投訴陳奉濤

⑴ 怎樣去中國銀聯投訴

您好，是投訴中國銀聯嗎，
找銀監會啊，
銀監會是國務院直屬正部級事業單位。
根據國務院授權，統一監督管理銀行、金融資產管理公司、信託投資公司及其他存款類金融機構，維護銀行業的合法、穩健運行。
望採納，謝謝

⑵ 我想知道河南省漯河市汽車站的投訴電話，大概5月28日9點50去往洛陽的車，該車乘務員對乘客進行人身

漯河市汽車站騙人，不到站站上的人說到站!

⑶ 從馬邦尼「洋男友」到疫情「洋女婿」，為何上海對「老外」更偏愛

「洋女婿」在話題榜高居不下，原來是「洋女婿」變成「洋大人」引起的。

這是又一起「超國民待遇」操作。

不同以往的是，這次是上海在疫情時期，洋人「超國民待遇」成媒體當功德來宣揚。

她愛「洋餐」、愛交「洋男友」，惡自己姓名及家鄉一切，自己媽媽及弟弟從家鄉來時，特別怕被人看到。

本以為她只是窮怕了，愛物質而已。可她喜愛的物質，都是和「洋」有關的所有東西掛鉤。

交上個洋人男友，就等於喜歡的都實現了。天天說外語、吃西餐、還有移民的機會，立馬就和自己本土同事區別開來。

所以在大街上，即使一個長得又老又丑的老外，都不乏年輕貌美女同胞搭著他的手，滿臉優越感的神情和老外打情罵俏。

一個忌諱別人叫她原來姓名、知道她出生地，以吃洋餐廳交「洋朋友」為人生追求的人，也是在上海不少女孩的真實寫照。

在夜幕降臨時，在上海很多酒吧里，有形形色色的中國女孩圍繞在老外的身邊，說著外語向老外獻媚投懷送抱。

有時幾個女孩為一個老外爭風吃醋相互嘲諷，老外在一旁得意地笑看風雲。

殊不知，這些被她們追崇的老外，有多少是在他們國度混不下去，多少是無業遊民，有不良前科的，才到中國來討生活。

在這里一下成了「香餑餑」，有高級培訓機構聘請當講師教書育人，有企業邀請他們當顧問，有多少可愛的國民過去合影拍照發朋友圈，甚至當成自己的微信頭像。

對比一下，我們大部分都是名校精英出國留學就業，他們也極少享受到這等待遇，至多讓人平等對待，就很就不起了。

國外感謝我們為什麼容易上熱搜，因為我們太在意得到被人認同和點贊了。

自己靈魂都認為低人一等，別人怎麼會和你平起平坐？

自己都對他們仰視，他們傲慢不遵守規則不是很自然的嗎？這說到這次的「洋女婿」事件。

「洋女婿」事件是新民晚報出來的消息，標題是：《孩子才兩個月，輾轉多國回滬的英國籍女婿不願集中隔離怎麼辦？》

大家看這設置疑問的標題很自然被吸引進來。

「怎麼辦？」

正常的思維應該是強制隔離。

誰知道內容真的出乎意料，動用了街道辦主任、居委會書記、英語口譯精英，花了6個半小時把「才兩個月孩子」抱出去。

事件大體概述是這樣的：

一位去過德國、法國、瑞士，再從台灣進上海的英國女婿到達小區後，丈母娘和妻子為了怕影響兩個月大的女兒，建議女婿到集中隔離區隔離。

聽起來合情合理的嘛！

可這位英國女婿不幹，硬要住在小區家裡。

畢竟是有個兩個月大的女兒，小孩健康比較重要，她們和這「洋女婿」僵持不下，後來需要居委會出來做協調工作。

居委會出了一個驚天動地泣神州的「大招」，從新民晚報的講述中，字里行間都顯示居委會書記陳奉濤辦事有多精、准、狠。

「兩全其美的招」，然後難題「迎刃而解」，他們「嚴格執行政策」，又「暖心關懷」，「洋女婿」非常之「動容」。

這「暖心關懷」基本都用在對「洋女婿」身上，讓他「動容」了。

這是一個多麼絕妙的「招」啊！

為了出招，轄區街道辦一點不怠慢，街道辦主任劉超堅帶隊，帶領工作人員抵達現場，工作人員里還有精幹人才，「通過高級英文口譯考試」的呂盈承擔翻譯工作。

可他們從健康、安全、專業多方面講解，「洋女婿」還是不被說動，就是不願意去集中隔離怎麼著？

後來得知丈母娘有親戚在附近，最後還是讓「洋女婿」一個人住下，丈母娘、妻子及兩個月大的女兒搬出去親戚家借宿。

從下午兩點鍾，直到晚上8點30分，這領導和工作人員花6個半鍾協調，結果是給「洋女婿」暖心關懷，令他「動容」了。

可這新聞出來，震驚到廣大網友們，這不是給「洋女婿」超國民待遇嗎？

從疫情地區回國的人，都會遵守疫情防控規則，自願配合集中隔離14天。

自己人可以隔離，「洋女婿」為什麼不能？

大家都知道入鄉隨俗，去到別的地方，需要遵守該地方規定。

可這「洋女婿」過來，沒說什麼原因，就是賴著不走，最後反客為主了。

居委會、街道辦，歷經辛苦沒錯，最後讓「洋女婿」變成了「洋大人」。

上海街道辦及居委會的「暖心關懷」，不應該送給「才兩個月大」的小孩嗎？

她才是祖國的花朵呢。

這樣操作連「俠客島」也看不過去了。

在島叔微評話題里，以「洋女婿不是洋大人！想要防疫質量高，骨頭需要硬一些」為標題，明確指出這種「超國民待遇」行為，傷到遵紀守法的國民的心。

在國民都講「規則」的情況下，對「洋人」講「情面」。

3月23日的「洋女婿」事件反轉內容，只是在澄清「洋女婿」居家隔離的「合規」，沒有對「超國民待遇」進行回應。

網友們說一個假設，如果是湖北女婿到上海，會不會有這般待遇？

想都別想，即使現在湖北有零增長，比英國、德國、法國都少感染。

全國女婿去上海，會不會有？大家自己想想吧。

城市的發展，離不開包容和開放，但再善良好客的人，也想一視同仁，平等對待。

⑷ 陳十四娘娘一家人分別都是那些菩薩

陳十四娘娘順天聖母陳靖姑為浙江南部等地與福建北部民眾共同信仰的神祇，其生前或死後尊稱極多，如臨水夫人、順天聖母、順懿夫人、天仙聖母、慈濟夫人、碧霞元君、註生娘娘……民間則稱之為娘奶、佛姨奶、陳十四夫人、陳十四娘娘等。這位民間傳說中的神性英雄，因為善於「醫病、除妖、扶危、解厄、救產、保胎、送子、決疑」，護國佑民，功德無量，聖跡遠播福建、浙江、江西、廣東、廣西、台灣和東南亞等等許多地方，廣為傳誦和崇拜。
其在泰順境內的傳說大致為：觀世音天庭鬥法所生兩根白發下界化為雌雄南蛇為害人間，而後手指上滲出三滴血化為紅雨降世陳家生陳十四。陳家世習茅山法，百姓懇請陳教義出山收伏蛇妖，陳因患病難以成行，遣二子法通、法青降蛇，法通被蛇公吞食，法青倖免逃歸。南極仙翁薦陳十四至廬山學法，三年後學成歸來，陳靖姑手持廬山鎮山牛角，經過多次斗戰，終於除滅了蛇妖。期間由於偷吹廬山鎮山牛角令地動山搖，降雨解災又斬殺雷神，多次觸犯「天條」，廿七歲陽壽便終。
