肉唐僧名譽侵權

❶ 被侮辱要怎麼處理

人要求真.不要求假.真的才有價值.假的沒價值.
人生的價值在於真.在於平平淡淡才是真,而不在於假.轟轟烈烈是假.虛幻的.虛榮的.沒價值的.

進化了的猴子就叫人。進化了的猴群叫國家.
人類。壽命不過百年。
不吃喝。餓死。渴死。
不大小便。憋死。
繁衍後代。最原始的性交手段。
靠集體智慧，集體力量。跟螞蟻差不多。
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自以為是的一群動物而已了。
沒有人能侮辱到你。除了你自己。
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人類和其他野獸一樣。靠上天恩賜陽光、河流。草原。植物、動物在活著.
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羊努力啃草。我努力吃飯。就是對地球的回報
回報宇宙的最好方式。就是好好活著。沒地球我看人類吃什麼。
什麼靠人類自己努力。才有今天。沒地球你試試看。
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人活著。就是在等死。
等死路上太無聊
有人就跑去做總統。
有人跑去修汽車。
有人跑去掏大糞。
大家都很無聊啊。
所以啊。別把什麼事業。愛情。婚姻。看太重。
人生就是那麼回事情。別給自己加些精神負擔
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上天賜予人的財富,人人都是平等的。2萬多天生命。
皇帝。很忙很累。斤斤計較。200天快樂
乞丐。快樂逍遙。寬宏大量。2萬多天的快樂。
人一輩子就2萬多天。
誰擁有真正的財富？誰活的值？
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你把生活看成電影了。
受歡迎。就是生活的主角。活著就有意義。
不受歡迎。就是配角。活著就沒意義。
這是電影。不是真實的生活。
別人說你好。你就覺得自己好。說你壞。你就覺得自己壞。
難道別人是導演？難道你是演員？生活不是電影。
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不是社會能不包容我們,
是我們不包容社會,
不包容自己的在社會中的位置.
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1、每個人都是獨特的。有屬於自己的精彩。但是。大部分人根本不懂。他們想活的象別人。成了別人的精彩的奴才。按照別人的生活。制定一套精彩標准。然後去追求。

2、也許把你的一生拍成電影。會感動無數人。但是。你卻認為自己活的不精彩。真是夠愚蠢的
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1、皇帝也好。當乞丐，都是你的身份。而不是你自己.
2、大部分人。把身份看成了自己。
3、其實。受歡迎的。是你的身份。不是你自己。
4、把自己搞丟了。硬說。我是狗主人。我是人類之王。我不是我。我是我的身份。
5、優秀。普通。都是對比出來的。都是社會定義。其實。人都一樣的
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他開他的寶馬。你走的你的路。
所有的人都看不起你。又能怎麼樣？？
大不了他得意一下
他們還不是回家吃他們飯。
你還不是回家吃你的飯。
然後無聊了。
沒事情跑出來，和人比著玩。又出來攀比一下。
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就跟幼兒園孩子一樣。我玩具比你多。
好好好。你玩具比我多。你女人比我漂亮。
你房子比我大。身材比我好。本事比我大。車子比我好。什麼都比我優秀。
乖孩子。你真厲害。叔叔走了。你好好玩。
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說穿了。這個社會。就是個放大了的幼兒園。
一群孩子在胡鬧。簡直就是無聊。
被人欺負下沒什麼了不起。
類似童年孩子之間的胡鬧
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被個孩子王欺負了。他們不過是些。孩子王。
你是康夫。機器貓。
他們是大雄。小強。
成年了。繼續鬧。折騰。
不過是放大版本的街童。時間。地點。身體不同了。
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不懂生活。不懂人生。就叫高分低能。
無非是群能乾的孩子在積累物質財富。
比來比去。無非是自欺欺人
有錢的。物質勝利法。
沒錢的。精神勝利法。
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你在玩游戲。不是游戲在玩你
太嚴肅了。
就變成了游戲玩你。而不是你玩游戲。

