① 誰能給我回族的資料
回族有三大節日，即開齋節、古爾邦節、聖紀節。這些節日和紀念日都是以伊斯蘭教歷計算的。伊斯蘭教歷，以月亮盈虧為准，全年為12個月，平年354天，閏年355天，30年中共有1個閏年，不置閏月，與公歷每年相差11天，平均每32.6年比公歷多出1年。故回族上述三大節日一般每三年提前一個月。
一、回族的開齋節
在我國陝西、甘肅、青海、雲南等地的回民將開齋節亦稱為「大爾德」，流行在全國十個信仰伊斯蘭教的民族中，但信仰伊斯蘭教的十個民族在過節時又有許多本民族的特點和習俗。
回族的齋月，是伊斯蘭教歷九月（萊麥丹月）。回族為什麼要封齋呢？據《古蘭經》載，伊斯蘭教先知穆罕默德40歲那年（伊斯蘭教歷九月），安拉開始把《古蘭經》的啟示給他。因此，回族視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個月。齋月的起止日期主要看新月出現的日期而定。
齋月里，回族的生活安排得比平時要豐盛得多。一般都備有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶葉、水果等有營養的食品。
封齋的人，在東方發白前要吃飽飯。東方發曉後，至太陽落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食。封齋的目的就是讓人們體驗飢餓和乾渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟窮人。通過封齋，回族逐步養成堅忍、剛強、廉潔的美德。
當人們封了一天齋，快到開齋時，齋戒的男子大多數都要到清真寺等候。聽見清真寺里開齋的梆子聲後，就在寺里吃「開齋飯」了。開齋時，若是夏天，有條件的先吃水果，沒有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，而後再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是乾渴，而不是飢餓。若在冬天，有的人講究吃幾個棗子後再吃飯。相傳穆罕默德開齋時愛吃紅棗，所以回民現在也有這種習慣。 齋戒期滿，就是回族一年一度最隆重的節日之———開齋節。
開齋節要過三天，第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家戶戶都要早早起來，打掃院子巷道，給人以清潔、舒適、愉快的感覺。男女老少都換上自己喜愛的新衣服。回族群眾聚會和活動的場所——清真寺，節日里也都打掃得乾乾凈凈，懸掛起「慶祝開齋節」的巨幅標語和彩燈。
節日中，家家戶戶炸饊子、油香等富有民族風味的傳統食品。同時，還宰雞、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，互相拜節問候。
新疆地區的回族，在節前要掃塵，粉刷房屋。男人要理發，男女都要沐浴、換新衣。全家吃「粉湯」。這種習俗，在全國各地都大體相同。 有許多回族青年在開齋節舉行婚禮，使節日更加熱鬧，展示出絢麗迷人的色彩。
二、回族的古爾邦節
「古爾邦」，阿拉伯語音譯「爾德·古爾邦」，意為「犧牲」、「獻身」，故亦稱「宰牲節」、「忠孝節」。大部地區的回族稱為「小爾德」，是伊斯蘭教三大節日之一，一般在開齋節過後七十天舉行。
回族為什麼要宰牲過古爾邦節呢？人類的古代先知之——易卜拉欣夜間受到安拉的啟示命他宰殺愛子伊斯瑪儀獻祭，考驗他的信仰。易卜拉欣把刀磨得閃閃發光，非常鋒利。並問他的兒子：「兒子啊，爸爸真的不忍心下手啊！你走吧。」但是，他的兒子儀斯瑪儀說：「萬物非主，唯有真主！爸爸，我們是真主的僕人，來到這個世界只為拜萬能至大的主。」當伊斯瑪儀側卧後，易卜拉欣把刀架在兒子的喉頭上。這時他傷心痛哭，淚如溪流。這時，安拉派天仙吉卜熱依勒背來一隻黑頭羚羊作為祭獻，代替了伊斯瑪儀。這時易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉頭一宰，羊便倒了。這就是「古爾邦」的來歷。其中那種對主的忠誠，以及孝敬父母的毅然決然，是後世人要學習的。是全人類學習的楷模 。
古爾邦節，還要舉行一個隆重的宰牲典禮，這就是節日里，除了炸油香、饊子、會禮外，還要宰牛、羊、駱駝。一般經濟條件較好的，每人要宰一隻羊，七人合宰一頭牛或一峰駱駝。宰牲時還有許多講究，不允許宰不滿兩歲的小羊羔和不滿三歲的小牛犢、駱駝，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑選體壯健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送親友鄰居，一份濟貧施捨。
宰牲典禮舉行後，家家戶戶又開始熱鬧起來，老人們一邊煮肉，一邊給孩子吩咐：吃完肉，骨頭不能扔給狗嚼，要用黃土覆蓋。這在古爾邦節是一種講究。肉煮熟後，要削成片子，搭成份子；羊下水要燴成菜。而後訪親問友，饋贈油香、菜，相互登門賀節。有的還要請阿訇到家念經，吃油香，同時，還要去游墳，緬懷先人。這種慶賀節日的形式多種多樣，各地互有異同。有些地方除了參加聚禮和訪親問友外，還組織各種文娛體育活動。新疆地區的回民在古爾邦節，無論男女，喜歡組織各種游藝活動，歡天喜地，格外熱鬧。
三、回族的聖紀節
聖紀節，是紀念伊斯蘭教先知穆罕默德的誕辰和逝世的紀念日。由於穆罕默德的誕辰與逝世恰巧都在伊斯蘭教歷三月十二日，因此，回民一般合稱「聖紀」。節日這天首先到清真寺誦經、贊聖、講述穆罕默德的生平事跡，之後，穆斯林自願捐贈糧、油、肉和錢物，並邀約若幹人具體負責磨面、采購東西、炸油香、煮肉、做菜等，勤雜活都是回族群眾自願來乾的。回民把聖紀節這一天義務勞動視為是行善做好事，因此，爭先恐後，不亦樂乎。
儀式結束後，開始會餐。有的地方經濟條件較好，地方也寬敞，擺上十幾桌乃至幾十桌飯菜，大家歡歡喜喜，一起進餐；有的地方是吃份兒飯，回族群眾叫「份碗子」，即每人一份。對於節前散了「乜貼」，捐散了東西，而沒來進餐的，要托親友、鄰居給帶一份「油香」去品嘗。
② 重金懸賞!!!八年級下冊地理生物復習提綱
八年級下冊生物復習提綱
初中生物會考復習知識提要
第五部分
第一章 生物的遺傳和變異
六、 生物的遺傳現象：
生物的性狀傳給後代的現象，叫遺傳。
動植物的性狀主要是通過生殖細胞而遺傳給後代的。
七、 染色體和基因：
細胞核內存在的一些容易被鹼性染料染成深色的物質，叫染色體。染色體在體細胞中染色體成對（父方和母方）存在，生殖細胞中成單存在（人體細胞23對，人的生殖細胞23條），它由蛋白質和脫氧核糖核酸(簡稱DNA)組成，DNA是主要的遺傳物質，DNA中決定生物性狀的小單位，叫基因。基因在體細胞中存在，生殖細胞中成單存在。
八、 基因的顯性和隱性
當細胞內控制性狀的一對基因，兩個都是隱性(aa)時，隱性基因控制的性狀就會表現，否則（AA、Aa），為顯性性狀。
顯性（大寫A） 隱性（小寫a）
九、 禁止近親結婚
血緣關系越近的人，遺傳基因越相近，婚後所生子女得遺傳病的可能性越大。
十、 生物的變異現象
生物的親代與子代之間，以及子代的個體之間在性狀上的差異。
十一、 遺傳的變異和不遺傳的變異
十二、 有利變異和不利變異
變異為生物進化提供了原始材料。
十三、 變異在生物進化上的意義
十四、 變異在農業生產上的應用
第二章 生物的進化
一、 生命的起源：
原始的海洋是生命的搖籃，原始的生命起源於非生命的物質。
二、 生物進化的歷程：
植物進化的歷程：
原始單細胞動物
原始生命 原始苔蘚類
原始藻類 原始裸子植物
原始蕨類 原始被子植物
動物進化的歷程： 原始鳥類
原始魚類 原始兩棲類 原始爬行類 原始哺乳類
進化原則：由簡單到復雜，由低等到高等，由水生到陸生。
三、 人類的出現：
人類和類人猿是近親，人由森林古猿逐步進化而來。
植物從種子植物脫離水的限制，無脊椎動物從節肢動物脫離水的限制，脊椎動物從爬行動物脫離水的限制。
四、 生物進化的證據：
主要證據為化石（生物的遺體，遺物或生活痕跡由於種種原因被埋藏在地層中，經過若干萬年的復雜變化而逐漸形成的）在越古老的地層里，成為化石的生物越簡單越低等，水生生物的化石也越多；而在越晚近的地層里，成為化石的生物越復雜越高等，陸生生物的化石也越多。在最古老的地層中沒有生物化石。
五、 人工選擇：
選擇者：人 結果：滿足人類的各種要求。 速度：較快。
概念：根據人類的需求和愛好，經過不斷選擇而形成生物新品種的過程。
六、 自然選擇
選擇者：自然界各種環境條件。 結果：適應環境，不斷進化。
速度：形成新物種需要漫長歲月。
概念：自然界中的生物，通過激烈的生存競爭，適應者生存下來，不適應者被淘汰掉。
第三章 生物與環境
一、 環境的含義
生物的生活環境不僅是指生物的生存地點，主要還是指存在於它周圍的影響它生活的各種因素。
二、 生態因素： 環境中影響某種生物生活的其它生物和非生物
非生物因素――陽光、溫度、水、空氣等
生物因素――影響某種生物生活的其它生物
三、 生物與環境之間的相互關系
1、 環境影響生物
2、 生物適應環境
3、 生物影響環境
四、 生態系統的概念
在一定的地域內，生物與環境所形成的統一的整體。
五、 生態系統的組成
植物――生產者（無機物光合作用 有機物）
生物部分 動物――消費者（使用有機物）
細菌真菌――分解者（有機物――無機物）
非生物部分――陽光、空氣、土壤、水、溫度等
六、 食物鏈和食物網
生產者與消費者之間存在吃與被吃的關系，形成食物鏈，一個生態系統中，相互關聯的食物鏈形成食物網。如：草 兔 狐
七、 生態平衡
生態系統中各種生物的數量和所佔的比例總是維持在相對穩定的狀態，這種現象就叫生態平衡。
八、 我國的野生動植物資源
我國裸子植物的資源，占居全世界的首位。
大熊貓、金絲猴、白鰭豚、揚子鱷、麜鹿，植物中的銀杉、金錢松、珙桐等為我國特有的珍稀動植物。
1、 許多野生動植物可以用作葯材。
2、 能提供大量的工業原料。
3、 為人類提供食物。
4、 具有重要的科學研究價值。
九、 環境污染
大氣污染、水污染、固體廢棄物污染、土壤污染、雜訊污染
十、 環境保護（基本國策）
為了保護自然環境和野生動植物資源，我國陸續建立了數百個自然保護區，如四川卧龍、王朗和九寨溝等自然保護區（大熊貓、金絲猴），廣西花坪自然保護區（銀杉）。對嚴重污染環境、浪費資源、影響附近居民正常生活的企業，實行限期治理或停產治理等措施。從我做起樹立環境意識，培養愛護環境的
③ 求水滸、傅雷家書、培根隨筆的讀書筆記
1、人生做錯了一件事，良心就永遠不得安寧！真的，巴爾扎克說得好：有些罪過只能補贖，不能洗刷！（p1）