在中國東南有兩大得道仙真，一是我們浙南閩北的「陸上女神」娘奶陳靖姑，另一位是閩南粵台的「海上女神」媽祖林默娘。媽祖因台灣、港澳、東南亞與廣東閩南等地民眾的努力與對傳統文化的繼承，名揚四海，而我們的「陸上女神」順天聖母陳十四有著更傳奇的色彩、更濟世的仁心、更豐富的歷史，至今不但沒被外界世人所知，甚至在本地也是趨於消淡，令人深感遺憾。面對著不斷墮落的社會風氣，傳承我們的先人的文化，傳承陳靖姑身上體現的中華民族除暴護幼的優良傳統，慈愛無私、正直勇敢的品質，孝悌敬尊的倫理，自由平等、懲惡揚善的思想，是我們亟待要考慮的問題。
一、娘娘詞與溫州民間信仰 溫州鼓詞是浙江民間曲藝兩大主要曲種之一，向有「浙北彈詞，浙南鼓詞「的說法。這種具有地方特色的曲藝，因多系盲人操業，又被稱為瞽詞、盲詞：因鼓詞以唱為主，人們又把演唱溫州鼓詞稱為「唱詞」；因鼓詞演唱與民間陳靖姑（俗稱「陳十四娘娘」）信仰有關，藝人常到娘娘廟唱大詞，所以也稱「娘娘詞」。
溫州鼓詞有三種主要的類型：娘娘詞、平詞、和門頭詞。其中，娘娘詞是最主要的類型，為溫州鼓詞中的「大詞」。因流傳時間長，影響面廣，被藝人稱為「詞娘」。在溫州，人們對唱娘娘詞藝人是很尊敬的。一般唱詞的藝人，人們稱之為「唱詞人」，而只有唱娘娘詞的藝人才稱為「先生」，頂級的唱娘娘詞的藝人則被人們尊稱為「大先生」。
每年的各個時節，溫州各廟宇和宮觀都會請藝人來唱鼓詞；平時，宗族完成族譜，民間老人壽誕、喬遷、殯葬等，也舉行鼓詞演唱活動。少則一夜，多則連台數日。街頭巷尾，鄉坊村落，都可以作演唱場地。因此甌江兩岸，楠溪江畔，時時會響起溫州鼓詞那優美質朴、富有韻味的曲調。琴鼓響處，男女老幼競相聽唱。溫州鼓詞最興盛時共有職業藝人 200 多人，民間藝人達 300 多人；遍布城鄉的書詞場有 80 多處，每天鼓詞聽眾多達三萬。
關於溫州鼓詞的起源時間，有兩種說法。一種認為始於宋代。曾到過溫州、瑞安一帶的大詩人陸游，寫過這樣一首詩：「斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場，死後是非誰管得，滿村聽唱蔡中郎。」可見，南宋時陸游就曾目睹鼓詞演唱之盛況。另一種說法是，溫州鼓詞始於明代，由平陽里巷之曲與詞曲合並而成，後承受古樂衣缽，吸收民間曲調逐步發展起來的。但不管怎麼說，溫州鼓詞肯定是從浙南地方的民歌中孕育起來，又不斷吸收民間曲調而發展完善，因而聲腔有溫州鄉土氣息和雁山甌水風情。
溫州鼓詞用方言演唱，一向以瑞安方言為標准音，加以道白、旁白，因此瑞安被稱為溫州的「鼓詞之鄉」。對本地人來說，用瑞安方言演唱的鼓詞不僅通俗易懂，而且唱詞講究平仄、押韻，琅琅上口。既可敘述曲折離奇的故事，又可適應情節的需要，抒發喜怒哀樂，時而激昂高歌，時而低沉哀怨，抑、揚、頓、挫，輕、重、快、慢，運用自如。音樂聲腔細膩、豪放並蓄，悅耳爽心。
演唱溫州鼓詞的伴奏樂器，別具一格。有鼓、牛筋琴（清光緒年間才出現）、三粒板（用三塊紅木或黃楊木板製成）、小抱月（由黃楊或萬年青或樟樹挖空做成，約四寸）等。演唱時藝人端坐椅上，左手執鼓箭，右手執三粒板，用鼓箭敲擊鼓和牛筋應調而唱。演唱娘娘詞，還要增加大鑼和大鼓。鼓詞藝人一人可以敲奏四至六件樂器，他左手執板，掌握節拍速度的變化，右手用竹筷子（鼓箭）敲琴，這鼓箭還兼敲扁鼓、大鑼和大鼓。
早期，由於演唱場所不固定，鼓詞以沿村挨家演唱為多，所以演唱的鼓又小又輕，便於攜帶。以後，這種鼓逐漸發展成為高約寸半、直徑約七寸的扁鼓。到了清末，演唱溫州鼓詞的樂器發生了重大變化：以「牛筋琴」為主要樂器，而扁鼓退居其次。
牛筋琴是溫州的土產。清末年間，瑞安藝人從彈棉花師傅敲打棉花弓上的牛筋弦發出的叮咚聲中得到啟發，便試著用三五條牛筋，臨時纏在小桌的腳上，奏出簡單的音階來伴奏，這便是牛筋琴的雛形。稍後，瑞安地方藝人彭阿元把牛筋固定木板上，演唱時掛在桌邊敲奏，既方便，音階又准確，便正式創造了牛筋琴。由於牛筋琴音色悅耳清新，藝人們便競相模仿，逐步改進，使之增至五條弦、七條弦。解放後又繼續改進，增至十七條弦，裝上渦輪、渦桿，調節方便，音域廣，又有高音琴、低音琴之分，於是牛筋琴成了溫州鼓詞獨具特色的伴奏器了。
溫州鼓詞的內容，散發著濃郁的民間氣息。早期的溫州鼓詞是沒有成書的底本的，靠的只是師傅的口傳，據《趙連欽小傳》載：「此傳（《南遊傳》）共有兩萬余句，而師傅口傳耳受腦記。」從演唱小段民間故事開始，溫州鼓詞後來逐漸發展成長篇整本詞，內容仍以民間熟悉的傳奇故事為主。最早的長篇鼓詞是《十二紅》，還有根據溫州民間故事編成的《高機與吳三春》、《王十朋》等。清代中葉，隨著鼓詞的流入城市，文人也參與進來，根據評彈曲本改編了一些鼓詞唱本，代表作是《倭袍》、《玉蜻蜓》等。但在溫州民間影響最大的，是敘述陳靖姑故事的「娘娘詞」《南遊傳》。
二、陳靖姑傳說與信仰 作為溫州鼓詞的重頭戲，「娘娘詞」源於陳靖姑及其傳說。
陳靖姑，又名陳靜姑、陳進姑，俗名陳十四。相傳她在唐代生於福建省古田縣的臨水鄉，故稱臨 水 夫人。其他尊稱甚多，如大奶夫人、 陳夫人、陳太後、順懿夫人、順天聖母、天仙聖母、南台助 國 夫人，碧霞聖母等。福建民間常以奶娘、娘奶代稱；浙南民間則稱「陳十四娘娘」為多；在台灣為三奶夫人之一，民間稱陳大奶。其傳說綜合簡述如下：
王母蟠桃會上，觀音與眾仙比試彈天柱，指破血滴井中，為福建古田臨水中村陳昌妻葛氏所食，於唐大歷元年（ 766 年） 正月十五 日產一女，臨盆時異香滿室，取名靖姑。又因是十四日夜靜時生，故又名靜姑，俗名十四。觀音兩根白發誤失，落人間化為白蛇殘害生靈。陳昌家傳茅山法，鄉人央陳出山為民除害，陳因患背疽難以成行，遣二子法通、三子法清降蛇，不料法通被蛇吞食，法清倖免逃歸。時靖姑年方十七，為了報仇，立誓上閭山學法。歸來時，路過溫州、平陽等地，沿途收妖捉怪，為民除害。後聞白蛇精在閩地危害良民。靖姑在白蛇洞前建法堂，布閭山正法，斬白蛇為三段，其蛇化作女子逃遁。某年大旱，禾苗枯萎，陳靖姑此時懷孕三月，便脫胎陳府，前往祈雨。果真天降甘霖，施澤萬民。此時白蛇喬裝靖姑回府，盜胎並食之。靖姑飛雲而歸，怒追之，白蛇逃入臨水洞（今古田縣），靖姑坐壓蛇頭，令其永不出洞。最終陳因疾坐蛇頭而死，終年 24 歲。