活那麼嚴肅搞什麼？
認真你就輸了
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你是為了當優秀的人，而活著嗎？
優秀能讓你幸福嗎？
什麼是優秀呢？
優秀就是做人的價值嗎？
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什麼是價值？？
價值是人想出來的概念。
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非洲草原上那些獅子老虎。牛群。他們活著。
它們沒人類優秀。
所以。它們的存在，就沒價值了嗎？是這樣嗎？？
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蠟像館里。蠟像。一身的珠寶。名牌衣服。手錶。大身份大人物。
哎呀媽呀。這可真神了。我都想做蠟像了。
我們一般管這種人叫神經病
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金錢奴才。道德奴才。身份奴才。這不叫人了。叫行屍走肉
活著跟死了沒什麼區別。跟沒活過一樣。
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確實夠優秀了。
不過呢
我看他們。活的還不如個野生動物。
最沒價值的就是這些所謂的優秀的成功人士。
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人是為了快樂而活著。不是為了有價值而活著。
什麼價值？幸福的價值？
什麼是幸福？幸福就是快樂。快樂就是想的開。
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人活著的價值。不在優秀。而在自由
你說你活一輩子。圖個什麼？還不就是圖個幸福嗎？
幸福就是想的開。自由就是幸福。
自由就是你想做狗就去做狗.想做人做人
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生命本身就是無價的。
人生價值於生俱來。不必外求。
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難道你比其他人笨嗎？？
因為你有智慧。所以你能讀懂書。書不過是個媒介。
智慧在你心裡。否則你也就讀不懂書了。
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大腦神經元的活動，就是精神嗎？？
精神不能憑空創造出物質嗎？
那人類社會的物質財富是怎麼來的？
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勇敢和堅強不是裝酷。而是跪下哭了再站起來。
因為你渴望是個優秀的人。把自己壓跨了。
不原諒自己是個普通人。渺小的人。不優秀的人。
你不原諒自己是個道德並不高尚的人。
你在強迫自己做好人。老實人。
你在強迫自己虛偽
你在虐待自己。所以你痛苦。
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人類是卑微的。人生也是卑微的。人是無知的。人類是愚蠢的。
人生本來就沒有意義。社會也沒有意義。
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所謂的積極人生態度。
無非是樹立一套榮辱觀。
合格的社會機器的螺絲釘。社會價值。
裝腔作勢。擺譜。擺架子。尋章摘句。套詞套句。說的冠冕堂皇。正義凜然。
這叫裝酷。叫虛偽。
一整套做人標准。成了你心裡的包袱。
最後。人民就拚命努力工作了。
徹底否定人的自然價值。
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軍隊里。全是軍裝。
公司里。全是西服。
什麼是自由？自由就是你不必做人。
什麼是人生？人生就是短短幾十年。
為了當個成功人士。和軍隊里的士兵沒什麼區別。
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被人欺負可恥。
自欺欺人更可恥。
不被人欺負才光榮。
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所以你受不了侮辱.
被人侮辱了。就扣1分。
被人欺負了。又扣一分。
扣到最後。你覺得自己被剝削了做人的價值。
無非是一套榮辱觀 .這些不過是抽象的概念。這些都不重要
人生最重要的。是快樂。
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如果硬要說自欺欺人。
休克。昏迷。都是自欺系統。天性里就有。沒人不自欺的。
魯迅。不過是左派文人。
過分強調人的社會價值。忘記了人的自然價值。
社會人。自然人。
不要用這些榮辱觀給自己打分。
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你想要奇跡。上天給了你生命。
生命本身就是奇跡。其他星球。可沒生命。
為什麼地球充滿生機？
你要吃草。大地長出草。
你要喝水。河裡有水。
你要吃肉。有動物。
你要吃水果。樹上接果。
你要快樂。草里長出花。
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上天如此慷慨。
表面上是靠人類自己。其實是靠地球養著。
獅子。狼。大象。斑馬，都在嘲笑你。鄙視你。說你是豬，沒本事，愚蠢。笨蛋。
豬穿過他們。找著自己的草地。水池。
終於有一天。豬找到了自己的幸福。
世界那麼大。即使是豬。也能找到自己的幸福。----------------------------------------
為什麼痛苦？因為覺得自己不幸福.
為什麼會覺得自己不幸福？
因為妄念多.
為什麼妄念多？因為迷失自我。失去真我。
為什麼會迷失自我？因為面具太多？
去掉面具。就能去掉妄念。就能找回真我。
就不痛苦。不煩亂。
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幸福感很強的人。把人生看的很淡。無論遇到什麼事情。都坦然。
他可以做到。榮辱不驚。處變不亂。無論什麼環境，什麼遭遇。都能適應。淡然處之。適者生存。
心不亂不慌。沉著冷靜。按部就班。思路清晰。那他無論做什麼事情。都能做的很好。
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一花一世界。一葉一如來？
牛頓在樹下。被蘋果砸到。就是頓悟。
一果一世界。宇宙世界。內在規律。萬有引力
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錢=物質=團結起來勞動的成果。
一群為了互相利用團結在一起的人。我看是沒什麼前途的。
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孫悟空。如果沒有一身本事。還敢取經？
孫悟空。如果沒有唐僧作為精神支柱。早就放棄了。
孫悟空。一身本事。起過很多次放棄的念頭。
唐僧起過一次放棄取經的念頭嗎？
即使徒弟都離開了。孤身一人。也決不放棄。
死亡。虐待。侮辱。富貴。女色。
都不能動搖唐僧的決心。勇氣。
誰勇敢？誰堅強？ 誰是英雄？
威武不能屈。富貴不能淫。貧賤不能移
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有一個心理學家，在教室里貼了一塊大白紙，
白紙上有個小黑點，
除了那個小黑點，整張紙都是白的，
然後他問學生：你們看到什麼？
所有學生都說他們看到一個小黑點，
沒人說他們看到一張大白紙，
每一個人都只看到那個小黑點。
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人無完人。金無足赤
瑕不掩玉。
人非聖賢，焉能無過
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城市只是在一片野地里弄出的龐大的鋼筋水泥叢，相對於廣袤的鄉村它實際上很虛弱時，我差點笑了：那不過是人類對地球的鼓搗，但人們卻都習慣了裝模作樣。換言之，人類對地球的鼓搗就像一個小孩玩積木游戲---真的只是游戲而已，高低貴賤的游戲規則並不是自然的，而是社會制定的。
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一大群猴子。在地球上修了個大猴子窩。
一大群螞蟻。在地球上修了個大螞蟻窩。
渺小的人類。自以為是。
沒有誰是了不起的。也沒有誰是可憐蟲
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看不起你的人。都是不懂事的孩子。
成熟的人。不會看不起你。
而你非要去和孩子計較。
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最大的財富是內心的平靜。
人都死了。還要錢有什麼用。
人沒死。有錢不快樂。還不如去死
成熟，換來內心的平靜。
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人活一輩子。不是為了成為什麼有道德。不是為了優秀。不是為了了不起。不是為了有志氣。不是為了有理想。不是為了有社會責任感的人。
而是為了成為一個人。
上天給花。樹。螞蟻。小鳥生命。是為了讓他們開花。成熟。
人也一樣。活著的責任。就是為了成熟。

❷ 肉唐僧是誰

本名：徐志戎，筆名：肉唐僧。著名專欄作家，著有《性、婚姻與愛情的歷史》、《被劫持的私生活》、《你應該了解的100個西方名畫故事》、《西方名畫視點》、《告訴你一個真實的梵谷》等書。

專欄作家、曾參與萬科「5·12」賑災並發起「愛心三人行」活動的徐志戎（網名「肉唐僧」），在微博先後向「免費午餐」發起人鄧飛發出兩封公開信。

對「免費午餐」的運作提出「項目運營成本應單獨募捐」、「公開票選設立撥款委員會」、「明晰組織邊界與功能」等建議，並警示「免費午餐項目承擔不起名譽上的失敗」。

面對言辭稍顯激烈的公開信，鄧飛回應表示「同意他的建議，但是表達內容和表達方式是兩碼事」。

同時，徐志戎還質疑「免費午餐」從募捐善款中收取5%管理費的做法。

「免費午餐項目要良好地運營下去，就必須把撥款的決定權讓出去，以減少運營成本。建議他們與具體操作學校項目的人切割，他們應該是甲方乙方的關系，而不能是同一個組織內同事的關系，這種切割可以保名譽防風險。」

「肉唐僧」在網上表示：「『免費午餐』現在送實物，是一個非標准化的東西，環節控制是不可能實現的。如果暴露出醜聞，民間慈善目前根本承受不起這樣的傷害。」

鄧飛回應稱，單獨籌措運營費用並不是難事，相信也會有很多企業願意出這筆錢，但是從捐款里提取管理費是公益界的規矩，也是公益方面的常識。

(2)肉唐僧名譽侵權擴展閱讀：

「微博天下」:「免費午餐」因涉嫌洗錢，已被中紀委調查，調查范圍為「免費午餐」的工作人員（包括北京機構的工作人員）和賬目等。據悉「免費午餐」募捐到的金額已達數千萬元。