2、人生的關是過不完的，等到過的差不多的時候，又要離開世界了。（p2）
園丁以血淚灌溉出來的花果遲早得送到人間去讓別人享受。（p2）
3、……一切只有你自己用堅定的意志和立場……處處都要靠你個人的毅力、信念與意志——實踐的意志。（p9）
4、自己責備自己而沒行動表現，我是最不贊成的，這是做人的基本作風。不僅僅是對某人某事而已，我以前常和你說的，只有事實才能證明你的心意，只有行動才能表明你的心跡。待朋友不能如此馬虎。生性並非「薄情」的人，在行動上做得跟「薄情」一樣，是最冤枉的，犯不著的。正如一個並不調皮的人耍調皮而結果反吃虧，一個道理。（p12）
一切做人的道理，你心裡無不明白，吃虧的是沒有事實表現；希望你從今以後，一輩子記住這一點。大小事都要對人家有交待！（p12）
5、不經歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。（p13）
一個人發泄是要求心理健康，不是使自己越來越苦悶。（p14）
6、關於感情問題……無論如何要剋制，以前途為重，以健康為重。（p15）
7、……多用理智、少用感情，當然，那是要靠你堅強的信心，剋制一切的煩惱，不是一件容易的事，但非克服不可。
8、一個人孤獨了，思想集中，所發的感想都是真情實感。（p19）
9、對於你感受的東西不要讓它浮在感覺的表面，而要仔細分析，究竟新感受的東西，和你原來的觀念、情緒、表達方式有何不同。這是需要冷靜而強有力的智力，才能分析清楚的。（p23）
青年人最容易給人一個「忘恩負義」的印象。其實他是眼睛望著前面，飢渴一般的吸收新的東西，並不一定是「忘恩負義」；但懂得這心理的人很少，……(p23)
10、只要是真理，是真切的教訓，不管是出之於父母或朋友之口，出之於熟人生人，都得接受。（p29）
你的隨和脾氣多少得改掉一些……老在人堆里，會缺少反省的機會；思想、感覺、感情，也不能好好地整理、歸納。
11、耐著性子，消沉的時間，無論誰都不時要遇到，但很快會過去的。（p30）
得失成敗盡量置之度外，只求竭其所能，無愧於心。（p31）
12、人一輩子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養，才能廓然無果，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。太陽太強烈，會把五穀曬焦；雨水太猛，也會淹死莊稼。我們只求心理相當平衡，才不至於受傷……慢慢地你會養成另外一種心情去對付過去的事；就是能夠想到而不在驚心動魄，能夠從客觀的立場去分析前因後果，作將來的借鑒，以免重蹈覆轍。一個人惟有敢於正視現實、正視錯誤、用理智分析、徹底感悟，終不至於被回憶侵蝕……要把這些事情當作心靈的灰燼來看，看的時候當然不免感觸萬端，但不要刻骨銘心地傷害自己，而要像對著古戰場一般的存著憑吊的心懷。（p32~33）
13、比賽問題固然是重負，但無論如何要做一番思想准備。只要盡量以得失置之度外，就能心平氣和，精神肉體完全放鬆，只有如此才能希望有好的成績……倘若能常常想到「文章千古事，得失寸心知」的名句，你一定會精神上放鬆得多。唯如此才能避免過度的勞頓與疲乏的感覺，最折磨人的不是腦力勞動和體力勞動，而是操心！（p38）
下功夫叫自己心理上松動，保管叫你有好成績。緊張對什麼事都有弊無利。……存著「我盡我心」的觀念，一緊張就馬上叫自己寬馳，對付你的精神要像對付你的手與指一樣，時時刻刻注意放鬆。（p39）
平日你不能太忙。人家拉你出去，你時候要補足功課，這個對你精力是有妨礙的。還是以練琴的理由，多推辭幾次吧。要不緊張，就不宜於太忙；寧可空下來自己靜靜想想……切勿一味重情，不好意思。工作時間不跟人出去，做成了習慣，也不會得罪人的。人生精力有限……(p39)
14、……藝術是你的終身事業，藝術本身已是激動感情的，練琴時萬萬不能再緊張過度。人壽有限，精力也有限，要從長里著眼，馬拉松賽跑才好。你原是感情沖動的人，更要抑制一些。（p42）
15、……多抑制感情，多著重於技巧，多用理智，我相信一定能減少疲勞。（p42）[這是傅雷先生指導傅聰在練琴時應該注意的、如何減少練琴疲勞]
功夫用得不夠；沒吃足苦頭絕不能有好成績！（p43）
16、凡是一天到晚鬧技巧的人，就是藝術工匠而不是藝術家。一個人跳不出這一關，一輩子也休想夢見藝術！藝術是目的，技巧是手段；老是只注意手段的人，必然忘了它的目的。（p47）
17、……不要再已經覺得疲倦的時候再force自己。多留一份元氣，在長里看還是佔便宜的。（p54）
18、成就的大小、高低，是不在我們掌握之內的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊——不管是人事上的、生活上的、技術上的、學習上的——打擊；從此以後你可以孤軍奮鬥了。（p56）
19、母性的偉大不在於理智，而在於那種直覺的感情……（p60）
想著過去的艱難，讓你以後遇到困難的時候更有勇氣去克服，不至於失掉信心！人生本是沒窮盡沒終點的馬拉松賽跑……(p61)
……年輕人往往容易估高自己的力量。(p61)
……今日之下，你已經過了這一道驕傲自滿的關，但我始終是中國儒家的門徒，遇到極盛的事，必定要有「如臨深淵、如履薄冰」的格外鄭重、危懼、戒備的感覺。（p61）
……其實perfection根本不存在的，整個人生、食街、宇宙，都談不上perfection。要就是存在於哲學家的理想和政治家的理想之中。我們一輩子的追求，有史以來多少世代的人的追求，無非是perfection，但永遠是追求不到的，因為人的理想、幻想，永遠無止境，所以perfection像水中月、鏡中花，始終可望而不可及。但能在某一個階段求得總體的「完整」或是比較的「完整」，已經很不差了。（p62）
20、一個人要做一件事情，事前必須考慮周詳。尤其是想改弦易轍，丟開老路，換走新路的時候，一定要把自己的理智做一個天平，把老路與新路放在兩個盤里很精密地稱過。(p69)
磨難人最厲害的莫如unknown和uncertain！（p71）
21、一個人太容易滿足固然不行，太不知足而引起許多不現實的幻想也不是健全的！(p76)
22、……以後對別人就得防一著，別再那樣天真，老是「以君子之心度小人之腹」。以前……你總以為年輕人是純潔的……年輕人不比中年人純潔多少，一切都要慢慢地觀察，「日久見人心」，「知人知面不知心」，這幾句老話真有道理！(p81)
23、一個熱情的人，尤其是青年，過火是免不了的；只要心地善良、正直、胸襟寬，能及時改正自己的判斷，不固執己見，那就很好了。（
一個人只要真誠，總能打動人的；即使人家一是不了解，日後仍會了解得。（
人的心理是：難得收到的禮，是看重的；常常得到的，不但不看重，反而認為是應享的權利，臨了非但不感激，倒容易生怨望。（ ）
24、堅持真理的時候必須注意講話的方式、態度、語氣、聲調。要做到越有理由，態度越緩和，聲音越柔和。堅持真理原是一件艱巨的斗爭，也是教育工作；需要好的方法、方式、手段，還有是耐性。萬萬不能動火，令人誤會
經歷一次磨折，一定要在思想上提高一步，以後在作風上也要改善一步。（
25、一個人越爬得高，越要在生活的各個方面兢兢業業 ）
26、一個人太順利，很容易於不知不覺間忘形的……心中常常浮起一種得意的感覺，猛然發覺了，便立刻壓下去。……可見一個人對自己的斗爭也一刻也放鬆不得的。（ 27、記者老是這個作風，把自己的話放在別人嘴裡
28、盡管人生那麼無情，我們本人還是應當把自己盡量改好，少給別人一些痛苦，多給人一些快樂。（
29、感情問題，務必要自己把握住，要堅定，要從大處遠處著眼，要顧全局，不要單純的逞一時之情，要極冷靜，要顧到幾個人的幸福，短視的軟心往往會對人對己造成長時期的不必要的痛苦
30、……個人天地畢竟有限，人家對你的好評只能起鼓舞作用；不同的意見才能使你進步，擴大視野：希望用冷靜和虛心的態度加以思考
31、無論男女，只有把興趣集中在事業上、學問上、藝術上，盡量拋開渺小的自我（ego），才有快活的可能，才覺得活得有意義 ）
32、世界上最有力的論證莫如實際行動，最有效的教育莫如以身作則；自己做不到的事千萬勿要求別人；自己也要犯的毛病先批評自己，先改過自己。（ 33、……詼諧喜悅起來像個孩子，落落寡歡起來又像個浪漫派詩人。有時候很隨和，很容易相處；有時候又非常固執，不肯融通。而在這點上，我要說句公道話，他倒並非時常錯誤的。其實他心地善良溫厚，待人誠懇而富有同情心，胸襟開闊，天性謙和。（
34、人需要不斷地跳出自我的牢籠，才能有新的感覺，新的方法，也能有更正確的自我批評
35、生活中崇高的事物，一旦出自庸人之口，也可變得傖俗不堪的。（ ）
36、年輕人往往無憂無慮，對自己的意見過分自信，因而不能事先考慮到所有可能發生的不快 37、……純潔固然是一種寶貴的品質，無知卻很容易淪為愚蠢，會招災惹禍。（
38、中國民族多數是性情中正和平、淡泊、朴實，比西方人容易滿足。——另一方面，佛教影響雖然很大，但天堂地獄之說只是佛教中的小乘（凈土宗）的說法，轉為知識較底的大眾而設的。真正的佛教教理並不相信真有天堂地獄；而是從理智上求覺悟，求超度；覺悟是悟人世的虛幻，超度是超脫痛苦與煩惱。盡管是出世思想，卻不予人以熱烈追求幸福的鼓動，或急於逃避地獄的恐怖；主導是勸人求智慧。
智慧使人自然而然地省悟，信仰反易使人入於偏執於熱狂之途
人沒有苦悶，沒有矛盾，就不會進步。有矛盾才會逼你解決矛盾，……往前邁一步……沒有矛盾的一片恬靜只是一個崇高的理想，真正實現的話也不是一個好現象。——憑了修養的功夫所能達到的和平恬靜只是極短暫的，比如浪潮的尖峰，一剎那就要過去的。或者理想的平和恬靜乃是微波盪漾，有矛盾而不太尖銳，而且隨時能解決的那種精神修養，可絕非一泓似水，一泓死水有什麼可羨呢？我覺得倘若苦悶而不致陷入悲觀厭世，有矛盾而能解決（至少在理論上認識上得到一個總結），那麼苦悶與矛盾並不可怕。所要避免的乃是因苦悶而導致的身心失常，或者玩世不恭，變做游戲人生的態度。從另一角度看，最傷人的（對己對人）乃是由passion出發的苦悶與矛盾……。凡是從自卑感自溺狂等等來的苦悶，對社會都是不利的，對自己也是致命傷。……我們不怕經常苦悶，經常矛盾，但必須不讓這苦悶與矛盾妨礙我們愉快的心情
39、倘若逾越分寸，時尚就絕對沒有放縱無度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道……
40、眾神之中，幸運女神最為反復無常，不懷好意，時常襲人與不備。
④ 韓冰的歷年項目有哪些