陳靖姑信仰，起於唐代。到明代，陳靖姑傳說進一步發展，有了比較完整的故事情節。傳說觀音因凡間蛇妖害人，剪指甲化為金光投胎福州下渡陳家，生靖姑，其兄二相曾受異人傳授法術，於古田縣臨水村行法擒妖時，被蛇精所陷。時靖姑年方十七，獨自上閭山學法，後救出二相，把蛇妖斬為三段，但妖仍飛往各地繼續作惡，靖姑誓曰：「汝能布惡，吾能行香普敕。」後因救唐王皇後產難，被封為「都天鎮國顯應宗福大奶夫人。」以上傳說既保留了助產神的形象，又揭示了陳靖姑立志誅蛇除妖的內心世界。從靖姑出世、學法、滅妖，都圍繞著「滅蛇」為中心，為傳說的發展確定了基本框架，並在神格上使由助產神逐步向驅邪神過渡。
清代，是陳靖姑傳說發展的時期，通過民間口頭傳承，還豐富了「斗蛇」「斬蛇」情節，同時又描述了陳靖姑誅滅其它妖魔的許多故事，強調了她的驅邪功能。其中清人何求的《閩都別記》，可說是集陳靖姑傳說的大成。他將民間傳說加以綜合、渲染、豐富，成為我國第一部反映陳靖姑事跡的長篇章回傳奇小說。這一時期，經過民間口碑傳承，使陳靖姑的傳說情節更加曲折，內容更加豐富，陳靖姑的驅邪除妖形象越加突出。因而在福建民間有「媽祖是文的，靖姑是武的」的說法。在浙南《夫人咒》中描述的陳靖姑形象，也是「脫了羅裙穿神裙，頭戴鐵盔身穿甲，手執神刀和神鈴，身騎鐵馬救良民。」此時，閩台浙各地建夫人廟甚多，並有各種賽會活動，到道光年間，各地臨 水 夫人廟香火甚旺，「八閩多祀之」。民間凡求子、祈雨、驅疫，均往禱告，「其應如響」。可見當時陳靖姑的職能與神格都較前寬泛了許多，已演變為多功能的女神。
民國後期，陳靖姑信仰在我國東部沿海地區更加興盛。各地的民眾，紛紛到陳靖姑信仰的發源地——福州至古田一帶——祀拜或恭請香爐回去建廟。陳靖姑信仰的傳播路線有兩條：一是向南，即向閩南並越海至台灣和東南亞以及北美發展；二是向北，即先傳到閩北，再從閩北傳播到毗鄰的浙江南部各地。
浙江南部和福建北部接壤，又是閩語方言區。陳靖姑信仰逐步南移，在浙南迅速蔓延、流傳，覆蓋面達十多個縣。據史載，宋元明時，溫州數次大海溢，特別是北宋二年的海溢，溫州沿海居民死亡甚多，至今浙南不少地方還講閩南話。陳靖姑信仰也隨之傳入浙南，如在清代，僅永嘉楠溪江人港，經上塘、中塘、下塘，沿途七十里水路皆有陳十四娘娘祠或廟，民間竹枝詞有「詞神到處奉娘娘」之諺。甌江流域遍布的大小地方神廟中，也以陳十四娘娘廟為最多，其名稱不一，在溫州城內就有太陰宮、娘娘宮、廣應宮、永瑞宮、坤元宮、鳳南宮、棲霞宮等。每年夏歷 正月十五 或 十月初十 ，未生育的婦女，往往結伴到宮中向陳十四娘求賜子息，還有婦女爭食米制粉桃之俗。在江邊有海聖宮，陳十四為配神。人們為紀念她，常在江邊請鼓詞藝人唱「娘娘詞」。 20 世紀 40 年代，僅瑞安一縣就有上百個專為祈奉陳靖姑的太陰宮。平陽有順懿廟，俗名太陰宮，又名臨水宮，一在凈明寺北，一在北門外，一在小橋，一在任白橋。平陽江南的都口、孫店、象岡有三個大廟，專祀陳十四，現廟尚在。麗水縣有順懿夫人廟，在縣城西太平坊鶴鳴井南，祀陳靖姑，原寺廟殿宇巍峨，香火極盛。舊時處州（今台州）在 正月十四 娘娘誕日，有許多婦女到此祀拜，有喝浴水求子之俗。在青田縣，各地都有陳十四廟，被作為海神崇拜。其他如泰順、蒼南、文成的畲族中，也有此信仰，俗稱陳十四為「奶娘」「仙姑」「大奶」。如福建鼎縣以及浮柳、瑞雲、才堡等畲村都有奶娘宮，有的畲民家堂上還寫著「奉祀陳、林、李三位太 後元 君神位」的紅紙，下擺香爐。舊時，逢求雨、治病、求子，都要請娘娘保佑。同時，在畲族中，還流行著《奶娘歌》和木偶戲《夫人戲》。到 20 世紀 80 年代，溫州市郊，改建或重修的娘娘宮就有 30 多所。 2001 年，筆者曾先後到洞頭縣和溫州茶山鎮，參加當地民眾祭祀陳十四娘娘的活動，並觀賞了由瑞安藝人演唱的《娘娘詞》。
三、「娘娘詞」的演唱 被民間稱為「娘娘詞」的《南遊傳》，又名《靈經》。《南遊傳》有著悠久的歷史，相傳在清嘉慶年間已經出現。清人趙鈞的《過來語》中說：「嘉慶道光年間，有白門松最善唱詞……一年四季唱大詞……終年不絕。（ 1 ）」
娘娘詞一般都在宮觀廟宇中傳唱。清人郭鍾岳在《甌江竹枝詞》中曾寫道：呼鄰結伴去燒香，……盲詞村歌唱娘娘。（ 2 ）既然是「呼鄰結伴去燒香」那麼他們去的地方自然是宮觀廟宇。而且當時在溫州城鄉陳十四娘娘宮和其他的廟宇甚多，如天妃宮、靈門太陽宮、甌北碼道宮、七都上沙宮、羅溪宮、荊州太陽宮等等，八仙樓東岳殿、信河街熙和殿、士門外賢大王殿、百里坊四營等等都是唱娘娘詞的重點之地。年年不絕。而另有一詞為證：「唱大詞，唱大詞，九月菊花開幾枝，光應宮里香事盛，十四娘娘閃靈旗」。
唱娘娘詞有一套非常庄嚴獨特的儀式。 從請 先生到接先生以及唱詞中都和宗教信仰緊密結合在一起。而這些正是其他詞類所沒有的。不同的地方形成了不同時令請唱詞的習俗。請唱大詞總是有那些「頭家」 和唱詞 先生事先約好，否則唱詞先生會被它地方請走的。因而他們總是請一位會看「日子」的道教先生選一個黃道吉日，早去 和唱詞 先生約定時間來他們地方唱詞。而且唱詞先生來得也很是氣派，接送也是很是庄嚴。解放前，唱大詞的藝人，有的坐轎，有的騎馬，到壇（唱詞的地方，庄嚴的稱呼）時，人們放炮迎接，熱鬧而庄嚴。據已故的老藝人趙連欽說，他的師傅周德壽以及師傅的師傅們早年就坐轎去唱大詞的。還有一位名叫岩聰的藝人騎馬，並帶馬童、徒弟一行四人。他們到達經壇時，群眾還放炮相迎。
演唱一般是在下午和晚上，連續七日七夜。演唱開始時均放一串鞭子炮和三個爆竹（溫州「鞭子炮」和「爆竹」二者不同）。而娘娘宮內或廟宇中則是掛燈結綵，擺香案，立經壇，有的還搭閭山景，另有一紙糊的蛇妖，纏在台柱上，有汪、楊二將守住，還有焚紙馬台，外搭三界台。在神前一般還放四張八仙桌，擺有眾多的祭品，以及米塑人物：陳家老少，六姐九妹，文武式列八仙等。
唱大詞每一場演唱開始時藝人身穿長衫（有的還穿道袍），和掌站著唱，「請神」、念「八大神咒」，請神降福，上通情旨，祝禱告天地，接著藝人唱「八仙」、「鼓詩」、「保祥」、「表紙」作為啟經，一般是在上午進行，類似一種開幕式的演唱儀式，而下午才開始正式的演唱。單每場開始都得唱「八仙」、「鼓詩」、「保祥」接下來唱正文。每場結束時都要送神安位。
當唱到「陳十四游地府」時藝人就跪下來唱，聽眾焚香默聽完畢，藝人坐下來繼續唱。娘娘詞「每唱到神佛來去時，聽眾要拈香參拜，燒紙馬，呼佛號。」