「免費午餐」:中國社會福利基金會免費午餐基金管理規范，無人被中紀委調查，已保存相關證據，免費午餐基金將採取進一步法律措施。

「微博天下」:本博於1月4日凌晨發布「免費午餐」洗錢被中紀委調查的消息，因無確切證據，已予以刪除，給各位博友和相關部門帶來的不便之處，特表示歉意。

「免費午餐」的發起人鄧飛：從質疑我們的動機，到質疑資金來源，這種質疑一直做，但這次的性質不同。「微博天下」有關「免費午餐」涉嫌洗錢和被中紀委調查的事情子虛烏有，是徹底的造謠生事。

「免費午餐」機構的法律顧問胡律師表示，昨日他們已向警方報案，今日還將向北京東城區人民法院起訴。

參考資料：鳳凰網-公益組織「免費午餐」捲入「洗錢風波」

❸ 同事之間應該如何相處

在職場工作，我們要記住一個原則：不能把同事當朋友，只有離開了那個環境，同事間才可能成為真正的朋友。

因為職場很復雜，又是一個涉及利益的場，所謂知人知面不知心，你很難了解每一個人，害人之心不可有，但防人之心不可無。

總的來說，在職場與同事相處，有三個要點要把握好：

1、不要在背後說人壞話

每個人背後都有人說，每個人也在說人，但在職場，切記不可說人壞話。否則，你會發現，第二天，你說的話就在公司傳遍了。

職場中，人無完人，世界上也沒有不透風的牆。你今天說的壞話，總有一天會傳回到當事人的耳中，這樣無形中給自己樹敵。

職場

這三點是職場大忌，千萬要記住。

❹ 富士康什麼活最累

聽聞血汗工廠富士康旗下的鴻富錦公司將兩名記者送上了法庭，以名譽侵權糾紛為由，索賠三千萬，並對兩名記者進行了保全訴訟，凍結了兩名仁兄的個人財產。本來我是對國內記者不感冒的，認為他們除了會寫些歌功頌德拍馬屁的文章，混吃混喝外，壓根兒就沒干過啥好事。但這兩位仁兄讓我重新評估了國內記者的價值，原來，他們當中，也有不少值得我尊敬的。 勞動監察，本來是勞動部門的事，這兩位仁兄也犯不著狗拿耗子，多管閑事，在中國混記者這個職業，胡亂寫些狗屁文字，應該是不愁吃穿的。可是偏偏他們就良心發現了，深入基層，將血汗工廠富士康是如何壓迫工人、強迫工人加班的內幕曝光與天下，搞到路人皆知。富士康惱羞成怒，勞資是周扒皮，勞資學公雞叫，讓工人天不亮就起床幹活掙加班費，干你鳥事？勞動監察部門沒有說我，政府也沒有指責我，勞資遵守當地政府的最低工資制度，給當地的GDP發展作出了不可磨滅的貢獻，你們還指責我剝削工人，真是豈有此理。 可以想像一貫自我感覺良好的外商，披著畫皮賺得名利雙收的投資者，被記者揭下畫皮，露出血淋淋的猙獰面目後，那種無奈。也許在他們眼裡，工人是下等人，應該是沒有尊嚴的，就像他們工廠里的那些轟隆作響的機器，只會創造產值，磨損年限一到就更新換代，而無需關注他們的健康。如今有人替工人說話了，替他們眼中的「機器」說話了，而且說的還是真話，簡直是砸了富士康賴以生存的飯碗，嚴重影響了富士康「健康」的「國際形象」。 財大總是氣粗，有錢人天生就長著與眾不同的腦袋。這兩年國內到處都在招商引資，作為世界五百強企業，富士康無疑是各地政府眼中的唐僧肉，是地方官員們寧願賠掉老婆要政績的招商目標。富士康的高層諒沒有哪個地方政府敢得罪他們，況且當地官員中很多都是他們酒桌上的兄弟，於是他們有恃無恐，大鳴大放，請來律師團，將兩個記者弄上被告席，用「法律武器」維護自己的「合法權益」。 賊一喊捉賊，彷彿世人就忘記了誰是賊。無論富士康的高層思維如何跳躍，在東莞厚街的夜總會里多麼風光，他們始終不明白，人類是會思考的高級動物，雖然腦子沒有他們復雜，但也不是他們眼中的「機器」。或許到未來世界，沒有EQ 的機器人取代了人類，成為地球主宰的時候，富士康高層的理想才能實現。官司無論輸贏，沒有任何意義，最後唯一的結果，只能讓世人更加痛恨富士康，痛恨血汗工廠。 富士康的高層可能覺得自己很冤屈，和周圍其它的血汗工廠比，他們員工的工資算高的，待遇算好的，為什麼記者們還緊盯著不放？在這點上我還是挺同情富士康的，法不責眾，這確實不全是富士康的錯，而是我國勞動立法部門和執行機構的錯。有法不依，執法不嚴，或者根本沒有相關法律條文。也許只有等大批勞工在血汗工廠里「過勞死」以後，國家才能制定一些法規，保護工人的權益。因為在目前的環境里，勞動者是不被重視的，是最底層的一群。 中國像富士康這樣的企業，數不勝數。在許多所謂的經濟開發區那些高大漂亮的花園式廠房裡，不知多少年青人被湮沒了青春。他們是財富的真正創造者，卻拿著微薄的薪金，干著最臟最累的活。年復一年，直至他們兩鬢斑白的時候，才會發覺，自己不過是做了別人的原始積累，官員升遷的墊腳石。外面的精彩世界，依然離他們很遙遠。 誰在為富士康這些血汗工廠撐腰？難道這是社會發展的必然階段？既然這些血汗工廠在發達國家已經被淘汰了，為何我們還要繼續提供大量的廉價勞動力？看著政府趕英超美的宏偉經濟目標，我無語了。

❺ 孫悟空的個人介紹

【簡介】

孫悟空：法號行者，是唐僧文字的大徒弟，會七十二變、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針，大到頂天立地。他占花果山為王，自稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的長生不老金丹，打敗天宮十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。

【生世及經歷】

·某年六月初一，出生於東勝神洲傲來國花果山。乃一仙石吸收天地之氣孕育而生；
·為了尋求長生不老的方法，赴靈台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖師為師，學會了七十二變和筋斗雲；
·為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得定海神珍鐵如意金箍棒；
·因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
·第一次天界招安，封為弼馬溫；
·第二次天界招安，封為齊天大聖；
·偷吃蟠桃、大鬧天宮，被如來壓在五行山下；
·五百年後被唐僧所救，拜其為師，踏上西天取經之路。歷經八十一難，終於大功告成，封為斗戰勝佛。

【孫悟空的相關名稱】

美猴王——孫悟空剛出生時，帶領群猴進入水簾洞後成為眾猴之王，因此自稱美猴王。
孫悟空——菩提祖師所取的名字。
弼馬溫——第一次到天界時所封官職。
齊天大聖——孫悟空在第一次天庭招安後，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大聖，後天庭被迫承認該封號。
孫行者——是唐僧取的稱呼，文言文的西遊記中，也以「行者」稱孫悟空。
斗戰勝佛——取經任務功德圓滿後，被如來所封