美柚，寓見，鈦度科技，Finger，魚大大，鄉伴，千家萬紡，一派，奇溢自然，全愛工匠，Muscle Dog，布姆電競，作物，我目前就知道這些。
⑤ 三年級下3課擴詞
1.燕子 燕窩 海燕 聚會 聚集 聚攏
增加 增添 增色 掠奪 搶掠 掠過
稻草 稻田 稻穀 尖端 尖刻 冒尖
偶爾 偶然 木偶 沾邊 沾光 沾手
圓圈 項圈 圈套 盪漾
疲倦 厭倦 倦態 符號 音符 符合
演唱 演講 表演 贊成 贊美 贊嘆
2.歌詠 吟詠 詠嘆 碧草 碧綠 碧玉
妝飾 化妝 嫁妝 裁斷 裁判 裁定
剪裁 剪綵 剪刀 海濱 湖濱 水濱
紫菜 紫色 紫丁香
3、荷花 荷包 荷塘挨邊 挨近 挨擠蓮蓬 蓮子 蓮步 蓬鬆 蓬亂 蓮蓬
飽脹 腫脹 脹肚 彷彿 仿效 仿造
彷彿衣裳翩翩 翩然
舞蹈 蹈海 手舞足蹈蜻蜓
5.翠綠 翠微 翠竹 稻稈 麥稈 草稈
腹部 空腹 腹腔 赤色 赤手 赤子
襯衫 襯布 陪襯 汗衫 布衫 套衫
透風 透徹 透支 廣泛 空泛 泛稱
泡菜 泡影 燈泡 飼料 飼養
富翁 漁翁 仙翁 陡峭 陡立 陡坡
壁紙 牆壁 壁虎
6.歐洲 歐盟 歐姆 洲界 亞洲 非洲
祥瑞 瑞雪 瑞氣 戰士 烈士 壯士
舒服 舒坦 舒適 開啟 啟蒙 啟動
特殊 懸殊 殊死 搏鬥驟然 驟雨 驟而
涉嫌 涉外 涉世 疲勞 疲倦 疲乏
政治 政府 郵政 踏春 踏步 踏板
救助 救星 救命 載重 載客 載貨
7.森林 森嚴 陰森森 郁悶 濃郁 鬱金香蔥蘢 蔥郁 大蔥 湛藍 湛清 精湛蓋章 蓋子 掩蓋犁地 拉犁 犁田砍斷
砍價 砍柴 裸露 裸體 赤裸擴大 擴散 擴充 棟梁柴火 火柴 柴草喘氣 喘息 哮喘 黎明 黎民 黎黑
9.寓言 寓意 公寓 准則 法則 規則
窟窿 山窟 窟穴 狼狽 狼狗 狼群
叼走 叼著 叼起 街道 街坊 大街
勸告 勸說 勸解 後悔 悔恨 追悔
盤子 圓盤 盤帳 糾纏 纏繞 纏綿
硬幣 堅硬 硬朗
10.弓箭 拉弓 弓弦 魏碑 魏王 北魏
射箭 射擊 射門 箭步 箭頭 暗箭
獵人 打獵 獵狗 大雁 雁群 雁陣
弓弦 弦樂 弦外之音 悲傷 悲哀 悲觀
悲慘 慘不忍睹 慘敗 癒合 愈加 痊癒
痛苦 痛心 痛恨 裂口 裂縫 裂變
11.叮囑 叮嚀 叮咚 囑咐 囑托 遺囑
排隊 排骨 排除 靠邊 靠攏 可靠
幅度 條幅 橫幅 審查 審問 審視
肅靜 嚴肅 肅立 晌午 半晌喜悅 愉悅 歡躍 熟悉 熟練 熟識 悉數 悉心
獲悉 教誨 誨人不倦
13賽車 比賽 賽跑 疼愛 疼痛 心疼
憂傷 憂愁 憂慮 安慰 慰問 慰牢
梭子 梭魚 梭巡 雖然 雖死猶生 雖說
狂風 發狂 狂熱 盈利 贏家 輸贏
暑假 暑期 中暑 益蟲 益友 益處
窮人 貧窮 窮苦 將軍 將來 將就
若干 假若 若是
14.一應俱全 面面俱到 俱樂部 博學 博士 廣博 烏鴉 鴉片 塗鴉 截取
截斷 截止 隊伍 落伍 入伍 默讀
默寫 默認 局部 局限 局勢 冰棒
木棒 棒球 羨慕 艷羨 眼羨 愛慕
慕名 仰慕 禁受 禁不住 不禁
竹席 涼席 主席 群眾 觀眾 眾多
糾正 糾纏 糾紛
15木匠 工匠 別具匠心 代替 接替替換 抄寫 抄書 抄襲 墨水 墨跡
墨寶 罵人 罵名 打罵 縮小 縮減
退縮 承認 承辦 承當 肩膀 並肩
肩負 扛著 扛東西 扛活 緣分 緣由
機緣 發憤 憤怒 氣憤 畢竟 畢生
畢業 戒指 戒嚴 戒煙 既然 既而
既定
17 祝賀 賀喜 賀禮 顧客 照顧 顧及
迅速 迅猛 迅即 快速 速度 火速
復習 重復 反復 恰好 恰當 恰如其分
犯法 犯錯 犯罪 緩慢 緩和 緩步
婆婆 外婆 婆家 議論 議會 議題
達到 下達 發達 稚氣 幼稚 稚嫩
煩惱 煩勞 麻煩 享用 享有 分享
18轟炸 炸彈 炸葯 醫生 醫院 醫學
輸血 輸入 運輸 眉毛 眉頭 眉飛色舞
典型 模型 典型 否認 否定 否決
鋪墊 鞋墊 椅墊 喝酒 酒精 酒店
掩護 掩飾 掩蓋 咬斷 咬住 咬碎
拳頭 握拳 拳腳 制服 制度 制裁
柔和 柔美 溫柔
19口渴 渴望 渴求 瓦罐 葯罐 罐頭
勞累 苦累 竟然 竟自 匆匆 匆忙
匆促 哀叫 哀號 悲哀 舔食 反面
反復 反對 遞交 遞加 遞減 忍受
忍耐 容忍 湊齊 湊足 湊數 咽喉
唾液 唾棄 唾沫 泡沫 肥皂沫 涌現
風起雲涌 淚如泉涌
21差點 相差 差勁 抵擋 抵抗 抵制
姓氏 庄園 莊重 農庄 莊稼 耕稼
獸醫 獸性 捕獸 存在 存放 存心
繁殖 繁多 繁茂 生殖 殖民 蔬菜
麻布 麻利 麻油 比較 較勁 計較
殺蟲 殺害 宰殺 預定 預計 預報
22幕布 夜幕 開幕 臨別 臨時 光臨
懸掛 懸賞 懸案 曾經 不曾 奧運
奧秘 深奧 努力 登山 五穀豐登 登載
任務 責任 任何 撒種 撒播 海藻
辭藻 水藻 元旦 花旦 旦夕 項目
項鏈 頸項 估計 估算 評估 年齡
適齡 高齡
23 經絡 絡繹不絕 脈絡 信箱 皮箱
箱子 壓迫 急迫 強迫 覺悟 醒悟 悔悟 盯梢 老鼠 松鼠 鼠目寸光 唐朝
唐突 荒唐 警告 警察 警衛 眯縫
笑眯眯 閱覽 展覽 博覽 敞開 寬敞 敞開 寄宿 郵寄 寄託 秒針 分秒 依戀 愛戀 熱戀
25紅彤彤 彤雲 彩霞 朝霞 霞光 陪伴
陪同 陪審 趁機 趁熱打鐵
26窄小 狹窄 冤家路窄 脖子 頸脖
圍脖 段落 分段 工段 油漆 漆黑
膽子 苦膽 壺膽 蹤影 蹤跡 追蹤
鎮壓 鎮定 鄉鎮 攤位 地攤 攤開
鼻子 鼻祖 鼻青臉腫 猶豫 猶如 猶太
交換 改換 兌換 摔跤 摔倒 摔碎 豎立 豎起 橫豎
27賣力 買賣 出賣 出售 售貨 售賣
馱運 馱轎 馱著 構造 結構 構想
端正 開端 端詳 掏錢 掏空 掏錢
飯館 照相館 大使館 吃飯 飯菜 米飯
辨認 辨別 辨明 堆放 堆積 土堆
模式 勞模 模擬 支付 交付 付出
標記 標點 標價 牙齒 齒輪 口齒
29乞求 乞討 乞丐 巧妙 靈巧 碰巧
雲霄 九霄雲外 重霄 渡口 渡河 渡江
屏風 屏幕 屏障 燭光 蠟燭 燭火
拂曉 揭曉 曉得 小偷 偷看 偷盜
30淹沒 淹死 淹留 官府 官員 器官
逼迫 逼近 逼真 姓名 百姓 睜大
眼睜睜 睜眼 旱災 乾旱 旱船 徒勞
徒弟 徒步 奔騰 歡騰 騰飛 催促
催化 催辦 吊燈 吊車 吊銷 跪拜
跪倒 下跪 渠道 水渠 溝渠 灌木
灌溉
31興隆 隆冬隆重 倒塌 塌方 踏實
露珠 露水 白露 燃燒 點燃 燃放
熊貓 熊掌 黑熊 掙扎 熄燈 熄滅
熄火 噴泉 噴水 噴頭 缺少 缺乏
缺點 純潔 純朴 純凈 冶煉 妖冶
陶冶 煉油 鍛煉 煉獄 臉盆 花盆
盆地
⑥ 明代的君主集權制度對歷史有何影響
一、明初的開國制度
1 、政權機構的改革
①廢中書省、丞相制和設立內閣
②改行中書省為三司鼎立
③健全司法監察機構
④設立錦衣衛特務機構
⑤分割大都督府為五軍都督府
2、創立衛所加強軍事統治
3 、編定《大明律》
4 、學校教育和科舉制度
5 、加強對民間基層的控制管理
6 、整頓吏治嚴懲貪官污吏（重重肅吏治）
7、鎮壓反對勢力樹立皇帝權威（屠殺功臣）
①胡藍之獄
②限制和打擊豪強大族
③特務政治與文化專制
二、從「靖難之役」到仁宣之治
1、靖難之役
2、永樂政局
3、仁宣之治
三、明朝前期社會經濟的恢復
1、恢復社會經濟的措施：
明初的經濟十分凋敝，猶以中原為最。山東、河南竟「多是無人之地」。為了恢復發展生產，明初採取的主要措施有：
①繼續改善勞動者的地位。
② 鼓勵墾荒屯田的土地政策。
③明太祖還以強制命令督促農民進行經濟作物種植。
④大力興修水利。
⑤明初重視地方倉儲建設，規定地方州、縣各置東西南北四所「預備倉」，
⑥推行了一些有利於工商業發展的政策。
2 賦役制度
3 社會生產力即（社會經濟）的發展：
明朝前期恢復社會經濟的措施取得了顯著成就。
①史稱：「洪（武）、永樂、熙、宣德之際，百姓充實，府藏衍溢，蓋是時……上下交足，軍民胥裕」。元明這際戰亂造成的戶口減少等問題逐步解決：首先戶口由洪武十四年的 1千餘戶增至26年的1600萬余戶；口由洪武14年的5980餘萬增至洪武26年的6千餘萬。永樂元年（1403），口數更達6660萬。
其次，墾田數字增長更為顯著。洪武時大力推行墾荒政策，全國墾田數逐年上升。（見教材）洪武七年（ 1374年）92萬余頃；十二年增加27萬余頃。（洪武元年到13年，新增180萬余頃。）二十四年時，全國官民田數為387.4萬余頃，其中一大半是明朝建立以來新開辟的耕地。
其三，由於糧食總產量的提高，明廷稅糧收入也在逐步上升。洪武 14年，全國征糧2610餘萬石；26時增至3279萬石。12年間增加600多萬石。屯田收入由洪武後期的500萬石到永樂時已達2345萬石。一時「府縣倉廩蓄積甚豐，至紅腐不可食」。在朝廷提倡督促下，經濟價物的種植也有很大發展，特別是推廣棉花種植的成就最為突出。布帛、絲絹、棉花絨等成為國家財政收入的重要組成部分。每年所收折色錢也由洪武時的400餘萬錠增至永樂後期的1500萬錠。
②手工業也大為發展。官營手工業主要有礦冶、造船、制瓷、織染、軍器、制鹽等行業，生產規模大、分工細，人身依附關系比元朝緩和，南京城北龍江船廠和太倉劉家港是當時的造船基地。鄭和下西洋的船多半是龍江製造的。此外，潮州、廣州、漳州、泉州、福州、明州、山東臨清、登州、河北直沽、遼寧金州、海州等地，造船業都很發達。北京的寶源局（鑄錢）、軍器局、鑄鍾廠、蘇州的織染局、景德鎮（景德鎮的瓷器見書 P252-253）的御制瓷廠等都用大批工匠。私人手工業方面主要有礦冶、制瓷、織染等。突出的是棉紡織業。初由官辦設13處鐵冶所。洪武28年，改為民營稅1/15。官礦衰、民曠興。產量在以永樂到宣德升7倍。
③商業發展城市經濟繁榮。明初整頓驛站，設立遞運所、急遞鋪等官方交通設施，永樂時疏通運河，均為商業發展創造了便利條件。除南、北兩京處，江南的蘇州、杭州，運河沿岸的淮安、濟寧、臨清、德州等地，都成為比較著名的城市。宣德時，全國 33個城市增收商稅，府、州縣皆有稅課司、局，反映出商業逐漸繁榮的情況。
四 明朝前期流民現象的普遍化和流民暴動
1 土地兼並、賦役不均。
2 流民普遍化（英宗正危機，流民已遍布全國，多達數百萬成為一個困擾政府的一個嚴重的社會問題。
3 葉宗留、鄧茂七起義。
第三節 明中後期的政治、經濟和社會危機
一 明中期社會矛盾和社會改革
1 宦官專權：
2 首輔專權與內閣紛爭
3 邊防殘破
4 土地兼並與流民失業
5 農民起義
二、張居正改革
明中期社會矛盾進一步發展，嘉靖中期以後政府財政長年虧空，變本加厲催征搜刮的結果，非但不能改變「匱乏之極」困境，反而愈發激化階級矛盾，陷入「神運鬼輸，亦難為謀」，瀕於崩潰的深刻危機之中。倘不採取有效措施補救，「元末之事可為殷鑒」，除非「得磊落奇偉之士，大破常格，掃除廓清，不足以弭天下之患」。張居正改革正是在這種形勢下，地主階級改革派力圖緩和矛盾變法自救的產物。