而當演唱進行到第三天下午時，唱陳十四收妖到溫州，謂之「娘娘到壇」。由經壇首事（頭家）組織二三十人為迎接儀式隊伍，抬著佛鑾，全副鑾駕，頭牌執事，長幡寶蓋，對鑼開道，嗩吶長號，鑼鼓鏘鈸，琴蕭管弦，音濤樂浪，洋洋盈耳。由道士身穿道袍到藝人唱台前，領取陳十四娘的令旗，即所謂「十四娘娘閃令旗」。他手執龍（牛角）、寶劍、神鈴等，帶領迎接儀式隊到甌江邊接陳十四進經壇，道士如導游一樣每到一處向陳十四介紹這是什麼地方。到經壇時，聽眾每人手中拈香，以示敬。經壇內還擺起了三牲福禮祭祀，由道士祈禱降福。
最後，還要舉行收耗送聖儀式。即用紙糊成的船，把一切害民的妖耗，統統押進船艙中，神娘（陳十四）差來天兵天將，把它們押送到大洋江海里去，出耗滅災。由首事帶領十至二十人，腰插寶劍、鋼刀，扛著紙船，由道士押送到甌江邊焚化，驅邪迎祥，送聖回宮。離甌江遠的地方，這一儀式就到附近的小河邊舉行。但這最後的儀式，婦女和小孩是不能參加的、不許觀看的。至此，一壇《靈經》算是唱完滿了。
四、娘娘詞與溫州民間信仰的互動關系 溫州鼓詞在溫州孕育而生，成為溫州人平常生活中不可缺少的部分。娘娘詞在溫州經久不衰，不是歷史的偶然，而是有著很深的歷史淵源的，正如有的學者所說：「溫州鼓詞是浙南地區下層民眾精神生活重要的支柱，與戲曲一樣，在文化架構中具有十分顯要的地位。」
溫州遠離中原，歷來被稱為蠻夷之地。甌越古俗信鬼神，據嘉靖本《浙江通志》記載：「始東侯王信鬼，古甌俗信鬼。」又《永嘉聞樂》記載：「昔東甌王信鬼神，其風至今未替，故俗患病祈神，演戲酬神之事終年不絕。」陸游在《野廟記》中說：「甌越間好鬼神，山椒水濱多淫祠，其廟雄而毅，黝而碩者則曰將軍，有溫而厚，皙而少者則曰某郎，有慍而尊嚴老則曰姥，有容而艷者則曰姑……」，而且《永嘉南溪竹枝詞》中有說：「上塘中塘又下塘，祠神到處奉娘娘。」
古甌越鬼神信仰的傳統，是溫州娘娘詞產生的土壤，也是其發展的溫床。
民間信仰需要諸多載體，物質的和非物質的，不可偏廢。娘娘詞的適時出現，成為溫州民間信仰最佳的非物質文化載體。
首先，它在民眾心目中擁有祈福攘災的功能。「中國傳統文化歷來就有務實和功利主義傾向，表現在信仰的特徵上，就是信仰者大多從自身的功利目的出發信奉其神，信仰者祭神則必尋神有所求，在信仰者那裡只在那達到『祈福禳災'的作用就滿足了」。而唱大詞，正好有這樣的功能。在《凈水咒》中詞文唱到「凈水散灑，禍去福來；一灑天開，日月長光；二灑地裂，百草盡藏；三灑香坦北斗，四灑人間長生。」「禍去福來」正是人們所希望的。「天開，日月長光」人們希望早晨早來，天多晴，這樣在務農的溫州的人們就可以下地勞作，「百草盡藏」也正合人們田地受雜草困擾，農作物生長受影響，希望「百草盡藏」而農作物快快生長的心理。而多壽「長生」也是人們對生命的珍惜和希冀。
在《天地凈煞咒》中「卻鬼延年」，也是人們所希望的。其中的「保祥」可以說是反映了人們的所有希望。現摘錄如下：
上保老人多福多壽，手腳輕便，身體強壯，福爾湊來，壽再增。中年當家發起，出門東風送嫩柳，回家金杏滿樹紅，一年到頭順風順水。
凶人遠避，喜人相逢，保年輕，保成人，未得婚姻送鸞鳳，未得子息送玉麒麟，生男該送長壽子，出女女投身。
保六根清凈，無關無煞早成人。學堂讀書都上進，日功夜讀能勤文；
保手藝人身體健康，技術精通，創造財富好賺銀，公平買賣永平安。
保田土羊大豐收，落種五穀慶豐登；滿山滿壟樹成蔭，樹頭果子變黃金，豬牛六畜保興旺，雞鴨豬頭保成群，飛災橫禍，相冷咳嗽百病消散，一切蟲耗遠退大洋江海。
保鄉方清吉，戶戶康寧，份份家家吉慶。靈神不用多禱告，顯佛不需多通情。
娘娘詞還結合中國土生土長的道教，套用了道教的儀式，使其演唱具有了神秘的力量。而道教在溫州早就深入民心，晉時就有名道士陶弘景隱居在溫州的陶山。
其次，陳十四傳說在溫州民間的傳播，需要物質文化和非物質文化的合力作用：既需要各地廣建宮觀端宇，更需要通俗易懂的傳播形式。藝人們把「陳十四收妖的故事」同溫州當地具體的區域和人文歷史聯系起來，使之具有趣味性和可信性，因而使陳靖姑信仰得到迅速的傳播。於是，在「太陰宮」、「娘娘廟」如雨後春筍般出現時，娘娘詞也應運而生，而且在溫州鼓詞中出類拔萃，一枝獨秀。
與此同時，娘娘詞自身獲得了傳承與發展的最佳契機。
在演唱與傳誦陳靖姑傳說的過程中，娘娘詞不但具備了娛神的功能，同時也增強了娛人的功能。娛神功能：娘娘詞演唱的場所都是在宮觀廟宇，在演唱開始時就有「請神」、「表紙」、「打八仙：，之後還有「按位」和「送聖」等儀式，而且在八仙桌上還擺有眾多的祭品和香火。每唱到神佛的時候，聽眾要拈香，而且默聽，呼佛號，叩頭參拜，唱到「陳十四齣世」和「游地府」等時，藝人還跪下來演唱。這些具有神迷色彩的儀式也正好和民間信仰意識產生共鳴，因而受到群眾的歡迎。娛人功能：張在《杜隱園日記》寫道：「唱《陳十四收妖的故事》，台下男婦環侍，聽者不下千餘人，少年婦女，濃裝艷服，輕搖圓扇，露坐至五更始返。」這其中重要的原因是它具有很強的娛人的作用。這種娛人作用，體現在鼓詞的故事性、音樂性、和通俗性等方面。
此外，娘娘詞演奏的道具也值得一提。譬如鼓，鼓的神秘性也是溫州民眾選擇鼓詞的原因之一。鼓是溫州鼓詞演奏的主要音樂用具，因而稱之為鼓詞。鼓在演奏中具有神秘性，可通神。唱大詞的時候，用的是大鼓，而一般的唱詞用的則是扁鼓。用大鼓，鼓聲響亮，如打雷。可以驅邪，正如寺院中的大鍾一樣。在鼓詞中鼓也很有來歷的，在娘娘詞中唱道：「月中裟羅定陰陽，獨角仙牛皮一張；廣博仙師鞔成鼓，三音六板干歌唱。」而且還有很早的師承，「 祖師 教授輕輕調，重打三捶透上蒼」。鼓的神秘性不僅在於「重打三捶透上蒼」，還可以「上請三十三天佛落降，下請地府十八重」，打起鼓還可以「陽界聽打太平鼓，天賜五穀豐登交萬倉，幽冥聽打太平鼓，十八重地府把罪釋，中間聽打太平鼓，大男小女保安康，柴禾綠花紅滿地，年長山河此誦文，太平賜鼓來奉敬，法台法鼓敬聖君「。鼓不僅上可以通天請佛，下可以是 閻 君釋放鬼魂，中間還可以保平安。鼓了變成了「法鼓」。
總之，娘娘詞在其發展過程中，與溫州民間信仰共生共榮，形成了一種互動關系。娘娘詞因為普及和宣揚陳靖姑故事而受到民間歡迎，經久不衰；陳靖姑信仰藉助娘娘詞而家喻戶曉，深入人心。