【裝備技能】

裝備：如意金箍棒 鳳翅紫金冠 鎖子黃金甲 藕絲步雲履
法術：地煞數七十二般變化 筋斗雲 火眼金睛 分身術 定身術 五行遁術

【文化影響】

●大鬧天宮、三打白骨精等經典故事被改編成多種戲曲、電影等。
●日本漫畫七龍珠的主人公名字也叫作孫悟空
●日本動畫片《最游記》中也有西遊記中的主人公
●西遊新記：童恩正所著，講述西天取經一千多年後，孫悟空、豬八戒、沙和尚在美國留學的故事，非常幽默風趣，同時也對東西方社會上的腐敗現象做了一定程度的諷刺和揭露。
●大話西遊：周星馳主演的電影，因其獨特的無厘頭風格，創造了周星馳電影的高峰。同時也對廣大的青少年產生了巨大的影響，現在基本上很大一部分中國的青少年都能都記得該電影的某些台詞。
中央電視台播放的電視劇《寶蓮燈》和最新熱播的《魔幻手機》都有孫悟空的出場，而且這2部電視劇的影響都很大
日本著名漫畫《七龍珠》早期部分是以《西遊記》一些故事內容參照的。

【《西遊記》簡介】

內容

《西遊記》主要描寫的是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧（悟凈）師徒四人西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。

創作背景

南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。

作者簡介

吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。

創作時間

吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。

西遊記的分層

《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。 《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。

相關評價

然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。

【故事】

《孫悟空大鬧天宮》故事梗概： 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 孫悟空向東海龍王借得定海之寶金箍，卻被龍王告狀，騙到天庭當弼馬溫。悟空知道受騙，回花果山稱「齊天大聖」。李天王率領天兵天將捉拿悟空，被悟空打敗，逃回天庭。 影片生動有趣，畫面活潑優美。

《孫悟空三打白骨精》唐僧師徒去西天取經來到白骨洞。白骨夫人施妖法，一變少婦，二變老婦，三變老叟，抓住唐僧。悟空以變制變，除掉白骨精，救出師父和同伴，繼續踏上西到取經的征途。

【孫悟空的原型及出生地】

1.唐代高僧「釋悟空」說

釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在「取經」故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的「猴行者」的名字聯系並捏合在一起，逐漸形成了「孫悟空」的藝術形象。

2.「石磐陀」說

哈爾濱師范大學中文系教授張錦池在研究取經故事流變過程後得出結論，認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是：孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘，(1)向導作用相類；(2)解決危難作用相若；(3)行者身份相同；(4)師徒間微妙關系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧與「猢猻」音近。在宗教思想指引下，「唐僧取經，胡僧幫忙」易傳為「唐僧取經，猢猻幫忙」，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。

2003年10月29日，在山西稷山縣青龍寺內發現的「玄奘取經圖」，其繪制時間比《西遊記》成書時間早近百年。

大名鼎鼎的齊天大聖孫悟空「誕生」於東勝神洲傲來國花果山山頂一塊仙石之中。關於它的身世原本在《西遊記》中「歷歷可考」。可是近日卻有媒體報道，專家通過對甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經圖》進行研究後發現，壁畫中一位緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孫悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名譽院長段文傑先生曾撰文指出，圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶，所以孫悟空應該是甘肅人。

3.「無支祁」說
中國神話中的水怪。他的形狀像猿猴,塌鼻子,凸額頭,白頭青身,火眼金睛.他的頭頸長達百尺,力氣超過九頭大象。
《太平廣記》卷四六七引《戎幕閑談》中有詳細的無支祁的傳說。
無支祁的故事，至少流傳了五百多年以後，才出現了唐僧取經的故事，其中最早寫唐僧取經故事的，是明初蒙古族戲曲作家楊訥（字景賢·號汝齋），所作雜劇今知有十八種，現存《劉行首》和《西遊記》兩種。楊訥的雜劇《西遊記》，寫民間傳說唐僧取經的故事。元代戲曲作家吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經》中，出現了孫悟空的形象，且有「無支祁是他姊妹」語。可見孫悟空的人物塑造，已經借鑒了無支祁的形象。無支祁的故事，廣泛流傳八百年以後，吳承恩才加工整理《西遊記》，象《太平廣記》這樣的大書，喜采民間傳說的吳承恩，不可能不讀，正象魯迅先生說的，「明吳承恩演《西遊記》，又移其神變奮迅之狀於孫悟空。」宋元以來，禹伏無支祁的故事，在民間廣為流傳，家喻戶曉，吳承恩的《西遊記》問世以後，無支祁的形象，逐漸為孫悟空替代。
如果說，元雜劇中的孫悟空形象是受無支祁影響，吳承恩筆下的孫悟空則是無支祁的化身。無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其「搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽」之狀亦無異。

4.印度神猴哈奴曼

魯迅認為孫悟空源自淮渦水神無支祁，胡適卻認為其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究員介紹，《西遊記》成書後，雖流傳數百年，但普通讀者對於其中人物故事的來源演變一直不甚了了，活像它本來就是「石頭縫里蹦出來個孫猴子」一樣。直到魯迅的《中國小說史略》開一代先河，「孫悟空」究竟是何方神聖，才作為一個嚴肅的學術問題擺在桌面上。

魯迅認為，魏晉以來，佛教典籍的翻譯漸多，所以印度的故事也在民間廣泛流傳，文人們喜歡其新穎奇異，於是有意或無意中使用，於是這些故事慢慢變得中國化。具體到孫悟空的人物形象，魯迅則認為應當來自中國民間傳說，他舉唐朝人李公佐小說中的怪獸———淮渦水神無支祁為證，認為孫悟空是由此演變而來的，從而認定孫悟空的原型來自中國本土。

胡適對此看法不同，他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。」他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。

陳寅恪論證孫悟空原型確系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。

史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現「大鬧天宮」的故事，本來源自兩個絕不相乾的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。

上世紀初敦煌學的建立，為《西遊記》人物故事的流變又增添了一些新的形象史料，主要是壁畫，既有單人徒步，身背背架的圖像，又有類似「猴行者」的胡人牽馬隨行的圖像，可見人物故事是經過歷代增益的。

近幾年日本有些學者又提出孫悟空形象源於佛典的說法。他們在一些佛教典籍中找出有關獼猴、猿猴或猴屬護法神將的記述，認為它們才是孫悟空的原型。

近年敦煌研究院名譽院長段文傑發表《新發現玄奘取經圖探討》，重點對甘肅現存的六組西夏時期的《玄奘取經圖》進行了探討，並介紹說類似故事在唐代已在民間流傳。五代後周時期，揚州壽寧寺藏經院內還保存著一壁畫《玄奘取經圖》，當時人們嘆為「絕筆」。這幅壁畫最晚是後周作品，惜寺院已毀，壁畫無存。