張居正（字叔大，號太岳），湖廣江陵縣人，嘉靖二十六年（ 1547年）進士，穆宗隆慶元年（1567年）入閣，次年上《陳六事疏》，提出省議論、振紀綱、重詔令、核名實、固邦本、飭武備六條改革方案，未被採納。隆慶六年，穆宗病故，繼位的神宗僅只10歲，內廷由慈聖皇太後主政，外廷由高拱為首輔。不久張居正結納宦官馮保，排斥高拱，當上了內閣首輔。張居正遂以首輔的身份「任法獨斷，操持一切」，毅然在全國范圍發起一場力挽狂瀾的變法革新運動。使明王朝的統治一度出現中興的景象。
1、整頓吏治：整頓吏治既是改革本身的一個重要內容，又是關繫到整個變法革新能否啟動並取得成功的前提。張居正認為「致理之遣，莫急於安民生；安民之要，惟在核吏治」，明確把「核吏治」當作「安民」、「治理」的前提。他一開始就圍繞「尊主權、課吏職、信賞罰、一號令」等方面，大刀闊斧進行整頓，以刷新振舉「紀綱不肅，法度不行，上下務為姑息，百事悉從委徇，以模稜兩可謂之調停，以委曲遷就謂之善處」的頹風。惟有加強集權，重詔令，振紀綱，方能「張法紀以肅群工，攬權綱而貞網路」，革新法令才能暢行無阻。張居正強調治理天下須「懸法於眾」，以法理政，堅持「刑賞予奪，秉持公道」，以振揚風紀，使天下信服。厲行整頓「嚴其約束」的結果，使得「九圍之人，兢兢輯志；慢肆之吏，凜凜奉法」。提高行政效率、朝令夕行，也是整頓吏治的重要內容。為了建立有效的考核考績制度。張居正於萬曆元年（1573年）創設頒行考成法，考成法的精神是「立限考事」，「以事責人」。即由各部衙制定一式三份收發文簿，分別留部作底本、送六科備注、交內閣查考。據其道途遠近、事情緩急，「定程限，立文簿，月終注銷。撫按稽遲者，部院舉之；部院容隱欺蔽者，六科舉之；六科不覺察，則閣臣舉之。月有考，歲有稽」。「誤者抵罪」使每件公事落到實處。明初定製，六部和六科均繞過內閣直接向皇帝負責，張居正行考成法加強了內閣事權，由內閣通過六科、都察院控制六部，而各省撫按則聽命於六部。最終從中央到地方各級機構都由內閣控制，從而加強中央集權，使內閣成為變法的中樞。從內閣——六科——六部——察地方藩、臬等司及私按兩官；再以兩司察州、縣官。層層督察，從而形成一個從內閣到地方官逐級督察的嚴密的考核考績制度。為排除宦官干政，他還專門告誡馮保「裁抑其黨，毋與六部事」，從組織機構上保證新法暢通。這種由三個機構互相監督定期審核各級官僚政績施行賞罰的做法，有力地提高了辦事功效。張居正整頓吏治，務求法之必行、言之必效，取得了明顯成效，如傅維麟《明書》所贊揚的，雖「萬里之外，朝下而夕奉行，如疾雷迅風，無所不披靡」。所有官員，百事惟謹，使政風大變，由於行政效率提高，地方官皆按期定稅，緩解了最吃緊的財政困難。張居正稱：「近年以來，正賦不虧，府庫充實，皆以考成法行，征解如期之故」。
2、（邊防新政）：整飭邊疆 「外示羈縻，內修守備」，是張居正推行邊防新政的指導方針。「內修守備」的重點是，加強北邊防務，提高軍事抗衡能力。為此相繼起用在東南抗倭立大功的譚綸、戚繼光、王祟古、方逢時、李成梁等著名邊將，主持薊鎮、宣府、大同、山西和遼東邊務。並在積極操練兵馬提高軍隊戰鬥力的同時，大力加固增設城防，修築明長城。明長城不但在重點設防地段用磚石砌築，內填泥土石塊，十分堅固；而且形制結構也更趨完備合理。戚繼光於薊鎮邊垣創建1300餘座空心敵台，「下發火炮，外擊敵賊，賊矢不能及，敵騎不敢近」。為提高長城防禦體系的整體實力，又於戰略要地加修雙城乃至多道城牆，增修遼東邊牆，加強對側翼、縱深和外圍間隙地帶的防禦。隆慶年間，張居正雖然不是首輔，但他實際上主持了北方邊務。除了奏請任命有功之臣擔任北邊守將之外，針對明朝自永樂以後，軍政方面主管官員都由科舉出身的文人擔任，而且邊防軍政受到由都察院派出的巡撫、巡關御史以及監軍宦官的監督和制約。這種做法對於控制軍隊、防止割據具有一定的作用，但也降低和削弱了軍隊的戰鬥力。尤其是監察官員制肘太多，使帶兵的武將無所作用。為了提高軍隊的戰鬥力，必須賦予軍事將領「專斷」的權力。於是張居正奏請穆宗賦予邊將更多主動權，大大提高了戰守能力。
張居正在加強戰守力量的同時，又積極尋求改善蒙漢關系。張居正的「外示羈糜」，是在「內修守備」的前提下，力爭改善漢蒙關系，積極加強友好往來。隆慶四年（ 1570年）冬，俺答汗愛孫巴噶奈濟因家庭糾紛，憤而出走降明。宣大總督王崇古和大同巡撫方逢時力主安撫優待，以此為契機改善明朝與蒙古各部的關系。張居正立即指示厚禮接待，並抓住時機，利用韃靼部的矛盾，力促俺答改弦更張，實現議和。俺答在「約諸部入寇」未能得利，軍事上無法取勝，而經濟上又迫切需要換取農耕區產品以補自身單一經濟不足的情況下，被迫「使來請命」，乞封議和。隆慶五年明廷詔封俺答為順義王，分別授予俺答屬下65人都督、指揮等官職。雙方還議定開放多處互市市場，最終達成「隆慶和議」。張居正的邊防新政取得巨大成功，從此「戎馬無南牧之儆，邊氓無殺戮之殘」，每年「所省征調費不啻百萬」，長城沿線出現了「六十年來，塞上物阜民安，商賈輻輳，無異於中原」的興旺景象。
萬曆初年，張居正為首輔，更加強了「內修守備」的工作。一方面他以「積錢谷、修險隘、練兵馬、整器械、開屯田、理鹽法、收塞馬、散叛黨」八事督課邊臣，務必使邊防軍事落之實處，行之有效；另一方面，知人善任，大膽任用堪當一面的將領全權處理邊防事務。在張居正執政及其以後的二三十年間，北邊沒有發生過大的戰爭。
3、興修水利：明朝的財賦供應地主要在江南，南糧北運，以漕運為便。但是，自正統以後，黃河屢屢潰決，給漕運帶來了很大困難。隆慶萬曆之際，由於黃河潰決，運道堵塞，曾經恢復過海運，但以失敗告終。海運失敗，運河又成為必治之道。在萬曆初年，黃河年年泛濫，淮揚間湖堤潰毀，運道難通。由於黃河的長期泛濫，水勢分流，黃河故道泥沙沉積，尤其是入海口，水流不暢。因此，黃河入海問題成為最關切的問題。如何疏浚入海河道，有兩種意見。張居正採納了季訓的意見，用一年半時間，修築黃河到淮河的堤壩，有效地抑制了黃河泛濫，使漕運暢通，同時，使多年的棄地復變為良田。潘季訓的治河辦法，對其後數百年的江工都具有深刻影響。
4、清丈土地：嘉靖、隆慶時期，邊疆軍費消耗巨大，皇室貴族又奢侈浪費，造成明朝多年來財政入不敷出、國庫空虛的局面。張居正當政後，首先是裁減冗官冗費，盡量壓縮政府開支。對皇室的奢費，也據理力爭，盡量控制。張居正在整頓財政方面，大力貫徹量入為出、節省開支的原則，對緩解財政危機有一定作用。但是，節流只是一種補救措施，要從根本上解決國家的財政危機，還要開源。重點是整頓賦役。
5、經濟改革：推行一條鞭法整頓賦役制度、扭轉財政危機是張居正改革的重點。明中葉由於土地兼並、隱漏，人口逃亡流失，戶田二籍混亂失真，「豪民有田無糧，窮民攤派受病」，朝廷控制的田畝、人丁日益短縮，財源祜竭，所謂「私家日富，公室日貧，國匱民窮，病實在此」。針對這種弊端，張居正於萬曆六年（1578年）或八年對「天下田畝通行丈量」，總計田數7013976頃，比明初還少100餘萬頃。主要目的是復舊額。較弘治時期多出300萬頃。其中雖有部分因官吏改用小弓丈量以增加田額的虛報浮誇之處，但也確實清查出相當一部分豪強地主隱瞞的土地，清丈使「小民實被實惠，而於官豪之家殊為未便」，所以遭到反對。但有利於改變賦役不均狀況，使得「糧不增加而輕重適均，將來國賦既易採納，而小民如獲更生」。
三、明後期的社會危機
1 明後期社會矛盾的激化
2 東林黨議
第四節 明朝中後期社會經濟的發展和變化
一 農業的增長和發展
1 糧食產量大幅度提高
明代嘉靖、萬曆時期社會經濟迅速發展，尤其是長江流域為中心的廣大南方地區，人口繁衍，土地開發，商品市場更加繁榮。無論農業生產工具還是生產技術都在前代基礎上得到進一步提高。農耕工具增至 122種，漸臻完備。明末徐光啟著《農政全書》反映了在生產技術和經營管理上的進步，成為這一時期農業科技發展的突出標志。在此基礎上農作物產量明顯提高。福建（閩江三角洲）、浙江（長江）等地水稻早晚間作，一年兩熟，廣東（珠江）甚至出現三季稻，「連歲三四收」。水稻品種繁多，占城稻等優質稻得到推廣。江南水稻一般畝產二三石，有的高達五、六石，甚至個別地方歲收以「畝入十石為上功，七石為中功，五石為下功」，產量相當可觀。北方、北直隸地區也開墾了更多的水稻田；山東、河北、陝西的關中等地區，麥、豆、玉米或穀子或黍或稷的二年三熟制已成為一種基本耕作制度。明代輪作夏種技術的普遍應用，大大提高了糧食畝產。（清前期在江南一帶大面積推廣雙季稻，產量繼續提高，湖廣的黃梅、荊州以及浙江、福建、四川的某些府縣，上田畝產至五六石或七八石。）除稻米外，明清時期北方黍粟類產量也有所提高。特別是玉米、蕃薯等高產作物的引進和推廣，意義更為重大。蕃薯原產美洲，明萬曆年間傳入中國，開始在閩粵、江浙四省種植，因其耐旱且高產，口味也好，「不與五穀爭地，凡瘠鹵沙田勺皆可以長」，逐漸向北移植，至清代已推廣到全國，「每畝可得數千斤，勝種五穀幾倍」。原產美洲的玉米（正德以前即傳入中國），也於明嘉靖年間經由中亞傳入我國西北，並逐漸移植內地，並未受太大重視，明後期，主要在西南和東南少數分散的地方種植，並漸漸成為山區人們生活的主要糧食作物。在明末，它成了長江中上游流域山地，尤其是漢水流域山區的重要糧食作物。清代於全國范圍普遍種植，「種一收千，其利甚大」。糧食產量的大幅度提高，對於減輕人口增長壓力、增強抗災能力起到積極作用；並有可能提供更多商品糧，有利於發展經濟作物，為農業人口流向手工業部門創造條件。
2 糧食生產區擴大：（長江中游、漢江流域）
明代前期，淮河流域、湖北平原由於長期社會動盪，人口較為稀少，大量土地未被開墾。整個西南山區，廣東、湖廣的相當一部分，淮河流域和部分北方地區，還有未加系統開墾的可耕地。明中葉，北方地區的農民困天災人禍（如黃河多次泛濫）紛紛從河南、山東、淮河等地遷出，他們中一部分遷到江浙江、福建、廣東等省的山區，一部分則來到江漢平原和洞庭湖周圍。也此同時，江財、江西、浙江、福建等省的勞動者，也開始較大規模地移居到湖廣地區，尤其是江西省人，在湖廣地區墾種土地者人數最多。河南山東等地的部分流民，則滯留在漢水流域的荊襄山區，他們在這些地區墾荒圍湖，漸漸定居下來，開廣耕地，使湖廣地區成了明朝新興的糧食產量。
由於長江下游的江南地區貢漕糧任務繁重，特別是這一地區人口迅速增長，城市居民人口增加，本地糧食已供不應求，而必須仰仗湖廣地區的糧食供應。於是宋朝的「蘇湖塾，天下足」，變成了明中後期的「湖廣塾，天下足」。這是糧食生產格局的一個重大變化。
3 經濟作物迅速發展