⑸ 咸陽36路公交投訴，站牌上寫的8:30最後一趟，在起點站從7:50等到8:40就沒

市內景點

鍾樓：位於西安市中心，建於明1384年，高36米，外部重檐3層，但內部僅上下兩層，是我國古代木結構建築，一個巨大的鍾被裝置在樓上原用於報警報時。
鼓樓：位於西安市西大街距鍾樓不到1公里，建於1380年明洪武13年，高33米，一個巨大的鼓被裝置在樓上，當夜降臨時人們擊鼓以報時間，它和鍾樓被認為是姐妹樓，在其上敲鍾擊鼓，被稱為「晨鍾暮鼓」。
大雁塔：（國家AAAA景區）位於南郊大慈恩寺內，是我國佛教名塔之一，創建於唐652年，唐代高僧玄奘自印度歸來帶回大量梵文經典和佛像舍利，為了供奉和貯藏，經玄奘上表請求建造此塔。其特點是磚結構體現出木結構的斗拱風格。
乘車路線：乘21路、22路、24路、601路、610路市區公交線路車及501、503中巴交通線路車可到達。
小雁塔：位於西安城南1公里處的薦福寺內，建於唐707年，共15層，約45米高，據傳為當時宮人捐錢，興建的佛塔。
乘車路線：乘46路、29路、21路、204路市區公交線路車及508路、707路中巴交通線路車可到達。
明城牆：（國家AAAA景區）明代城牆是在唐皇城舊城基礎上擴建起來，高12米，頂寬12-14米，底寬15-18米，周長約13.7公里，整個牆體高大宏偉，環繞在現今西安市中心區周圍，是古都西安的標志性建築，是當今世界上規模最大，保存最為完整的古城堡。
碑林：（國家AAAA景區）位於西安三學街孔廟舊址，碑林現收藏從漢到清的各代碑石3000餘件，是中國書法藝術的寶庫。
乘車路線：乘14路、402路、309路、239路市區公交線路車及512路、704路、710路中巴交通線路車可到達。
陝西歷史博物館：（國家AAAA景區）位於大雁塔西北1公里處，是國家級現代化大型博物館，館內珍藏了陝西出土的文物精品11.3萬件（組），展現出自115萬年前至公元1840年的歷史，其館藏是全國之最。
乘車路線：乘610路、521路、27路市區公交線路車及701路、827路中巴交通線路車可到達。
西安半坡博物館：位於西安以東的產河和灞河之間，是一個典型的母系氏族公社村落遺址，屬於仰韶文化，1958年建立，是我國第一座遺址性博物館。
乘車路線：乘401路、433路、406路、301路、11路、233路、42路市區公交線路車及507路、511路中巴交通線路車可到達。
大清真寺：位於西安北院門化覺巷內，是西安六萬多穆斯林過宗教生活的主要場所，是中國建築最早，規模較大，保存較完整的清真寺之一.
乘車路線：市中心鍾樓下車向西徒步5分鍾可到達。
秦阿房宮：位於西安市西郊4公里處，展現當年秦阿房宮雄偉的建築，是秦阿房宮遺址興建的藝術再現。
乘車路線：乘521路、604路、302路、901路市區公交線路車可到達。
興慶宮公園：位於西安市中心城外東南處，興慶宮是唐玄宗李隆基修建的宮殿，屬唐長安三大宮殿之一，興慶宮公園是具有歷史文化特色的公園，是西北地區最大的公園。
乘車路線：乘7路、8路、27路、43路、28路、228路市區公交線路車可到達。
秦始皇陵、秦兵馬俑（國家AAAA級旅遊景點）：位於臨潼城東約5公里處的驪山北麓，是全國重點文物保護單位。1987年，聯合國教科文組織將秦陵（含兵馬俑）列入世界文化遺產保護名錄。
兵馬俑是始皇陵的從葬坑，位於秦始皇陵東側約1公里半處，發現於1974年，規模宏大，場面威武，具有很高的藝術價值。當代最重要的考古發現之一。
乘車路線：火車站東側乘306路旅遊專線車可到達。
華清池（國家AAAA級旅遊點）：位於西安市臨潼區，南依驪山，北臨渭水，距西安30公里。是唐代華清宮殿再現，優越的地理位置，旖旎的山水風光使其備受歷代帝王垂青。如今，已成為聞名中外的游覽沐浴勝地。
乘車路線：火車站東側乘306路旅遊專線車可到達。
臨潼博物館：位於臨潼縣城東側,是一座以陳列該縣出土文物為主的地方性博物館，收藏自新石器時代至明清時代文物共1萬余件，其中有從唐慶山寺遺址出土的金棺銀尊、釋迦如來舍利寶帳等。
乘車路線：火車站東側乘306路旅遊專線車可到達。
驪山森林公園（國家AAAA景區）：位於西安市臨潼區城南，距西安市東約25公里。是秦嶺北側的一個支脈，東西綿延20餘公里，最高海拔1256米。相傳這里曾是女媧「煉石補天」的地方；西周周幽王「烽火戲諸侯」的鬧劇也發生於此。這里風景秀麗，其中「驪山晚照」系長安八景之一。
乘車路線：：火車站東側乘306路旅遊專線車可到達。
鴻門宴舊址：位於臨潼縣新豐鎮鴻門堡村，是驪山風景中最北的旅遊點。南依驪山，北臨渭河，地處潼關通長安之要道， 相傳，著名典故「項庄舞劍，意在沛公」就發生在這里。
乘車路線：：火車站東側乘306路旅遊專線車可到達。
黃巢堡森林公園：地處西安市霸橋區洪慶山上，與臨潼、藍田相鄰，屬驪山支脈。景區內山水俱佳、風景秀麗，匆匆翠竹、鬱郁松柏使人心曠神怡。
乘車路線：乘213路、231路、507路至洪慶下車。