《西遊記》基本人物框架在元代形成，印度神猴經過藏傳佛教再創造變成孫悟空。

胡研究員在研究中發現，雖然以上說法都有證據學基礎，但是玄奘取經的故事自唐到宋，流行了幾百年，變化增添的人物故事相當緩慢，而其故事的豐富性卻在元代出現了「井噴式」爆發。他認為，按段文傑等文物專家經常以晚明吳承恩之創作為據，而沒有考慮到元代已經出現了《西遊記》雜劇和「詩話」的事實。胡研究員指出，從《永樂大典》殘本中析出的文獻中，已經有數段後世小說《西遊記》的故事，尤其是一篇朝鮮(專題，圖庫)漢文文獻《朴通事諺解》中「車遲國鬥法」中孫行者的故事非常重要。著名文學家、翻譯家趙景深認為，《朴通事諺解》一書「約刊於元代」。韓國翰林大學金敏鎬教授也提出此書成於元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山縣還發現元代的「玄奘取經圖」壁畫。這些都證明後世《西遊記》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究員認為，雖然孫悟空形象的雛形和印度史詩及民間故事中的神猴形象有些關聯，但唐宋時期思想文化背景沒能使其發生「質的飛躍」，《西遊記》故事中驚世駭俗的內容所以會在元代呈現「井噴式」爆發，應當從當時占據主導地位的喇嘛教的輸入，以及佛道兩家論辯的背景中尋求解釋。換句話說，雖然孫猴子和印度神猴脫不了干係，但它是曾經經過藏傳佛教的「二次輸入」，才以生動的形象活躍在讀者中間的。

據記者查證，關於段文傑先生認定孫悟空是甘肅人的報道實屬以訛傳訛。哈爾濱師范大學中文系博士鍾雯早在2002年4月27日即在《光明日報》撰文指出，關於孫悟空形象來自石磐陀的說法是張錦池先生提出的。

【孫悟空形象的英雄性及其時代意義】

《西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。

一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄

《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。

二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄

生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。
「齊天大聖是什麼？」「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以「英雄」為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做「齊天大聖」？僅僅因為玉帝的「輕賢」（「弼馬溫」未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁「齊天大聖」旗幟不出，名號不響。
學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土「花果山水簾洞」，更沒有忘記他的「猴子猴孫」們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，「力逐」混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他「九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏」（第3回），這一切為他接下來的「大鬧三界」准備了現實基礎。
「大鬧三界」是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。「地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮」這是孫悟空欲將自己的威名「遠播」而做的三件大事，使「無人不知其名，無人不曉其能」。特別是「大鬧天宮」更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。
青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以「英雄」為自己冠名未免「狂妄自大」，「皇帝輪流坐」更暴露其「目空一切」。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。「自以為是」的囂張氣焰必然遭到震懾，「大鬧天宮慘敗遭壓五行山下」就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂「物極必反，樂極生悲」這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。

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❻ 什麼是學校領導藝術

從理論上講，管理是一門科學；從實踐上講，管理是一門藝術。理論若不能指導實踐，那就是誇誇其談；若不能和實踐相結合，則是紙上談兵。在同等條件下，有的學校蒸蒸日上，有的學校江河日下；同樣是校長，有的能讓薄弱學校變成強校，有的則使強校變成薄弱學校。究其原因，是領導能力的問題。我們常常用四個字來概括一個管理者的成功：領導有方；也常常用四個字來總結一個管理者的失敗：管理無方。 「有方」與「無方」，雖然只有一字之差，但管理者能力的差異卻有天壤之別。「無方」只能說明這個領導在做事，混混日子而已；「有方」則表明這個領導把「事」當「事」來做，從審美的角度來講，就屬領導藝術的范疇。筆者從事學校管理多年，深感領導藝術對學校管理的重要。在此，提出幾點淺見，與各位同仁商榷。
一、以人為本的待人藝術

馬斯洛認為，人的需要是分層次的，由低到高，即：生理的需要、安全的需要、尊重的需要、自我實現的需要。以人為本，就是一切從人的需要出發，尊重人的個性，最大限度地滿足個體的需求。計劃經濟時代，過分強調集體的共同目標，卻忽視了個體的人的不同的需要，人的個性普遍受到壓抑。隨著計劃經濟向市場經濟轉軌，人的思維方式、價值觀念也隨之發生了變化，人的性情和自我發展受到社會的尊重和鼓勵，並有了展示個性風采和表現自我能力的空間，人的不同層次的需要量也得到了不同程度的滿足。學校管理的對象，主要是人，如何來對待人的不同需要呢？筆者認為，作為學校的領導，一定要把握時代發展的脈搏，研究人的不同需要，從人的需要出發，主動了解和掌握教職工的個性和願望，並想辦法滿足他們不同層次的需要。人具有主觀能動性，從管理的角度來看，教職工是被動的，但從工作的角度來看，他們又是主動的，所以，對待工作，他們既可以選擇積極配合，也可以選擇消極懈怠。一旦人的需要得到滿足，其個性和能力得到釋放，人的主動性、積極性和創造性就會迸發而出，使個人的需要同學校發展目標越來越接近，達到人和學校和諧共振、互相促進、共同發展的目標，取得 「雙嬴」的效果。

二、量才適用的用人藝術

人權是平等的，但人的能力的有差別的。承認這種差別，有助於學校區別不同的人才並把其安排到合適的崗位，發揮其最大的作用；也有助於學校根據職位對能力的要求建立相應的激烈機制，最大限度地開發個人的潛力。由於人的主客觀條件的不同，如興趣、性格、特長、經歷、環境等，人的才能表現出來類別和層次的差異。這些差異，看似不和諧，但若合理地組合在一起，做到優勢互補，人盡其才，就能奏出動人心魄的交響樂曲。作為一校之長，其作用不在於自己才能超拔，鶴立雞群，而在於善於將具有不同才能的人放在學校所需要的最恰當的位置，發揮他們的才智，為自己所用。
能力不同，所發揮的作用當然也不同。職位越高，對能力的要求也就越高，反之則越小。因此，領導在向下屬授權時一定要記住 「爵以功授，職以能授」的古訓，量才適用，根據實際工作的需要選擇合適的人才。調查顯示，用人不當是造成學校管理運行不暢的重要原因。一個稱職的教師，不一定就是一個稱職的管理者。有些學校的領導囿於成見或屈於習慣勢力的壓力而委高職於不適合管理崗位的教師，造成能力和職位的失衡，增加了學校管理負擔。我們經常看到一些平庸的幹部，自己幹得吃力，職工看得著急，既浪費了資源，又破壞了形象，成為學校發展的阻力。