由於糧食產量大幅度提高和明初獎勵種植經濟作物政策的引導，明中後期經濟作物迅速發展，無論種植面積、品種、產量都有明顯提高。除了桑葉、棉花、茶葉、藍靛、甘蔗、葯材、果樹外，油料作物花生於明中後期開始引進種植，煙草也於萬曆年間由呂宋引進閩廣，成為明代後期福建地區重要的經濟作物之一。（清代康乾時期，經濟作物種植面積繼續擴展，形成許多以種植經濟作物著稱的專業地區。例如晚明開始在福建種植煙草，康熙年間已傳至湖南、廣東、直隸、河南、陝西等省。清前期福建所種茶、臘、薴麻、藍靛一類經濟作物佔到全部土地 1/3），煙草佔地則至6／10～7／10，對傳統農業結構有所突破。明清時期經濟作物迅速發展，為手工業生產提供充足原料，其本身大多是為市場生產的商品，商品化程度明顯提高。同時相對縮小糧食種植面積，擴大了糧食商品化的范圍。
二 手工業的進步和發展
在農業增長和發展的同時，明中後期的手工業，尤其是民間手工業高度發展，無論行業種類、數量、規模、產量，還是工具、生產技術、質量經營方式等都有很大提高。
作為明代最為重要的手工行業紡織業，生產工具較前大有改進。
1 明代手工業進步最有代表性的是棉織業。
2 明代手工業進步的一個突出現象是，嘉靖萬曆年間民營手工業漸居於主要地位。
3 與此相應，明代官營手工業者的人身依附關系也發生了變化，匠役制度出現互解現象。
三 商品經濟的發展和工商型城鎮的興盛
1 商品生產擴大：
社會分工擴大與商品貿易繁榮：明清時期在農業、手工業生產水平提高的基礎上，社會分工進一步擴大。這首先表現在民間手工業脫離農業獨立發展的趨勢更加顯著。明中後期江南一些城鎮出現專門從事手工業生產的「倚織為命」的機戶，如江南濮院鎮有所謂「以機為田，以梭為耒」的「機業之家」，嘉興王江涇鎮「多織綢收絲縞之利，居民可七千餘家，不務耕績」，盛澤、黃溪四五十里間「居民乃盡逐綾綢之利，有力者僱人織挽，貧者皆自織而令其童稚挽花，女工不事紡績而日夕治絲」。各種民間手工業正是在突破自給自足自然經濟形態前提下發展起來的。其次地域性分工也日益明顯。其中一類是農業生產內部由於水土、氣候條件和種植傳統不同而形成一些專門或主要為手工業提供原料的經濟作物產區；另一種則是手工業生產地區和原料產地之間的區域分工，使手工產品、原料，包括部分農產品成為商品。如松江郡「官民軍皂墾田凡二百萬畝，大半植棉，當不止百萬畝」，而「北方廣樹藝而昧於織，南土精織絍而寡於藝」，於是「乃棉花盡歸商販，民間衣物率從貿易」。以絲織織錦著稱天下的成都，竟然「千里無一株桑」，原料來自「家種桑而人飼蠶」的閬中。社會分工擴大，使各自的產品相互成為商品，彼此成為等價物，並因此形成市場，奠立起破壞自然經濟、刺激商品經濟發展的基礎。
2 商品種類眾多：
明中葉以降商品流通擴大，民間貿易活動空前活躍。不但在手工業著名產區如湖州「各直省客商雲集，里人賈鬻四方，四時往來不絕」，濮院鎮「機杼之利，日生萬金，四方商賈，負貲雲集」；而且形成一些集散全國各地產品的重要集市場地。北方如北直隸河間府「行賈之商，皆販繒、販粟、販鹽鐵木植之人。販繒者，至自南京、蘇州、臨清。……販鐵者，斑器居多，至自臨清、泊頭，皆駕小車而來。販鹽者，至自滄州、天津。販木植者，至自真定。其諸販磁器、漆器之類，至自饒州、徽州。至於居貨之賈，大抵河北郡縣俱謂之鋪戶，貨物既通，府州縣間亦有徵之者。其有售粟於京師者，青縣、滄州、故城、興濟、東光、交河、景州、獻縣等處，皆漕輓；河間肅寧、阜城、任丘等處，皆陸運，間亦以舟運之」。南方即如江西廣信府屬偏僻的鉛山「其貨來自四方者，東南福建則延平之鐵，大田之生布，崇安之閩筍，福州之黑白砂糖，建寧之扇，漳海之荔枝、龍眼，海外之胡椒、蘇木。廣東之錫、之紅銅、之漆器、之銅器。西北則廣信之菜油，浙江之湖絲、綾綢，鄱陽之干魚、紙錢灰。湖廣之羅田布、沙湖魚、嘉興西塘布、蘇州青、松江青、南京青、瓜州青、連青、紅綠布、松江大梭布、小中梭布、湖廣孝感布、臨江布、信陽布、定掏布、福青生布、安海生布、吉陽布、粗麻布、布坊生布、漆布、大尉競。小刷競、葛布、金溪生布、棉紗、凈花、子花、棉帶褐子花、布被面、黃絲、絲線、紗羅、五色絲布、杭絹、綿綢、彭劉綢、 絹、福絹。此皆商船往來貨物之重者」。其間棉花、生絲、棉布、綢緞、紙張、煙草、蔗糖、染料、油料、木材、錫、鐵、銅、銥器、銅器、農具、磁器，漆器以及其它手工藝品都成為重要商品．不但有生活資料，生產原料及生產工具也佔有相當大比例。而且經濟作物和手工業品集中產地對糧食的需求和依賴，還促進了部分糧食的商品化。如福建產糖區，「居民磨（甘蔗）以煮糖，泛海售商，其地為稻利薄，蔗利厚，往往有改稻田種蔗田者，故稻利益乏，皆仰給於浙直小販」。盛產棉布的松江、嘉定一帶，「縣不產米，仰食四方，夏麥方熟，秋禾既登，商人載米而來者，舳艫相銜也，中人之家，朝炊夕負米而入者，項背相望也」。
3 白銀成為主要貨幣：
與商業資本活躍：作為交換媒介的貨幣也發生了一個重要變化。從唐宋以來一直流行於民間的白銀，最終取得了明朝政府法定的鈔幣，成為通行的主要貨幣。隨著商品流通的興盛，促進了貨幣經濟發展。明初曾實行紙鈔，一度禁止民間金銀交易，英宗時放鬆銀禁，嘉靖後成為國家貨幣的主要成分，大數用銀，小數用銅錢，實行銀錢兩本位制。推行一條鞭法後，政府徵收的賦稅中貨幣比重加大，田稅、商稅、手工業稅、海關稅，包括徭役，大部分用銀折納，官吏薪俸、國庫開支也用銀支付。更重要的是，市場上的商品也普遍用銀計價交易，萬曆年間「自大江以南，強半用銀」，福建地區甚至「雖窮鄉亦有銀秤」，貴金屬已成為通行的十足的貨幣古因白銀廣泛流通，供不應求。嘉靖、萬曆年間通過海外貿易流人大量白銀，沿海漳州、泉州一帶已通行進口的西班牙銀元，一些商品經濟發達地區開始用銀計算勞動力價格，計時或計件支付傭金。據《農政全書》記載，湖州養蠶 20筐！傭金銀1兩；繅絲，每日傭金銀4分。在商品化程度較高的地方還出現了零星的不完全的貨幣地租，湖北漢川縣就有萬曆年間農民向地主交納白銀、實物各半的記載。至清前期此類情況已經比較普遍。貨幣經濟是商品經濟發展的產物，反過來又提供方便，刺激、推動商品經濟進一步發展。晚明上海「標布盛行，富商巨賈操重貨而來市者，白銀動以數萬計，多或數十萬兩，少亦以萬計，以故牙行奉布商如王侯，而爭布商如對壘」。同時，白銀也成為商人、官僚、地主積累財富的手段，便利於資本集中。（明中後期商業資本異常活躍，商人數量大大增多，他們擁有龐大資本，合夥經商，在各地設立會館，他們以多緣為紐帶，組成商幫，往往形成地域性的商業資本集團，從事全國性的商業活動。萬曆時，「富室之稱雄者，江南則推新安，江北則山右（山西）。新安大賈，魚鹽為業，藏鏹有至百萬者，其它二三十萬則中賈耳。山右或鹽或絲，或轉販，或窖粟，其富甚於新安」。山西「平陽、澤、潞，豪商大賈甲天下，非數十萬不稱富」。徽商、晉商之外，影響較大的尚有江右（江西）商、閩商、粵商、洞庭商、寧紹商、龍游商、吳越商、關陝商、河北武安商等，在工商業發達地區，如「江南大賈，強半無田，蓋利息薄而賦役重也」，不再經營土地。他們主要從事販賣，或賤買貴賣，或長途販運，大規模批發。有的還兼營高利貸、典當或開設錢鋪、兌店及牙行經紀等金融機構，並形成會票制度。有的甚至操縱金融，回錢取利。也有個別商業資本投入手工業部門，加工謀利。這些商幫，在此厲數個世紀中，一直操縱著中國的商業和市場。如有的江西商人「其貨之大者摘葉為茗，伐楮為紙？坯土為器，自行就荊湖吳越間，為國家利」。有的徽商僱傭勞力從事鐵冶開采，如處士朱雲治「從兄賈閩，蓋課鐵冶中山，諸傭人率多處士長者，爭力作以稱，處士業大饒」。另有閩商「貨潮絲者，往往染翠紅而歸織之」，在湖州買絲，至蕪湖染色，然後運到福州織造。還有一些江南富商大賈「貿絲織繒綺，通販貿易」，購來原料，直接加工成商品，再行販賣。雖然從總體看，這種情況還較為零星罕見，但卻萌發出一種引人注目的新趨向。
4 商業中心區廣泛出現：
工商型城鎮的興盛：商品經濟的迅速發展直接導致工商業城鎮興盛。明中後期的城鎮經濟空前繁榮。首先老城市商業更加興盛。有一類如北京、南京、蘇州、杭州以及諸王封地開封、武昌、潞安等主要因政治、軍事因素形成，此刻因工商業興盛而格外繁華。如北京「天下財貨聚於京師」，「四方之人威鱗集焉」。其次，新市鎮大量涌現。沿運河的如淮安、濟寧、東昌、臨清、德州、滄州等，迅速發展為全國著名的商業性城市。由於長江上游的開發，長江在東西交通上的地位日益突出，沿江興起了蕪湖、九江、漢口等城鎮，成為商業中心。其中漢口日益成為全國最重要的商業中心。江浙地區的新興市鎮星羅期布。東南沿海，特別是江南地區，經濟發達，交通便利，又陸續興起一批工商業城鎮。這些城鎮大多是因為擁有特種手工專業以及商業往來頻繁而興盛，成為某種手工產品和原料的集散地，並因此聚集眾多牙行、商賈和行會。手工業的比重在城鎮經濟中明顯增加，這是明代中後期城市經濟和傳統城市經濟最大的不同。如盛澤鎮「絡緯機杼之聲通宵徹夜，那市上兩岸綢絲牙行約有千百餘家，遠近村坊織成綢匹，俱到此上市，四方商賈來收買的，蜂攢蟻集」。嘉善的千家窯鎮則「民多業陶，甓植繁興，貿遷日伙」。僅江南蘇、松、杭、嘉、湖 5府地區，以工商
⑦ 管仲是怎樣使齊國強大 對此你有什麼認識
管仲的改革包括很多方面，總的來說無非是經濟、政治兩個方面，其中很多措施不乏創舉。
經濟方面管仲提倡大力發展農業、手工業和商業，尤其是提倡商業，提倡功利，國家經濟，促進消費等思想在中國領先了兩千年，直到近幾十年才為後人所深入理解。具體來講主要有以下內容：
1、吸引外資，發展商業。當時規定「一乘者有食, 三乘者有芻菽,五乘者有伍養」，即駕駛一乘車來的商人，管飯；三乘車的，除了管飯，還供應牲口飼料；五乘車的，配以五名服務員。「征於關者勿征於市, 征於市者勿征於關」，「馳關市之徵，五十而取一」，這是一個避免重復征稅和施行低額度征稅的政策。此外，「齊桓公宮中女市七，女閭七百」，設立國家妓院，吸引外國商人，同時對妓院收稅，補給國庫。號稱當時天下之客，熙熙攘攘都奔去齊國，這無疑可以吸引外資，促進商業發展經濟。在當時重農思想嚴重的時代，甚至於往後兩千年的中國帝制社會中，這種經濟思想都是要高出一籌的。只有宋朝的經濟思想較多的借鑒了管子，才使得宋朝成了兩千年帝制社會中最富的一朝。
2、國家壟斷高利潤行業。齊桓公有一次與管仲商量增稅，管仲否決後提出了「官山海」的措施，也就是鹽鐵國營政策：管子給齊桓公算了一筆帳，每月男人要吃鹽五升半，女人三升半，小孩兩升半。國家壟斷制鹽，每升鹽價格提高二錢，萬乘大國人口以千萬計，每個月獲利六千萬，利潤遠高於收稅。收稅的話人們必將號叫反對，而實行鹽稅政策群眾無法逃避。鐵稅的情況也是類似。此外，還可以從國外低價購進鹽鐵，高價銷售，這是利用他國資源來牟利的做法。需要注意的是管仲反對徹底的壟斷鹽鐵，僅僅壟斷銷售的源頭，制鹽鐵的仍然是私人，各處銷售鹽鐵的零售商仍然是私人，國家充當大批發商的角色。基本上可以把國家壟斷的這一環節看作是一個抽取間接稅和穩定物價的過程。