二 短途旅行

1 東線
輞川溶洞：位於藍田縣城東南10多公里處。洞內有許多頂天立地的鍾乳石柱，鍾乳石瀑，石筍等，參觀溶洞既能欣賞絢麗多姿的自然景觀，又能對岩溶地貌的發育過程有感性認識。
乘車路線：三府灣或金花路乘高速車至藍田汽車站下車，轉乘101路公交車
輞河峽谷漂流：位於西安市藍田縣輞川景區內，距西安市28公里。漂流河段全程約4公里，公路直達。乘皮舟順河漂劃而下，不僅有回腸九轉，驚濤拍岸之感，同時悠閑自在情趣妙趣也猶然而生。
乘車路線：尚德門外乘西安—藍田中巴，下車換乘藍田——輞川或藍田——葛牌中巴到薛家村下車。
王順山：位於藍田縣城東南10公里，距西安市區60公里。古代二十四孝故事之一「王順擔土」里的王順葬母於此，因而得名。
水陸庵：位於王順山腳下，為六朝名剎，以保存古代精巧罕見的彩塑而聞名，被譽為「中國的第二個敦煌」。
乘車路線：西安火車站廣場乘開往商州、丹鳳方向的車，在藍橋站下車
藍田猿人遺址：位於西安東南面的藍田縣，距西安市區約50公里。1964年，這里發現的猿人頭骨化石距今約有100萬年的歷史，這一發現，為研究人類文明史提供了豐富的資料。
乘車路線：乘從西安—商州的班車，在九間房站下車後南行1公里可到達

2 西線
黑河森林公園：位於黑河源頭，秦嶺北坡中部，太白山主峰東南坡，據西安市區80公里，108國道橫貫其中，林間道路四通八達。公園總面積4941.2公頃，森林覆蓋率95%。共分三大景區，100多個景點，這里既有黑河源頭綺麗壯觀的勝景，又有太白山南坡眾多的湖泊。
乘車路線：豐慶路汽車站乘車經周至，沿108國道在61公里處西安黑河森林公園管理處下車。
樓觀台旅遊風景區：位於西安市周至縣東南15公里，在我國道教上稱為「仙都」、「洞天之冠」、「天下第一福地」等。
乘車路線：西安市汽車站（水司）乘車至周至縣城，再轉乘301路公交車至
楊貴妃墓：位於興平縣馬崽鎮西500米處，距西安60公里。墓呈半球形，冢高3米，整座墓冢都用青磚包砌。
乘車路線：可從玉祥門汽車站乘坐開往咸陽的旅遊車。
茂陵：位於咸陽市興平縣東北，距西安市約45公里，是漢武帝劉徹的陵墓。茂陵是漢代帝王陵墓中規模最大、修造時間最長、陪葬品最豐富的一座。
乘車路線：可從玉祥門汽車站乘坐開往咸陽的旅遊車。
昭陵：位於咸陽市禮泉縣東北20多公里處，距西安約80公里，是唐太宗李世民的陵墓，建制雄偉。開創了唐代帝王依山為陵的先例。
乘車路線： 西安火車站或玉祥門車場乘西安—禮泉方向的車，下車後轉乘禮泉—北屯的汽車可到達。
法門寺：位於寶雞市扶風縣城北法門鎮，距西安約120公里，是一座歷史悠久的佛家名剎。法門寺始建於東漢，相傳印度的阿育王為使佛教發揚光大，將佛祖舍利分送給各地，凡得舍利處都要建造佛塔供奉，法門寺就是其中之一，而且是規模最大一處。
乘車路線：西安玉祥門外的潘家村汽車站乘西安—扶風的旅遊車可直達。
楊凌農科城（昆蟲博物館、人工降雨模擬大廳、農業科技示範園等）
乘車路線：城西客運站乘車至楊凌或西安火車站乘西安—寶雞高速楊凌下車
漢陽陵：位於咸陽市東部渭城區正陽鄉張家灣北，距西安20公里處，系漢景帝劉啟與王皇後合葬的陵園。
乘車路線：鍾樓乘310路公交車直達陽陵，西安火車站廣場乘至陽陵的旅遊班車。

3 南線
翠華山 ：（國家AAAA景區）位於西安城南20公里處秦嶺北麓，山上風景秀麗，氣候宜人，奇峰異洞，溪水淙淙。山崩分布面積5.2平方公里，是我國地質史上最完整的規模最大的展覽地。於2002年開發的新景區翳芳湲，景區內原始質朴，自然生態良好，水質清純，流水潺湲。
乘車路線 ：西安市大南門外體育路、長安路、韋曲沿途均可乘西安至翠華山旅遊專線車。
興教寺：位於西安市南20餘公里，建於公元669年，因唐肅宗李享題塔額「興教」二字而得名。唐代高僧玄奘與弟子窺基、園測安葬於此，是唐代樊川八大寺院之一。
乘車路線：乘57路市區公交線路車可抵達，或（南門起點）乘215路、219路車抵長安縣轉車可抵達。
香積寺：位於長安縣郭杜鄉香積寺村，距西安城約17.6公里，建於唐中宗神龍二年（公元706年），是凈土宗二世祖善導法師的衣缽第子懷惲為祭祀善導而營建的。被國內外人士公認為漢傳佛教凈土宗祖庭。
乘車路線：西安市體育館乘西安—韋曲中巴下車後轉至。
豐德寺與凈業寺；位於西安城南30公里的灃峪口，是中國佛教律宗祖庭。
乘車路線：吉祥村乘西安—豐裕口下車即到
華嚴寺：位於西安市長安區少陵塬畔，建於公元803年，是中國佛教華嚴宗的發祥地，該寺在國內外頗有影響，信徒朝聖絡繹不絕。
嘉午台：隋唐時就為佛教勝地。群山連綿，景異石奇，林木茂盛，流水潺潺，宋代大文學家蘇東坡、清代著名文人高鶴年都在此游覽居住。
乘車路線：大南門外車站乘西安——胡留中巴車，下車後胡留——白道峪
南五台：位於秦嶺北麓中段的西安市長安區五台鄉境內，距市區25公里，因山上有觀音、文殊、清涼、靈應、捨身五台（山峰）而得名，是我國佛教聖地之一，景區內重巒疊嶂，古木參天，廟宇庄嚴，藝術精巧。
乘車路線：南門外汽車站或南稍門什字西乘往終南山的旅遊專線車。
太興山：位於西安市長安區庫峪十里廟，供奉真武大帝，為道教的洞天福地，山頂岩石上矗立了一近千年的太興鐵廟，使太興山的超凡與神秘帶給人們以無限的遐想。
乘車路線：大南門外車站乘西安—庫峪中巴車，下車換乘至十里廟
青華山：海拔1678米，形若蓮花卧佛，自古以「清秀華美」而得其名，山上有寺廟12處，古為達官貴人郊遊進香之地。
乘車路線：南關汽車站乘到灃峪方向青華村下車向南一里
草堂寺：位於西安市戶縣東南的圭峰山北麓，唐代中葉，名僧宗密主持修葺了這個寺院，這里的獨特景色「草堂煙霧」成為著名的「長安八景」之一。
乘車路線：在西安汽車站（水司）乘西安至戶縣汽車轉至。
重陽宮：位於戶縣城西10公里的祖庵鎮，是道教全真派祖師王重陽修道和葬骨之地，是我國道教三大祖庭之一，歷來享有「全真聖地」之盛名。
乘車路線：西安市汽車站（水司）乘西安至戶縣汽車抵達
阿姑泉牡丹苑：位於戶縣城南十公里的終南山北麓，佔地三百餘畝，以牡丹品種多，種植面積大而著稱，苑內還有隨時令而開的各色花卉，是集花卉、自然景觀、人文景觀、休閑度假、娛樂為一體的綜合性山林公園。
乘車路線：朱雀門汽車站或豐慶路汽車站乘坐西安—戶縣班車，戶縣南關汽車站換乘戶縣至牡丹苑班車
東韓農民畫庄：位於西安市戶縣，交通便利。素以繪畫享譽海內外，優秀的農民畫作品，精緻的民間工藝品，被受海內外人士的青睞。
乘車路線：朱雀門汽車站或豐慶路汽車站乘坐西安—戶縣班車，畫庄位於縣城北部。
陝西太平森林公園：戶縣太平峪內，據西安市區30公里。這里有我國最大的瀑布群，共有大小瀑布12處，瀑布最大落差百餘米，景區峭壁林立、峰巒疊嶂、溝谷連綿、多瀑布、急流、險灘，被遊人稱為「北方的九寨溝」。
乘車路線：遊客可與公園接待站聯系，接待站設在戶縣林業局樓下，也可在戶縣三球儀車站乘戶縣——煤場班車前往。
朱雀國家森林公園：位於戶縣南部，秦嶺北坡中段，地處萬頃森林腹地，總面積2621公頃，有五大景區105個景點，以冰河翠之雄、龍潭子之奇、奇秀峰之險、蘆花河之秀、秦嶺梁之幽各顯特色，夏季最高溫度27℃。
乘車路線：由西安朱雀門或水司汽車站、乘車到戶縣朱雀森林公園接待站（人民路什字100米）乘車去公園。

