應責任。
案號：（2015）穗中法金民終字第1066號
審理法院：廣東省廣州市中級人民法院
來源：中國裁判文書網 2015-10-29
4.被盜刷款項均系通過持卡人自行設立的支付密碼予以支付，持卡人主張發卡行未及時進行信息提示存在過錯並要求承擔賠償責任的，法院不予支持——姜會旺與中國農業銀行股份有限公司東阿縣支行信用卡糾紛案
案例要旨：持卡人銀行卡綁定第三方支付平台多次被盜刷期間，發卡行可以證明均向其預留的手機號碼進行了簡訊通知和提示義務，且持卡人主張的被盜刷款項均系通過持卡人或得到其授權的他人自行設立的支付密碼予以支付的QQ消費或充值等方式支付，持卡人主張發卡行存在過錯並要求承擔賠償責任的，法院不予支持。
案號：（2015）聊商終字第275號
審理法院：山東省聊城市中級人民法院
來源：中國裁判文書網 2015-11-06
5.當事人通過支付寶進行交易過程中因自身原因受人欺騙造成損失，支付寶盡到形式審查、確保支付安全義務的，不承擔賠償責任——余大弟訴支付寶（中國）網路技術有限公司網路服務合同糾紛案
案例要旨：當事人通過支付寶進行交易過程中因自身原因受人欺騙造成損失，其損失與支付寶提供的服務之間並不存在因果關系，支付寶盡到形式審查、確保支付安全義務的，對當事人損失不承擔賠償責任。
案號：(2012)杭西民初字第1715號
審理法院：浙江省杭州市西湖區人民法院
來源：《浙江省高級人民法院案例指導》2004年第1期
法信 · 法律依據
1.《中華人民共和國合同法》
第六十條 當事人應當按照約定全面履行自己的義務。
當事人應當遵循誠實信用原則，根據合同的性質、目的和交易習慣履行通知、協助、保密等義務。
第一百零七條當事人一方不履行合同義務或者履行合同義務不符合約定的，應當承擔繼續履行、採取補救措施或者賠償損失等違約責任。
第120條當事人雙方都違反合同的，應當各自承擔相應的責任。
2.《中國銀監會、中國人民銀行關於加強商業銀行與第三方支付機構合作業務管理的通知》
三、客戶銀行賬戶與第三方支付機構首次建立業務關聯時，應經雙重認證，即客戶在通過第三方支付機構認證同時，還需通過商業銀行的客戶身份鑒別。賬戶所在銀行應通過物理網點、電子渠道或其他有效方式直接驗證客戶身份，明確雙方權利與義務。
四、商業銀行通過電子渠道驗證和辨別客戶身份，應採用雙（多）因素驗證方式對客戶身份進行鑒別，對不具備雙（多）因素認證條件的客戶，其任何賬戶不得與第三方支付機構建立業務關聯。
八、對預留手機號碼且設定簡訊通知的客戶，商業銀行應在客戶進行支付時對第三方支付機構提供的手機號碼和銀行預留的手機號碼進行一致性檢驗，通過後方可進行支付。如果銀行已按照前述要求在業務關聯時進行了相關信息驗證，確保客戶身份真實可靠，在交易時可以無需再次驗證。
3.《非金融機構支付服務管理辦法》
第二條本辦法所稱非金融機構支付服務，是指非金融機構在收付款人之間作為中介機構提供下列部分或全部貨幣資金轉移服務：（一）網路支付；（二）預付卡的發行與受理；（三）銀行卡收單；（四）中國人民銀行確定的其他支付服務。
本辦法所稱網路支付，是指依託公共網路或專用網路在收付款人之間轉移貨幣資金的行為，包括貨幣匯兌、互聯網支付、行動電話支付、固定電話支付、數字電視支付等。
本辦法所稱預付卡，是指以營利為目的發行的、在發行機構之外購買商品或服務的預付價值，包括採取磁條、晶元等技術以卡片、密碼等形式發行的預付卡。
本辦法所稱銀行卡收單，是指通過銷售點（POS）終端等為銀行卡特約商戶代收貨幣資金的行為。