還可以利用國家實力，人為創造壟斷行業。有一次齊桓公抱怨取朝拜天子沒錢買禮物，管仲教他：「您可以在某特產玉壁的地方築城，讓當地工匠雕刻特製玉壁。等將來朝拜天子，懇請天子將此種玉壁立為朝見必備的禮物，到時此玉壁奇貨可居！」齊桓公依計行事，諸侯都運載著黃金、珠寶、糧食、彩帛到齊國去購買玉壁，天下財物盡入齊國，齊國八年沒有徵稅。另一次，齊桓公要想降伏魯國梁國。魯梁織綈業發達，於是管仲下令齊國民眾都穿綈，不得穿帛，但是嚴禁齊國人織綈，而對魯梁兩國的商人許以賞賜，鼓勵他們進行綈的貿易。魯梁見到織綈有巨額利潤，於是紛紛棄農織綈。待到春耕過後，管仲下令齊國民眾必須穿帛不得穿綈，並停止與魯梁的貿易。魯梁的綈頓時賣不出去，而糧食匱乏。齊國糧價十錢，魯國糧價卻已達到一千錢。魯梁的經濟幾乎崩潰，兩年後人口中的十分之六投奔齊國。三年後，魯國梁國請求歸順。
3、均輸平準。這是兩個經濟名詞，所謂均輸,即調劑運輸；平準，即平衡物價。管仲舉了兩個例子：齊國東部糧食豐收，西部水災欠產，糧價相差十倍。故向兩地收稅，要求用糧食來交納稅收三十錢。這樣東部就要交納西部十倍的糧食，國家只要從中調劑運輸，西部糧食就充足了，此乃均輸；一年四季，物產不同，富餘和缺乏的物品不一樣。國家要注意時節，提供國家信貸，發展匱乏商品，同時大量收購賤價物品，形成國家儲備，將來就可以用來對付富商大賈囤積居奇，平抑物價，此為平準。在現在這個物價飛漲的時候，我們也許要更加認真的看看管子，學習一下他的這些理論。
漢武帝時期又把第二、第三條政策拿了出來，有力的控制了國家經濟。但是相比較管仲，漢武帝把第二第三條用的太過，以至於與民爭利，過猶不及啊。
4、功利尚奢思想。管子認為自利是人的天性, 「凡人之情, 得所欲則樂, 逢所惡則憂, 此貴賤之所同有也。」用利益引導人民，而不是強力的國家機器督導。這種思想和兩千年後的西方商品社會，市場經濟的那一套，非常接近。靠利益或者說商品進行調節，「驅使」人民自覺的去完成某些國家活動。
所謂管子的尚奢其實有三個方面：一是他本人要求生活質量較高，管仲曾向齊桓公要求： 「賤不能臨貴，貧不能使富，疏不能治近」，可見管仲本人對奢侈、富貴生活的要求；二是當時周朝諸侯們的正統思想是節儉，管仲反對過分節儉，提倡合理消費，這種思想也為現代人所廣泛接受，但是在當時卻被人非議。那位老夫子就曰過：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！」，還批評管仲不遵守禮儀，實在是迂腐的可以；三是「天子藏珠玉，諸侯藏金石，大夫畜狗馬，百姓藏布帛。不然，則強者能守之，智者能收之，賤所貴，而貴所賤。」就是富人往往會收藏沒有實用價值的東西，比如古玩、字畫，國家要鼓勵他們這樣干，一則可以把貨幣流行於世，促進經濟循環，二來可以讓富人不去壟斷價格低廉的日用品，有利於國家的穩定。
5、順民思想。這種思想倒沒有什麼獨創之處，孟子整天的什麼「不違農時,數罟不入污池,斧斤以時入山林」等等基本上就是這個意思。管子廢井田（周禮，一塊地井字平分為九塊，中央的一塊為公共地，產出上繳），實行分田到戶，按土地質量和數量收稅，提高農民的積極性。
6、工商管理。手工業方面設置「工正、工師、鐵官」等職位進行管理，大力發展冶金業，以達到富國強兵的目的。商業方面設立市場，並設專門機構進行管理，也許這就是最早的工商局吧。
此外管仲在國家統計、國家貨幣、國家稅收、社會保障等很多方面都有獨特的建樹，篇幅所限，不再贅言。管仲的經濟思想是後世漢武帝的桑弘羊鹽鐵改革，王安石變法乃至近代西方商品經濟思想的濫觴，可惜卻一直為中國的正統思想所忽略甚至鄙視，未能發揚光大，令人扼腕。
政治改革
管仲的政治改革雖然不像經濟改革那樣跨越時代，但是其面對春秋時期齊國的情況，而極具針對性的變革措施，仍然是那一個時期的亮點。他的政治改革主要包括思想、行政、軍制、外交幾個方面，這些方面都是春秋時期一個諸侯國最重要的政治問題。
1、思想方面。提出「禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡」，「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度而六親固。」雖然重視禮義廉恥，但是很明顯和後期變味儒家提倡的那些餓死事小，失節事大的思想不同，更加人性化，更具實際操作性。
管仲的政治改革帶有強烈的法家色彩。「以法治國，則舉錯而已」，提倡法治，反對人治。提出順民、自然、簡潔三大立法原則，創造性的提出「君臣上下貴賤皆以法」這一法律至上的執法原則，這是當代法律面前人人平等這一觀念的雛形，比儒家「君君臣臣父父子子」等強烈的等級觀念有較大的進步性。
2、行政方面。國（都）野（鄙）分治，士農工商分開，建立單獨的居住區，且要繼承父輩的職業，不得自由遷徙。這樣不僅便於管理，也利於相關職業的技術進步和分工細化。把國都分為二十一個鄉，其中工商之鄉六個，士農之鄉十五個，桓公直轄其中的十一個，大臣高子和國子各管理五個。中央設立三官之臣，分別管理商業、手工業、川澤、山林等事務；地方上設立屬、縣、鄉、卒、邑，層層管理農民。
3、軍制方面。實行寓軍令於內政的方法，按照師、鄉、連、里、軌、伍，行政上的十五個鄉共出兵三萬人。這些人平時住在一起，不許遷徙，相互熟悉，戰爭時可以相互協調，做到「同樂，同哀，守則同固，戰則同強。」每年春秋兩季組織大規模狩獵來訓練隊伍，平時則寓兵於農。
針對軍械的需求，制定了一套以兵器來贖罪的刑法：比如重罪可以用一柄車戟和一件犀牛皮甲來贖罪；小罪可以用鐵來贖罪；打官司需要一束箭作為訴訟費用等。「皮幣玩好,使民鬻之四方,以監其上下之所好」，利用商人的流動性，設立間諜組織。種種措施使得齊國戰鬥力強大，兵甲充足。
4、外交方面。「親鄰國」，把衛魯燕作為自己的主要盟友，實行近交遠攻政策，設置藩屬國這一緩沖地帶，保證本國的安全。「率諸侯而朝天子」，「擇其淫亂者而先征之」，挾天子以令諸侯，征伐不義，使自己站在戰爭中正義的一方，樹立威信。戰爭對象主張以治擊亂，以謀擊愚，以能擊弱，理性對待戰爭，重視外交手段。
管仲一系列的改革，使得齊國國富民強，兵強馬壯，為齊桓公九合諸侯，一匡天下，奠定了堅實的基礎。管仲的改革走的是「霸道」路線，與後世儒家的「王道」路線有很多不同，但是歷史經驗告訴我們：亂世需霸道，和平走王道。春秋亂世，正是霸道的用武之地，孔孟的王道，是不合時宜的！老夫子說：「桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也! 如其仁,如其仁！」，「微管仲,吾其被發左衽矣！」（周禮，束發右衽，被發左衽是野人的行為，實際上不過是發型和衣襟開口方向的問題），考慮到老夫子歷來嚴格律人律己，這些評價是很難得的，也是孔子對管子不得不服的表現。
管仲思想及其實踐的核心和精華，就是改革、創新、進取。管仲既是一個敢於標新立異、與時俱進的思想家，又是一個有膽有識、求真務實的政治家。
一、倡導「化固從新」，奠定改革的思想基礎
管仲生活的時代和活動的平台，一方面受到長期以來的神權和周禮的束縛，「井田制」更成為阻礙生產發展的桎梏；另一方面變革的風暴正在興起，從土地制度到上層建築都處在革故鼎新的過程之中。管仲堅持社會進化、發
展的思想，能夠適應時代的潮流而不斷開拓前進，不慕古，不留今，而主張「化固從新」，「致利除害」，與時化變。
管仲在《正世》中說：「聖人者，明於治亂之道，……故其位齊也，不慕古，不留今，與時變，與俗化。」在《侈靡》中說：「天地不可留，故動，化固從新。」又說：「不方之政，不可以為國；曲靜之言，不可以為道。節時於政，與時往矣。不動以為道，齊以為行，避世之道，不可以進取」。還說：「法制度量，王者典器也。執故義道，畏變也。」「化變也者，天下之極（最大的特徵）也。能與起化面善用，則不可以道止也。仁者善用，智者善用，非有人則與神往矣。」他聯系法律政令的制定與施行，又明確指出：「法敝而不知變，未有不亂。故法貴能適時而變，因俗而異，不可不慎也。」
上述一系列重要論述，主要闡明了這樣一些重要道理和指導思想：第一，天地萬物處在不斷的變化發展之中，停止的思想、僵化的觀點是最要不得的。應該用發展的觀點來觀察和對待客觀世界，善於洞察社會生活的變化，及時捕捉到新出現的矛盾和存在的問題，遵循事物發展的規律和人民的願望，因勢利導，作出決斷，推動變革，促進發展。
第二，在不斷變化、發展的客觀世界面前，要善於正確對待過去、現在和將來的關系，既不能一味厚古薄今，因循守舊，一切按老章法辦事；也不能固步自封，停滯不前，害怕變革，無為而治；而要清醒地總結過去，審慎地立足現實，勇敢地面對未來，善於運用自身的智慧，看清前進的路徑和應採取的對策，緊緊抓住時機，做到「與時變」，「與俗化」，謹防思想和行動落後於現實，坐失大好時機，貽誤國家大事。
第三，改革創新要落實到執政實踐，務必十分注意法律政令是否合乎時宜，有何敝漏之處。根據實際需要，有的要加以修改或廢止，這就是管仲一再強調的要「修舊法」，令順民心。有的則要制定新法，施行新政。法令已經過時，敝端從生，仍然不去改變，那就會帶來禍亂。管仲說得好：「古之欲正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民情，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事，故法可立而治可行。」要全局在胸，弄清治亂得失，把握民情民願，按照客觀需要和改革進程，來制定法律法令加以推行。這樣形成的法律法令，才能立得牢靠，切實可行，既具有現實針對性又具有前瞻性，從而能使改革得到穩步的推進，國家得到較好的治理，人民得到一定的實惠。
二、在思想觀念上沖破舊的牢籠，為改革創新提供強大的推動力
為了實行改革，推進創新，就必須在思想觀念上勇於破舊立新，沖破陳規陋習的束縛，創立新的思想觀念，形成促進改革的強大推動力。一般說來，思想解放和改革創新有著內在的因果關系。思想解放是改革創新的先導，改革創新是思想解放的成果。所以說，解放思想歷來是促進各項改革、推動經濟發展和社會進步的重要法寶。
管仲生活的時代和他所處的社會，正是社會轉型、矛盾激化、各種思潮互相碰撞、各國諸侯互相爭奪的重要時刻，呈現出十分復雜的局面。管仲從社會底層中來，從社會大變革中看到了日益顯示出來的人民群眾的力量和作用，總結了歷史上人心向背決定王朝成敗的經驗教訓，順應歷史發展趨勢，形成了以人為本的思想，打破了長期以來流傳的神本思想的束縛，對於重天命、重鬼神的傳統思想是一個有力的沖擊。