3 北線
玉華宮景區：位於銅川市西北部的玉華山，是天然植被保存完好的油松次生林。空氣中負氧離子含量高，是天然的「氧吧」。
乘車路線：火車站乘發往銅川大巴，到銅川印台區政府門前改乘3路旅遊專線車或中巴車到玉華宮。
黃帝陵：位於黃陵縣以北1公里的橋山之巔，距西安北約200公里處，是中華民族始祖軒轅黃帝的陵園。
乘車路線：在西安火車站乘中、大巴直達，或乘西安延安班車即可抵達。
葯王山石刻 ：位於陝西耀縣城東1.5公里處，是唐代醫學家孫思邈長期隱居之處。明隆慶六年（1572年），人們把孫思邈所著的葯書，刻於五通碑石，立於山上，「葯王山石刻」因此傳名。現存有歷代碑石100餘通，大都與孫思邈有關。
乘車路線：火車站乘發往銅川大巴，耀縣下車。

三 推薦景點

1 華山（全國AAAA級旅遊區）：位於華陰市南，距西安120餘公里，是我國名山「五嶽」中海拔最高的山峰，以險峻稱雄於世，自古以來就是負有盛名的旅遊勝地。
乘車路線：在火車站乘旅遊專線車抵達，或乘西安-華山火車可抵達。
2 合陽洽川濕地：位於合陽縣城東23公里，風景優美，素有「小江南」之稱。
乘車路線：西安市城東汽車站發往合陽方向的班車換車抵達。
3 韓城黨家村民居：位於韓城東北9公里處，村中有建於600年前的100多套四合院和保存完整的城堡、暗道等建築以及族譜村史，專家譽為「東方人類傳統民居的活化石」。
乘車路線：城東客運站乘西安—韓城班車，韓城有班車通往各景點。
4 南湖：位於漢中市西南17公里的漢山腳下，湖水遷回於七山八溝之間，山清水秀，鳥語花香。
乘車路線：乘西安—漢中火車可抵達或在城南汽車站乘西安—漢中班車換車抵達。
5 香溪洞風景區：位於安康市南郊，距市區3公里。景區周圍山峰環繞，溪流潺潺，山谷間野草花香，色彩絢麗。
乘車路線：西安火車站乘發往安康方向的火車或在南門車站、西安汽車站乘汽車前往
6 關山牧場：位於陝西省寶雞市西北百餘公里處，是我國西北部內陸地區唯一以山地草原為主體的省級風景名勝區。
乘車路線：先從西安汽車站乘汽車到寶雞，然後從寶雞汽車站乘去甘肅張家川的班車在關山下車。
7 黃河壺口瀑布：位於宜川縣工業區48公里的壺口鄉境內，壺口瀑布為黃河第一大瀑布，也是我國僅次於貴州黃果樹瀑布的第二大瀑布。
乘車路線：在西安、延安乘車抵達宜川後換車可抵達。
8 榆林紅石峽：位於榆林城北3000米處。峽谷長350米，東西對峙，峭拔雄偉。溪流清澈，岸邊垂柳青翠。這里有陝西最大的摩崖石刻群。
乘車路線：火車站廣場乘西安—榆林，下車後在西包公路口搭乘中巴。

其他度假休閑游
新桃花源休閑山莊：位於西安市北郊草灘鎮，是集旅遊觀光、休閑、就餐、住宿、娛樂、垂釣、體育健身為一體多功能的休閑娛樂場所。
乘車路線：在市區乘18路、600路、602路、509路、3—10公交車到新桃花源山莊站下車。
東晉桃花源：位於西安市現代農業綜合開發區上稷路中段1號，優美的田園風光、菜花飄香、麥浪滾滾、白花爭艷、活靈活現的豬、狗、牛、羊、馬、鴕鳥、魚、鴿等，為你增添了無限樂趣。
乘車路線：在市區乘18路、600路、602路、238路、901路公交車在東晉桃源站下車。
渭水圓溫泉度假村：位於西安現代農業綜合開發區（原草灘農場場部），是西安市目前最大的集餐飲住宿、休閑娛樂、種植養殖為一體的綜合性旅遊度假場所。
乘車路線：鍾樓乘238路公交車。
西安鯨魚湖休閑山莊：位於白鹿塬上鯨魚溝中段，山莊是集客房、餐飲、娛樂和遊船為一體的休閑場所。
乘車路線：南門亞童夢園對面乘西安至安村中巴車到狄寨鎮政府下車或西京醫院對面乘240路公交車到終點下車後退50米對面有鯨魚湖山莊接待站，由工作人員安排免費車送至山莊。
西安市東大娛樂園度假村：是集垂釣、觀光、吃、住、娛為一體的旅遊度假村。坐落在西安城南30公里的長安東大旅遊溫泉開發區，依山傍水，交通便利。
乘車路線：從市水司乘西安—東大的中巴車到東大溫泉開發區。
白馬河生態區：位於西安市藍田縣城東，距西安市38公里，歐式建築，環境優美，典雅明麗，水庫垂釣、登山、燒烤，功能齊全。
乘車路線：在體育場、火車站乘西安—藍田中巴車到縣城後，轉乘藍田—金山的小巴在白馬河生態圓下車。
常寧宮休閑山莊：位於長安城區正南5公里，關中四大名塬之一的神河源半崖之上，南望終南山，北鄰古長安，風景秀麗，交通便捷，集餐飲、娛樂、住宿、休閑、旅遊觀光於一體。
乘車路線：南門體育館停車廠乘215、229路公交車