三、左右逢源的協調藝術

當領導總要和上下左右的人打交道。善於協調的領導，其下級總是勁頭十足，同級總是樂於配合，上級總是大力支持；不善於協調的領導，下級總感到無用武之地。同級離心離德，上級感到頭痛。所以，處理好上下左右的關系，是做好領導工作的基本的能力要求。

協調，根據其目標任務的不同，可分為內部協調和外部協調。內部協調按照其工作的范圍可分為三個層次：同級關系的協調、上下級關系的協調、干群關系的協調。內部協調做得好，一方面可以互通信息，保證決策制定的科學性和政令傳達的通暢性；另一方面可以加深理解，增進感情，保證目標實現的可行性，使學校內部機制正常和諧地運轉。此外，學校要發展，不可避免地要同學校外的組織機構發生關系。外部協調按照其工作范圍也可以分為三個層次：與上級部門的協調、與政府部門的協調、與兄弟學校的協調。外部協調做得好，一方面可以溝通信息，宣傳學校形象，增進相互間的理解；另一方面可以聯絡感情，取得支持，為學校的發展創造良好的外部環境。內部協調，偏重於內部成員的溝通理解，達到增強學校凝聚力的目的；外部協調，側重於外部關系的疏通合作，達到改善公共關系的目的。有人認為學校不需要公共關系，這種觀念與時代的要求是背道而馳的。因為學校不是生活在真空中，不可能脫離市場經濟的環境而獨立生存。如今辦學要與不同的部門和各色人等打交道，不能用 「單純」二字來形容當今的學校。可以說，辦學之難的現實在公共關系方面對學校提出了更為苛刻的要求。

四、有效規避風險的藝術

在市場里搏擊，人人都想爭取利益的最大化，風險必然會如影隨行般地伴隨學校的辦學過程。有投資，就有風險；投資越大，風險越高。調查顯示，目前市場信用風險已經直接成為影響投資進一步發展的重要障礙。合作方的背信棄義，往往使投資方的投資 「竹籃打水--一場空」。因此，作為學校的領導，如何在信度不高的市場增強抵禦風險的能力，贏得主動，懂一點規避風險的藝術很重要。

一要研究市場。市場變化是常態，而不變則是非常態。因此學校的領導要研究市場，適應市場的變化，根據市場的變化不斷調整決策，降低辦學的風險。

二要研究政策。政策具有指導的意義，學校的領導若不研究政策，往往會使投資迷失方向。想當然的結果，必然違反政策，導致投資的失敗。或自以為聰明，鑽政策的空子，辦 「校中校」；或以「特色辦學」為幌子，高收費。這些做法，是與中央政策想違背的，在中央三令五申的情況下，盡管有的學校仍頂「風」而上，逆「風」而行，但最終還是被「風」颳倒，落得個「賠了夫人又折兵」的下場。

三要研究法規。如果說政策是學校管理的指導，那麼，法規則是辦學過程的說明，更是學校健康發展的根本保證。大量事實證明，辦學風險的發生，都與法規的缺失有關。被侵權了，不知道用法律的武器來維護；合同簽訂前不研究法律的程序及合同對雙方的約束和保護；侵犯了別人（尤其是學生）的權力，還沾沾自喜，卻不知道當別人用法律的武器捍衛權力時，侵權者會受到雙重的損失 --名譽上的和經濟上的。學校雖是亂收費的源頭之一，但有時候有些政府部門利用手中的權力，把學校當成「唐僧肉」，巧立名目到學校來收費，也使學校不堪其擾。《中華人民共和國行政許可法》已於2004年7月1日起正式實施。對於這一法規，長期受行政審批之累的國人無不拍手稱快，但中國的國情是上有政策，下有對策，不排除仍有政府部門變相地用行政許可權收費，這時，學校領導就應該以有準備之心來規避風險的發生。

四要研究人。投資是和人打交道的活動，因此，作為學校的領導，在和合作者交往時，必須煉就一副識別真偽的火眼金睛，才能避免因看錯人而造成的風險。在和合作者交往的過程中，既要摸清他的為人，了解他與人合作的誠信度。若此人來路不明，甚至有欺詐的歷史，就必須立即終止和他的合作。磨刀不誤砍柴工，在合作之前對合作方做嚴謹的調查，於人於己都會有好處，這也是我們規避信用風險有效方法之一。作為學校的領導，有時候，一筆簽下去，關繫到學校的生死存亡，因此，在合作的過程中，提高警惕，慎用自己手中的那支筆，是很有必要的。

❼ 西遊記中有哪些好詞好句

《西遊記》中有許多值得去鑒賞的詩詞。從第一回到第一百回，下面列給你。
1、（第一回 靈根育孕源流出 心性修持大道生）
三陽交泰產群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內觀不識因無相，外合明知作有形。

2、（第二回 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神）
顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。
都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌。
口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。
得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。
月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。
相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮。
攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。」（菩提祖師言）

3、
富貴功名，前緣分定，為人切莫欺心。正大光明，忠良善果彌深。
些些狂妄天加譴，眼前不遇待時臨。問東君因甚，如今禍害相侵。
只為心高圖罔極，不分上下亂規箴。

4、
混元體正合先天，萬劫千番只自然。渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。
爐中久煉非鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總休言。

5、
猿猴道體假人心，心即猿猴意思深。大聖齊天非假論，官封弼馬豈知音？
馬猿合作心和意，緊縛拴牢莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林。
（3-5出自第七回 八卦爐中逃大聖 五行山下定心猿）

6、第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
《蘇武慢》
試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭防微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，暨嶺雲深，此處故人音沓。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。那時節，識破源流，便見龍王三寶。

7、第十一回 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門
百歲光陰似水流，一生事業等浮漚。昨朝面上桃花色，今日頭邊雪片浮。白蟻陣殘方是幻，子規聲切想回頭。古來陰能延壽，善不求憐天自周。

8、第十一回唐太宗御制榜文
乾坤浩大，日月照鑒分明；宇宙寬洪，天地不容奸黨。使心用術，果報只在今生；善布淺求，獲福休言後世。千般巧計，不如本分為人；萬種強徒，怎似隨緣節儉。心行慈善，何須努力看經？意欲損人，空讀如來一藏！

9、第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不來不向不迴向。無異無同無有無，難舍難取難聽望。內外靈光到處同，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一個身心萬法同。知之須會無心訣，不染不滯為凈業。善惡千端
無所為，便是南無釋迦葉。