管仲在與齊桓公談到怎樣治國稱霸的時候，多次提出：必須抓住根本。齊桓公說：「敢問何謂其本？」管子對曰：「齊國百姓，公之本也。」（《霸形》）在《霸言》中進一步指出：「夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。」他還明確指出：「士農工商四者，國之石民也。」（《小匡》）在理政治國中，「人，不可不務也，此天下之極也。」這是天下頭等重要的大事啊！而要落實「以人為本」的理念，就要堅持「治國之道，必先富民。」要把對人民大眾「愛之、利之、益之、安之」作為一切工作的出發點和落腳點，把「厚民生」作為各項工作的重中之重。在「使民富」和「厚民生」的總要求下，力求天下「同利」，防止「貧富失度」，大力救助弱勢群體和困難人群。在這種新的執政理念指導下，帶來了一股新的政風，出現了改革的熱潮。齊國迅速崛起，正是厲行「以人為本」思想的結果。
管仲在我國思想政治史上的另一個重大突破，就是率先倡導和推行「以法治國」，沖破了西周禮治的桎梏。後世歷來把管仲視作法家的先驅。梁啟超在《管子評傳》中說：「而通五洲萬國數千年間，其最初發明此法治主義以成一家言者誰乎？則我國之管子也。」管仲全面闡明了法的起源、功能和作用，在《七法》中說：「尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。」他用度量衡來比喻和說明法的作用，意在宣示法律和衡器一樣，能夠公平、客觀地判定是非曲直，強調法的公正性和客觀性。在闡述法律法令在社會生活中的功能和作用的時候，他明確指出：「夫法者，所以興功懼（威懾）暴也；律者，所以定分止爭；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩、繩墨也。」這就是說，法是用來引導和鼓勵人們建功立業、威懾各種暴行的；律是用來規定職分、制止糾紛的；令是用來指揮人們，管理社會事務的。因此，管仲強調必須用法律來治理國家。他在《明法》中指出：「是故先王之治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯（措），政不二門，以法治國，則舉錯（措）而已。」他倡導「以法治國」，要求「凡將舉事，令必先出」，制定善法加以實施；遇事應「以公正論，以法制斷」，努力做到：「君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。」這些都是管子提出的法治思想的高明之處，也是他倡導的法治精神的可貴之處。當年管仲推行法治，從立法抓起，努力把改革舉措法律化，強調執法要嚴而不苛，秉持公正原則，反對徇私枉法，收到了很好的效果，有效地保障了改革的推行。
三、在理政治國的實踐中，全面推行各項改革
管仲從當時當地的實際情況出發，以鞏固和擴張王權，建立和鞏固封建制度為目標，本著以人為本的理念和以法治國的方略，按照強化政權、發展經濟、穩定社會、改善民生、富國強兵的要求，著重抓了以下八項改革。
第一，在國家政治體制方面，改變以往君主獨攬一切、專斷一切的做法，實行君主制下的相國負責制。齊桓公任命管仲為上卿，管仲相齊，總攬國政，對上及時向桓公提出建議，對下統率百官，重要政務都由管仲決斷，而君主不具體過問。這是我國宰相制度的開端，雖然很不完善，但不可否認，是一項具有重大意義的政治體制的變革。現在人們習慣於稱管仲為「中華第一相」，但從古籍上看，都是談管仲相齊，並沒有明確稱管仲為相。在我看來，不管稱相齊還是齊相，管仲在齊國實際上就是相的地位，在他之下有五位大臣，分別掌管各種國家大事；他上面是國君，國君起決定作用，但只對大事作決策，不問一般國政。許多大臣有事找桓公，桓公都不表態，要他們找管仲解決。可見，管仲實際上處在一人之下，各位大臣之上，是相的角色。其實，在管仲時代，已經有君、相、官的名稱，《君臣上》就說：「道德出於君，制令傳於相，事業程於官。」又說：「相畫之，官守之」。可見，管仲實際上就是相。當時由於官職制度正處於形成過程之中，不完善、不確定的成分肯定是有的。所以，梁啟超曾斷言：「則五官之上，必有相以總之，如今立憲國內閣之有總理大臣；而當其職者，即管子也。」（《管子評傳》）
國相之下，在中央設立「五官」，這就是大司理——主管司法；大司馬——主管軍事；大司田——主管經濟；大行——主管外交事務；大諫——主管進諫、咨議。除上述「五官」之外，根據實際需要，還設置了負責水利的「司空」等。各負其責，各司其職，確保國家機器正常運轉。
第二，在加強監督制度方面，與中央有「五官」相對應，設置了「五橫」，橫通衡，衡量之意，引申為監督檢查之意。《君臣上》說：「是故有道之君，上有五官以牧其民，則眾不敢逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。」在基層同樣如此，分別設立「民嗇夫」和「吏嗇夫」，其中的「吏嗇夫」，「盡有訾程事律，論法辟、衡權、斗斛、文劾、不以私論，而以事為正。」（《君臣上》）從這里可以看出，他負有督察地方官吏的職責，嚴防他們違法行政。國家機構從上到下在體制設置上，注重把執行與監督分開，是管仲歷來所堅持的一條重要原則，也是他在國家體制設計上的一個重要貢獻。他在《樞言》中說：「凡人之名三：有治也者，有恥（意為督促）也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而，天下治矣。」這就是說，人的名分有三種：有管理的，有督促的，有辦具體事的。事的名分有兩種：有糾正的，有審察的。王者完善，天下就可治好。這些見解都是很可寶貴的。
第三，在行政組織和管理方面的改革，主要是實行了「參其國而五其鄙」的劃分，形成了一套行政管理系統。《小匡》中說：「聖王之治其民也，參其國而五其鄙，定民之居，成民之事，以為民紀。」參其國就是把國都分為三個部分，分別作為士、工、商三類居住區進行管理。五其鄙就是把農村分作五個行政區，也就是五個屬來進行管理。每個行政區又分為邑、卒、鄉、縣、屬五級。具體說來，三十戶為一邑，十邑為一卒，十卒為一鄉，三鄉為一縣，十縣為一屬。分別由邑司、卒長、鄉良人、縣帥、屬大夫負責民事管理和行政工作。五屬大夫直接對國相和君主負責。
二、在思想觀念上沖破舊的牢籠，為改革創新提供強大的推動力
為了實行改革，推進創新，就必須在思想觀念上勇於破舊立新，沖破陳規陋習的束縛，創立新的思想觀念，形成促進改革的強大推動力。一般說來，思想解放和改革創新有著內在的因果關系。思想解放是改革創新的先導，改革創新是思想解放的成果。所以說，解放思想歷來是促進各項改革、推動經濟發展和社會進步的重要法寶。
管仲生活的時代和他所處的社會，正是社會轉型、矛盾激化、各種思潮互相碰撞、各國諸侯互相爭奪的重要時刻，呈現出十分復雜的局面。管仲從社會底層中來，從社會大變革中看到了日益顯示出來的人民群眾的力量和作用，總結了歷史上人心向背決定王朝成敗的經驗教訓，順應歷史發展趨勢，形成了以人為本的思想，打破了長期以來流傳的神本思想的束縛，對於重天命、重鬼神的傳統思想是一個有力的沖擊。
管仲在與齊桓公談到怎樣治國稱霸的時候，多次提出：必須抓住根本。齊桓公說：「敢問何謂其本？」管子對曰：「齊國百姓，公之本也。」（《霸形》）在《霸言》中進一步指出：「夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。」他還明確指出：「士農工商四者，國之石民也。」（《小匡》）在理政治國中，「人，不可不務也，此天下之極也。」這是天下頭等重要的大事啊！而要落實「以人為本」的理念，就要堅持「治國之道，必先富民。」要把對人民大眾「愛之、利之、益之、安之」作為一切工作的出發點和落腳點，把「厚民生」作為各項工作的重中之重。在「使民富」和「厚民生」的總要求下，力求天下「同利」，防止「貧富失度」，大力救助弱勢群體和困難人群。在這種新的執政理念指導下，帶來了一股新的政風，出現了改革的熱潮。齊國迅速崛起，正是厲行「以人為本」思想的結果。
管仲在我國思想政治史上的另一個重大突破，就是率先倡導和推行「以法治國」，沖破了西周禮治的桎梏。後世歷來把管仲視作法家的先驅。梁啟超在《管子評傳》中說：「而通五洲萬國數千年間，其最初發明此法治主義以成一家言者誰乎？則我國之管子也。」管仲全面闡明了法的起源、功能和作用，在《七法》中說：「尺寸也、繩墨也、規矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。」他用度量衡來比喻和說明法的作用，意在宣示法律和衡器一樣，能夠公平、客觀地判定是非曲直，強調法的公正性和客觀性。在闡述法律法令在社會生活中的功能和作用的時候，他明確指出：「夫法者，所以興功懼（威懾）暴也；律者，所以定分止爭；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民規矩、繩墨也。」這就是說，法是用來引導和鼓勵人們建功立業、威懾各種暴行的；律是用來規定職分、制止糾紛的；令是用來指揮人們，管理社會事務的。因此，管仲強調必須用法律來治理國家。他在《明法》中指出：「是故先王之治國也，不淫意於法之外，不為惠於法之內也。動無非法者，所以禁過而外私也。威不兩錯（措），政不二門，以法治國，則舉錯（措）而已。」他倡導「以法治國」，要求「凡將舉事，令必先出」，制定善法加以實施；遇事應「以公正論，以法制斷」，努力做到：「君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。」這些都是管子提出的法治思想的高明之處，也是他倡導的法治精神的可貴之處。當年管仲推行法治，從立法抓起，努力把改革舉措法律化，強調執法要嚴而不苛，秉持公正原則，反對徇私枉法，收到了很好的效果，有效地保障了改革的推行。
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⑧ 如何看待紹興人的傳統文化
紹興傳統文化
越劇
【越劇】紹興地方劇種。發源於嵊縣(今嵊州市)農村，因嵊縣歸屬紹興府，故早期稱紹興戲。起源於"落地唱書"的農村民間小調，稱為"小歌班"，只用尺板、篤鼓伴奏，繼而逐步增添絲弦和打擊樂器，由鼓板指揮，演出時"的篤"之聲不絕，俗稱"的篤班"。20世紀20年代，以紹興文戲進入上海，30年代後期改稱越劇。在唱腔、表演、音樂和劇目等方面進行探索和改革，成為全國性一大劇種。它善於表現細膩的思想感情，劇目以愛情和家庭題材為多。不少著名越劇演員，按各自嗓音特點，創造了各具特色的流派，並為青年演員繼承發揚。胡琴板式多樣，有慢板、中板、快板、清板、倒板以及十字調、呤嗄調、哭調等，唱腔清麗柔和，委婉動聽，富於抒情。�
紹劇
【紹劇】又稱紹興大班、紹興亂彈。興起於清康熙、乾隆年間，早期多演出於水鄉山村的廟宇舞台，20世紀30年代進滬，50年代定名為紹劇。樂器以板胡、笛、斗子為主，音樂與唱腔激昂高亢、粗獷豪放，善於表現慷慨悲壯的感情。主要唱腔為"二凡"和"三五七"。"二凡"有"倒板"、"浪板"、"慢板"、"流水"、"快板"五種板式。"三五七"同徽劇的吹腔、高撥子旋律相接近，因其唱句三字、五字、七字組成而得名，行腔委婉，富於抒情。劇目大多取材於歷史題材或演義小說，約有300多個，1949年後經整理和新編的劇目有《孫悟空三打白骨精》、《於謙》、《龍虎鬥》、《壽堂》、《大禹治水》及反映紹興農村斗爭的現代劇《血淚盪》等。《孫悟空三打白骨精》曾被搬上銀幕，獲中國第二屆電影"百花獎"最佳戲曲片獎，拷貝發行到70多個國家或地區。�
紹興蓮花落
【紹興蓮花落】紹興說唱藝術。始於清末。早期一人唱說，旁有一二人幫和，活躍於小鎮茶店或農村廟會。初演唱恭喜發財、吉祥如意之套辭，後漸形成有故事情節的節詩。20年代中期，始用四胡伴奏，形成傳承至今的基本調。唱詞以紹興方言土語為主，故事鋪敘中隨口增減，即興性、隨意性大。傳統書目有《鬧稽山》、《游江南》、《珍珠塔》、《何文秀》等。1949年後有《血淚盪》、《回娘家》等。《回娘家》和《瘋姑娘》在國內獲獎。藝人多由愛好者從他業轉入。著名藝人有唐藏臣、王金夫等。後涌現了胡兆海、倪齊全等藝術家。�
社戲
【社戲】舊時紹興城鄉春秋兩季祭祀社神所演的戲，用以酬神祈福。一般在廟台或"草台"(廟外空地搭建的台)或"河台"(台搭建於河上)演出。演社戲的大多是紹劇戲班。一說社為劃分地域的名稱，社中演戲稱社戲。魯迅有《社戲》一文，描寫了清末紹興鄉間演社戲的情形。�
目蓮戲
【目蓮戲】社戲為酬神，目蓮戲則求鬼。舊時，紹興民間為祈安，以中元節(農歷七月半)為鬼節，目蓮戲演出多在中元節前後舉行。戲班稱目蓮班，為半職業性，演員平時多為道士或漁夫、農夫。唱腔屬越中調腔一系，但較粗疏不甚規范。目蓮戲取材於《目蓮救母》故事。開演前有"起殤"一場，謂請鬼觀劇。演出時，按例於台上懸無常、牛頭馬面的頭套，音樂陰森悲涼，少有婦孺觀看。清乾隆五十六年(1791)知府李享特曾以禁演目蓮戲為十禁之一，但相沿成習，未能止。1949年後，除1956年前良目蓮班應邀赴滬參加魯迅逝世20周年紀念演出外，目蓮戲在民間逐漸消失。�
迎神賽會
【迎神賽會】舊時，廟、祠遍設，繁衍出各類廟會。為祈福消災，一般廟會僅祭祀及演社戲酬神。同時把神像抬出廟外巡行的，稱迎神賽會。除旱災求雨外，均在菩薩生辰進行。迎神賽會，設會首，以廟產收入及向商號民眾募資充作經費，並有各村坊明確分工的會貨(如儀仗的校會、放火銃的銃會)，配備一套人員、道具和服飾，屆時召之即來。凡神巡行經過的村坊，均在路邊搭供棚，專人恭候並供奉香燭福禮。除陸會外，還有水會，往往出動數十條大船。此俗延續至50年代初。�
紹興師爺
【紹興師爺】始於明而盛於清，有"無紹不成衙"之說。明代已有不少越人學律作幕。清雍、乾二朝，紹興師爺已成為一個地域性、專業性極強的幕僚群體。紹興師爺有"刑名師爺"、"書啟師爺"和"掛號師爺"、"證比師爺"等分工。在督、撫級的大衙門中，還有起草奏摺、奏疏的"摺奏師爺"。歷來對紹興師爺毀譽不一，貶者認為紹興師爺奸刁乖巧，心胸狹窄，口不饒人，筆如刀劍，往往置人於死地。褒者則認為他們精明能幹，嫉惡如仇，不畏權貴，有正義感。�
吃講茶
【吃講茶】舊時，紹興的茶店既是市民吃茶聽說唱的娛樂場所，又是民間交流信息的地方。民諺"官府衙門八字開，有理無錢莫進來"。街坊或鄉間里閭發生糾紛，當事人往往恪守"良民不進衙門，好人不打官司"的信條，寧願到茶店裡去私下解決，謂之"吃講茶"。這樣，茶店又成了評論民事、調解民間糾紛的處所。茶店在靠近門口處，放兩張拼在一起的桌子，俗稱"馬頭桌"。地方上有聲望、為百姓信服、說話算數的人才有資格坐"馬頭桌"。雙方發生爭執，就約定時間去茶店，按茶客人數，不論認識與否，均沏上一碗"出泡茶"。然後由雙方依次向茶客陳述糾紛的前因後果和各自的觀點、態度，讓茶客分析評議，發表意見。不管意見是否一致，最後由坐馬頭桌的人，根據各方的意見，憑自己的主見，作出結論，並相約成俗地由過錯方支付在場茶客的茶資。此俗今已不存。�
烏大網
【烏大網】舊時，紹興境內可放養魚類的"盪面"達4000餘公頃，約700多個漁區，俗稱"漁盪"。掌管漁盪的人稱"漁大司"。他們長期從事漁業，富有經驗並掌握養殖不同魚種技術。漁盪養魚大致在初春放入魚苗，到冬至以後，魚一般都長到二三斤，上年漏網的可長到六七斤。為供應"過年"市場，各漁盪要進行一次大圍捕，俗稱牽"烏大網"。"烏大網"即沉底大網。圍捕時，駕船布網，兩端各有10多個漁工牽網，並有幾個"穩篤公"潛入水底排除障礙物。當漁大司下令"起網"時，兩端漁工用力牽拉，提魚入網。這樣一次能捕魚萬斤左右。穩篤公還是寒冬臘月下水捕魚能手。他們裹著破棉襖，劃只半扇烏篷小船，船頭生盆火，鍋中燒著熱水，邊劃船，邊注視河岸邊和橋洞下，發現目標甩掉棉襖，赤身躍入水中，捉到魚後，拋入艙內，抓住船舷翻身而上，用熱水擦身，穿上衣褲，喝幾口燒酒驅寒。從他們身上體現了越人善舟楫習水性的特點。�
糾會
【糾會】也稱"兜會"，是紹興民間自發的帶有互助性的金融交往行為。民間碰到婚喪大事或一時經濟窘迫，便邀集親朋好友、鄰里街坊集資興會。它有三種形式：一叫"搖會"，除發起者外，按月搖一次，搖著的人就"進會"，收取除自己以外所有人的"會腳子錢"。二稱"坐會"，由首位邀請的形式一次性商定每月進會人，並按月收齊"會腳子錢"。三叫"單倒會"，即單為幫助解決困難者糾集的會，也是窮人幫窮人的互助會。�
堂眾田
【堂眾田】是紹興一種有益於族人的習俗。紹興的一些大姓大族，往往"以姓成村，聚族而居"。全族共有的田產，有祭田(祠堂田)、義田、學田等，俗稱"堂眾田"。祭田收益用於宗族祭祀和按房分"祚肉"，義田收益用於救濟族中鰥寡孤獨貧困者，學田收益用於族人讀書求學。有的大族把部分學田劃給讀書人家種，免繳租谷，待入仕後歸還；有的規定族中子弟從"進學"起，一切費用由學田支付，但取得功名做官後，要買若干畝學田給族裡；有的實行"獎學金"制度，童生院試會試給考費二十千文，還有規定給考中者的獎勵，中舉人給旗匾費錢四十千文。中進士給六十千文等等。�
修橋鋪路造涼亭
【修橋鋪路造涼亭】歷來是紹興民間的公益活動，一旦發起便會"有錢出錢，有力出力"。??湖長達7里的"避塘"，以及青甸湖、瓜渚湖、洞盤江、豬頭江這些大江大河的"避塘"，就是民間出資建造的。此舉為行船遇到大風大浪時提供躲避之處。鄉間道路上，建有不少為行人歇腳的涼亭，乃至數以千計的石橋，也往往是民間集資或募捐興建的。村與村之間的道路，經常有人維修。這些都是傳統公德的體現。�
育嬰堂
【育嬰堂】由慈善會社設立的育嬰機構，專門收養被棄或家族無力撫養的嬰兒。自清末起，專門組建了董事會，所需經費除慈善社團、各業公會、善心人士捐助外，靠歷來捐助給育嬰堂的田畝收租所得，最盛時有"堂田"1000多畝，撫養著300多個嬰兒。從育嬰堂成長的孩子累計上萬。同時，無兒無女的家庭也可上育嬰堂領養嬰兒。�
凌霄社
【凌霄社】一種自發組織的施醫、施葯的民間慈善機構。1928年紹興熱心慈善事業的士紳和箔業同仁捐助重金，把位於紹興城內府山北麓的道觀改建為凌霄社，得到紹興名中醫的贊助，並由錢業、箔業的樂善好施的善男信女集資采購葯材，辦起了施醫局。當時中醫葯會規定，紹興名醫都要在凌霄社輪值義務門診，車馬費自理。如不輪值，會遭到醫務界的鄙視和唾棄。故自成立起到1949年前，越中名醫，每旬總有半天在凌霄社輪值義診。並設中葯房，葯材齊全，貧民百姓生病，常常可得到凌霄社施醫、施葯的幫助。1949年後，凌霄社不再進行慈善活動，改建、擴建為紹興飯店的一部分。�
書法節
【書法節】紹興向稱文化之邦，東晉王羲之邀名士雅集蘭亭，飲酒賦詩，揮毫作書，賦"修禊"之迷信習俗以新意，越中文人紛紛仿效，相沿成習。蘭亭遂以書法聖地名揚海內外。1984年1月22日，紹興市人大一屆八次常委會作出決定，每年農歷三月初三，為紹興市書法節。嗣後，每年此日，紹興蘭亭書會會員及海內外書家名流，必集於蘭亭或王羲之故居戒珠寺，懷古續勝，紀念書聖，切磋書藝，舉辦書展。
⑨ 全愛工匠銀飾DIY怎麼樣
銀飾不以重量論價格，可以非常便宜，也可以極其昂貴，全在設計與手工回，因而選擇銀飾的唯一標答准就是愛與不愛。
高品質的銀器可以代代相傳，沒有炫耀，只有內斂，沒有破舊，只有滄桑，無論是製造者還是使用者都希望在平靜溫和中重拾昔日久違的高雅，生活可以慢下來，讓來細細品味。
⑩ 介紹一下法國大革命的情況
我也有讀過《悲慘世界》和《九三年》，誠如雨果所說「那是史詩般的年代」。
法國大革命（1789-1794年），18世紀中期，法國陷入了嚴重的財政危機。1789年5月，王室為緩解財政危機，召開了已被停止168年的三級會議，第三等級的代表決定為法國制定一部成文憲法，限制王權。結果被路易十六驅散，於是，第三等級的代表們在王宮旁邊的網球場宣誓，不為法國制定出一部成文憲法，誓不散去。於是，制憲會議成立了。國王秘密調集軍隊，准備武力驅除制憲會議。被巴黎群眾發覺，7月14日，憤怒的巴黎人民攻下了巴士底獄，法國大革命爆發，國王逃亡凡爾賽，後被群眾押回巴黎，實際上國王已經被軟禁，由吉倫特派組成新的立憲制政府。此時，歐洲各國正密切關注法國事態的發展，隨時准備武力恢復法國的君主專制制度。1793年，法國革命迎來了它最悲壯的一年，1月21日，經過國民公會議員的激烈辯論，路易十六被斬首，歐洲各國結成第一次反法同盟，法國各邊境均受到進攻，內部反革命叛亂不斷，吉倫特派里通外國，杜穆里埃在前線叛變，革命危在旦夕。這時，以羅伯斯比爾為首的雅各賓派建立了專政統治，粉碎了外敵的入侵，平定了內部叛亂，與此同時，拿破崙在土倫之戰中成名，又在義大利戰場上名聲大振。革命的危機似乎已經過去，但 雅各賓派的非常手段越來越不得民心，終於在1794年的熱月政變中被塔列郎推翻，隨後，塔列郎，西埃耶士等人致電遠在埃及的拿破倫，請他回國。於是拿破崙秘密返國，並於1804年稱帝，建立了法蘭西第一帝國，直到1815年，被第七次反法同盟擊敗，波旁王朝的阿圖瓦伯爵，即路易十八，在聯軍的護送下，返回巴黎即位，復辟了在大革命中被推翻的波旁王朝的統治。但是，在民主共和觀念已深入人心的時代里，波旁王朝的反動統治很快在1830年的二月革命中被推翻了。奧爾良公爵菲力普成為國王。這就是法國在1785年到1830年的情況。