農業生態觀光
灞橋葡萄科技園：地處西安市東郊，紡渭路南段，距西安市中心12公里，佔地面積100畝，主要從事以鮮食大粒葡萄為主，大櫻桃為輔的科技實驗、示範工作。還栽有水蜜桃、甜柿、李子、梨、棗等多種時令水果。
乘車路線：北大街乘301路或南門乘213路至34中下車
紅旗生態農業觀賞示範園：位於西安市東郊灞橋區高橋村，交通便利。目前栽植了葡萄、草莓、櫻桃、桃、杏等特色水果和銀杏、女貞、洋槐、龍柳、側柏、紅楓等珍貴樹木50000餘株。
乘車路線：輕工乘406—高橋下車
戶縣農業生態園：位於戶縣北部渭河岸邊，風光宜人，現建有設施農業區、特色養殖區、苗木花卉區、濕地牧草區，是郊外旅遊觀光，休閑度假的好去處。
乘車路線：在南門乘西安—周至中巴在戶縣南北四號路天馬食品廠下車向北3公里
楊凌農業觀光：是我省最大的農業高科技示範基地，園內連棟溫室四座，雙拱日光溫棚七座，共計36.2畝。採用自控溫室、無土栽培，引進並培育國外優良品種。
乘車路線：城西客運站乘車至楊凌或西安火車站乘西安—寶雞高速楊凌下車

科普旅遊
陝西天文台：位於西安臨潼區驪山上，它採用高精度長波授時發出時頻信號，能覆蓋我國全部陸地和近海海域。
乘車路線：火車站東側乘306路旅遊專線車可到達。
西安衛星測控中心：是我國航天測控網的管理機構，擔負著為我國發射的所有衛星測量控制的任務。
乘車路線：鍾樓乘8路公交車可到達。
陝西廣播電視塔：高245米，是西北地區最高的建築物。塔體呈銀灰色，塔身呈八角形，遊人可乘坐高速電梯登上塔樓，盡情觀賞古城勝景。
乘車路線：乘603路、600路電視塔下。
楊凌農科城
昆蟲博物館，位於西北農林科技大學內，始建於1987年，是亞洲展覽面積最大、展出昆蟲種類最多、展覽檔次最高的昆蟲科普基地

⑹ 請高手起名

朱梓邱 朱燁彬 朱允凌 朱瀚磊 朱越寧 朱添培

朱峻梁 朱鈺韜 朱略然 朱兆勛 朱栩楠 朱森涵

朱言嘉 朱賀鈞 朱卓寅 朱辰朗 朱永縉 朱銳凡

⑺ 陳姓男孩取名屬羊分90分

陳建懿 陳邦銳 陳夕珝 陳鎮奕 陳剛泰 陳琰聯 陳勇淼 陳易崢 陳林燾 陳茗鋼 陳聰鉑 陳鉉常 陳珽聚 陳旨喧 陳珂弘 陳萬鈞 陳江帝 陳偉勤 陳秋權 陳進恆 陳雲釗 陳康燁 陳翎倡 陳裕濤 陳百宣 陳予奉 陳豫正 陳潼陸 陳熙溫 陳珝辛 陳修秦 陳振琦 陳淇柯 陳晉浩 陳志騏 陳沛柏

⑻ 請問有誰知道巴拿馬中華總會郵遞地址

巴拿馬中華總會：其前身是「中華會館」，成立於1943年4月9日，並於巴拿馬公共注冊處注冊，注冊編號為(T-113.F-277.A-6645)，西文名稱是：Asociacion China de Panama。1970年在第七位會長盧湛濤的主持下，把中文名稱改為「中華總會」，並對章程進行修改，會長通過選舉形式產生，任期兩年，連選連任，當年由盧湛濤先生獲選連任會長。1984年8月15日，在第八位會長陳奉天先生的主持下，第二次修改了章程，明訂其宗旨為「一個慈善機構以聯絡感情，共謀全僑福利，發展華僑事業，促進中巴文化交流」。
首任會長： 劉連城
永久名譽會長：盧湛濤(已故) 陳奉天(已故)
名譽會長： 劉汶輝．章辭修．何麟生．
現任會長： 黃偉文
科隆四邑同鄉會

成立於1936年，會員為僑居巴拿馬科隆市的台山、開平、恩平、新會(縣市)鄉親。第一屆主席為吳克泮，歷屆主席相繼有：黃炳坤、莫森、吳滿、陳生、吳錦寬、鄭進、梁振東、黃滿、吳榮業、莫培湖、吳澤潤、馬益欽、鄭明偉、鄧榮嗣、莫振熙等，現任主席是黎壽佐。主要會務是聯絡鄉親感情，
謀求團結互助，堅持一個中國原則，反對台獨。

科隆中華公所
成立於1910年，是旅居巴拿馬科隆市全體僑胞的最大團體。一直以來，中華公所積極發動捐款，支援祖國的抗洪救災和社會建設。發揚優秀的中華文化，增進中巴人民友誼，提升華人社會地位，努力維護僑胞的合法權益。
歷任中華公所主席芳名：李玉泉、黃吉甫、黃開東、何世宏、何其楠、張柏楦、葉定通、洪有能、楊巨源、吳克泮、李友恕、陳應堃、李學正、賀文安、蘇海山、鄭發、甘官帶、方紹光、方國勛、吳維安、陳連升、李金奎、鄭復初、李金華、馬益欽、萬春生、鄭達夫、鍾漢岐、鄭達文、朱耀芳、岑乃誠、邱煌添等。名譽主席：鄭達夫、岑乃誠、馮培堅。現任主席：賀偉夫。

巴拿馬中山同鄉會
成立於1925年，前身為香山公所， 1984年新建會館成立，改名為中山同鄉會。該會自成立以來，聯絡鄉誼，和諧團結，發揮傳統華僑愛國愛鄉精神，積極參加社會慈善活動，促進中巴兩國人民友好往來。該會堅持一個中國原則，致力於促進祖國和平統一大業，堅決擁護「反分裂國家法」所依據法律、在法理上遏制台獨，為早日完成祖國和平統一大業而努力。
該會首屆主席：陳吉潤；曾任主席：鄭華秋、阮壽初、陳昆慶、古華康等；現任主席：古仲山；永久名譽主席：陳昆慶(已故)、古華康。

巴拿馬花縣同鄉會

成立於1920年，當時的成立據說標志著「花縣廣大鄉親從此有了自己的家」；後經過幾屆理監事們的努力和鄉親們的支持合作，在唐人街建有花縣同鄉會大樓，在藍山風景區擁有花縣同鄉會公園，公園內建有能容納過百酒席的大禮堂，以及游泳池和籃球場等。該同鄉會在聯絡鄉情，調解僑社內外糾紛，慕捐善款，慰問和救濟遭受天災人禍的鄉親，組織春宴和春節文體活動以及組織參加巴拿馬民間和政府的節日慶典活動等方面，都曾取得了相當大的成就；特別是在巴拿馬政府的幾次排華風潮中，該同鄉會都能與政府進行協商，使問題得到圓滿解決。花縣同鄉會第一任主席是邱洛生；現任主席是邱文峰；永久名譽主席：鍾月鈞、侯觀祥(已故)、羅金榮(已故)、劉汶輝；名譽主席：張德南。

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