10、第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
孫悟空自報家身（部分）
自小神通手段高，隨風變化逞英豪。
養性修真熬日月，跳出輪回把命逃。
一點誠心曾訪道，靈台山上采葯苗。
那山有個老仙長，壽年十萬八千高。
老孫拜他為師父，指我長生路一條。
他說身內有丹葯，外邊採取枉徒勞。
得傳大品天仙訣，若無根本實難熬。
回光內照寧心坐，身中日月坎離交。
萬事不思全寡慾，六根清凈體堅牢。
返老還童容易得，超凡入聖路非遙。
三年無漏成仙體，不同俗輩受煎熬。
十洲三島還游戲，海角天涯轉一遭。
（下略）

11、第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
豬八戒自述
自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇。
不曾養性與修真，混沌迷心熬日月。
忽然閑里遇真仙，就把寒溫坐下說。
勸我回心莫墮凡，傷生造下無邊孽。
有朝大限命終時，八難三途悔不喋。
聽言意轉要修行，聞語心回求妙訣。
有緣立地拜為師，指示天關並地闕。
得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。
上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。
周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。
嬰兒奼女配陰陽，鉛汞相投分日月。
離龍坎虎用調和，靈龜吸盡金烏血。
三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。

功圓行滿卻飛升，天仙對對來迎接。
（下略）

12、第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
法本從心生，還是從心滅。生滅盡由誰，請君自辨別。既然皆己心，何用別人說？只須下苦功，扭出鐵中血。絨繩著鼻穿，挽定虛空結。拴在無為樹，不使他顛劣。莫認賊為子，心法都忘絕。休教他瞞我，一拳先打徹。現心亦無心，現法法也輟。人牛不見時，碧天光皎潔。秋月一般圓，彼此難分別。

13、第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟凈
沙僧自述
自小生來神氣壯，乾坤萬里曾游盪。
英雄天下顯威名，豪傑人家做模樣。
萬國九州任我行，五湖四海從吾撞。
皆因學道盪天涯，只為尋師游地曠。
常年衣缽謹隨身，每日心神不可放。
沿地雲游數十遭，到處閑行百餘趟。
因此才得遇真人，引開大道金光亮。
先將嬰兒奼女收，後把木母金公放。
明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。
三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。
（下略）

14、第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
奉法西來道路賒，秋風漸浙落霜花。
乖猿牢鎖繩休解，劣馬勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黃婆赤子本無差。
咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。

15、第二十四回 萬壽山大仙留故友 五庄觀行者竊人參
《西江月》
色乃傷身之劍，貪之必定遭殃。佳人二八好容妝，更比夜叉凶壯。只有一個原本，再無微利添囊。好將資本謹收藏，堅守休教放盪。

16、第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
妄想不復強滅，真如何必希求？
本原自性佛前修，迷悟豈居前後？
悟即剎那成正，迷而萬劫沉流。
若能一念合真修，滅盡恆沙罪垢。

17、第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
義結孔懷，法歸本性。金順木馴成正果，心猿木母合丹元。共登極樂世界，同來不二法門。經乃修行之總徑，佛配自己之元神。兄和弟會成三契，妖與魔色應五行。剪除六門趣，即赴大雷音。

18、第三十五回 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔
本性圓明道自通，翻身跳出網羅中。
修成變化非容易，煉就長生豈俗同？
清濁幾番隨運轉，辟開數劫任西東。
逍遙萬億年無計，一點神光永注空。（此詩暗合孫大聖的道妙。）

19、第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
逢君只說受生因，便作如來會上人。
一念靜觀塵世佛，十方同看降威神。
欲知今日真明主，須問當年嫡母身。
別有世間曾未見，一行一步一花新。

20、第四十一回 心猿遭火敗 木母被魔擒
善惡一時忘念，榮枯都不關心。
晦明隱現任浮沉，隨分飢餐渴飲。
神靜湛然常寂，昏冥便有魔侵。
五行蹭蹬破禪林，風動必然寒凜。

21、、第四十九回 三藏有災沉水宅 觀音救難現魚籃
（悟能悟凈戰妖邪）
有分有緣成大道，相生相剋秉恆沙。土克水，水干見底；水生木，木旺開花。禪法參修歸一體，還丹炮煉伏三家。土是母，發金芽，金生神水產嬰娃；水為本，潤木華，木有輝煌烈火霞。攢簇五行皆別異，故然變臉各爭差。

22、第五十回 情亂性從因愛欲 神昏心動遇魔頭
《南柯子》
心地頻頻掃，塵情細細除，莫教坑塹陷毗盧。本體常清凈，方可論元初。
性燭須挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿馬氣聲粗。晝夜綿綿息，方顯是功夫。

23、第五十三回 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運水解邪胎
德行要修八百，陰功須積三千。
均平物我與親冤，始合西天本願。
魔兕刀兵不怯，空勞水火無愆。
老君降伏卻朝天，笑把青牛牽轉。

24、第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿
靈台無物謂之清，寂寂全無一念生。
猿馬牢收休放盪，精神謹慎莫崢嶸。
除六賊，悟三乘，萬緣都罷自分明。
色邪永滅超真界，坐享西方極樂城。

25、第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅
人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品台，南征北討無休歇，東擋西除未定哉。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。

26、（如來說法）
不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達妙音。

27、第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調芭蕉扇
若干種性本來同，海納無窮。千思萬慮終成妄，般般色色和融。有日功完行滿，圓明法性高隆。休教差別走西東，緊鎖牢靴。收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅。朗朗輝輝嬌艷，任教出入乘龍。

28、第六十一回 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調芭蕉扇
（悟空、八戒戰牛魔王）
（行者發狠道）
賭輸贏，弄手段，等我施為地煞變。
自到西方無對頭，牛王本是心猿變。
今番正好會源流，斷要相持借寶扇。
趁清涼，息火焰，打破頑空參佛面。
行滿超升極樂天，大家同赴龍華宴！
（八戒殷勤道）
是，是，是！去，去，去！
管甚牛王會不會，木生在亥配為豬，牽轉牛兒歸土類。
申下生金本是猴，無刑無克多和氣。
用芭蕉，為水意，焰火消除成既濟。
晝夜休離苦盡功，功完趕赴盂蘭會。

29、第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身
《臨江仙》
十二時中忘不得，行功百刻全收。五年十萬八千周，休教神水涸，莫縱火光愁。
水火調停無損處，五行聯絡如鉤。陰陽和合上雲樓，乘鸞登紫府，跨鶴赴瀛洲。

30、第六十四回 荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩
（唐僧言）
禪者靜也，法者度也。靜中之度，非悟不成。悟者，洗心滌慮，脫俗離塵是也。夫人身難得，中土難生，正法難遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六識，遂可掃除。菩提者，不死不生，無余無欠，空色包羅，聖凡俱遣。訪真了元始鉗錘，悟實了牟尼手段。發揮象罔，踏碎涅盤。必須覺中覺了悟中悟，一點靈光全保護。放開烈焰照婆娑，法界縱橫獨顯露。至幽微，更守固，玄關口說誰人度？我本元修大覺禪，有緣有志方記悟。」
四老側耳受了，無邊喜悅，一個個稽首皈依，躬身拜謝道：

31、（拂雲叟言）
我等生來堅實，體用比爾不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲風霜，消磨日月。一葉不凋，千枝節操。似這話不叩沖虛，你執持梵語。道也者，本安中國，反來求證西方。空費了草鞋，不知尋個甚麼？石獅子剜了心肝，野狐涎灌徹骨髓。忘本參禪，妄求佛果，都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿蓏渾言。此般君子，怎生接引？這等規模，如何印授？必須要檢點見前面目，靜中自有生涯。沒底竹籃汲水，無根鐵樹生花。靈寶峰頭牢著腳，歸來雅會上龍華。

32、第六十五回 妖邪假設小雷音 四眾皆遭大厄難
這回因果，勸人為善，切休作惡。一念生，神明照鑒，任他為作。拙蠢乖能君怎學，兩般還是無心葯。趁生前有道正該修，莫浪泊。認根源，脫本殼。訪長生，須把捉。要時時明見，醍醐斟酌。貫徹三關填黑海，管教善者乘鸞鶴。那其間愍故更慈悲，登極樂。

33、碧眼猢兒識假真，禪機見象拜金身。黃婆盲目同參禮，木母痴心共話論。邪怪生強欺本性，魔頭懷惡詐天人。誠為道小魔頭大，錯入旁門枉費身。

34、第六十八回 朱紫國唐僧論前世 孫行者施為三折肱
善正萬緣收，名譽傳揚四部洲。智慧光明登彼岸，颼颼，叆叆雲生天際頭。諸佛共相酬，永住瑤台萬萬秋。打破人間蝴蝶夢，休休，滌凈塵氛不惹愁。

35、
（行者道）
我身雖是猿猴數，自幼打開生死路。
遍訪明師把道傳，山前修煉無朝暮。
倚天為頂地為爐，兩般葯物團烏兔。
採取陰陽水火交，時間頓把玄關悟。
全仗天罡搬運功，也憑斗柄遷移步。
退爐進火最依時，抽鉛添汞相交顧。
攢簇五行造化生，合和四象分時度。
二氣歸於黃道間，三家會在金丹路。
悟通法律歸四肢，本來筋斗如神助。
一縱縱過太行山，一打打過凌雲渡。
何愁峻嶺幾千重，不怕長江百十數。
只因變化沒遮攔，一打十萬八千路！

36、第七十一回 行者假名降怪犼 觀音現象伏妖王
色即空兮自古，空言是色如然。人能悟徹色空禪，何用丹砂炮煉。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。有時行滿始朝天，永駐仙顏不變。

37、第七十四回 長庚傳報魔頭狠 行者施為變化能
情慾原因總一般，有情有欲自如然。沙門修煉紛紛士，斷欲忘情即是禪。
須著意，要心堅，一塵不染月當天。行功進步休教錯，行滿功完大覺仙。

38、第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德
一念才生動百魔，修持最苦奈他何！
但憑洗滌無塵垢，也用收拴有琢磨。
掃退萬緣歸寂滅，盪除千怪莫蹉跎。
管教跳出樊籠套，行滿飛升上大羅。

39、
釋門慈憫古來多，正善成功說摩訶。
萬聖千真皆積德，三皈五戒要從和。
比丘一國非君亂，小子千名是命訛。
行者因師同救護，這場陰騭勝波羅。

40、（唐僧對小兒國國王言）
為僧者，萬緣都罷；了性者，諸法皆空。大智閑閑，澹泊在不生之內；真機默默，逍遙於寂滅之中。三界空而百端治，六根凈而千種窮。若乃堅誠知覺，須當識心：心凈則孤明獨照，心存則萬境皆清。真容無欠亦無余，生前可見；幻相有形終有壞，分外何求？行功打坐，乃為入定之原；布惠施恩，誠是修行之本。大巧若拙，還知事事無為；善計非籌，必須頭頭放下。但使一心不行，萬行自全；若雲采陰補陽，誠為謬語，服餌長壽，實乃虛詞。只要塵塵緣總棄，物物色皆空。素素純純寡愛欲，自然享壽永無窮。

41、（國丈言）
修仙者，骨之堅秀；達道者，神之最靈。攜簞瓢而入山訪友，采百葯而臨世濟人。摘仙花以砌笠，折香蕙以鋪裀。歌之鼓掌，舞罷眠雲。闡道法，揚太上之正教；施符水，除人世之妖氛。奪天地之秀氣，采日月之華精。運陰陽而丹結，按水火而胎凝。二八陰消兮，若恍若惚；三九陽長兮，如杳如冥。應四時而採取葯物，養九轉而修煉丹成。跨青鸞，升紫府；騎白鶴，上瑤京。參滿天之華采，表妙道之殷勤。比你那靜禪釋教，寂滅陰神，涅盤遺臭殼，又不脫凡塵！三教之中無上品，古來惟道獨稱尊！

42、第八十七回 鳳仙郡冒天止雨 孫大聖勸善施霖
大道幽深，如何消息，說破鬼神驚駭。挾藏宇宙，剖判玄光，真樂世間無賽。
靈鷲峰前，寶珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者壽同山海。

43、第九十一回 金平府元夜觀燈 玄英洞唐僧供狀
修禪何處用工夫？馬劣猿顛速剪除。
牢捉牢拴生五彩，暫停暫住墮三途。
若教自在神丹漏，才放從容玉性枯。
喜怒憂思須掃凈，得玄得妙恰如無。

44、第九十二回 三僧大戰青龍山 四星挾捉犀牛怪
經雲泰極還生否，好處逢凶實有之。
愛賞花燈禪性亂，喜游美景道心漓。
大丹自古宜長守，一失原來到底虧。
緊閉牢拴休曠盪，須臾懈怠見參差。

45、第九十三回 給孤園問古談因 天竺國朝王遇偶
起念斷然有愛，留情必定生災。靈明何事辨三台？行滿自歸元海。不論成仙成佛，須從個里安排。清清凈凈絕塵埃，果正飛升上界。

46、
大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。
道在聖傳修在己，善由人積福由天。
休逞六根多貪欲，頓開一性本來原。
無愛無思自清凈，管教解脫得超然。

47、第九十六回 寇員外喜待高僧 唐長老不貪富貴
色色原無色，空空亦非空。靜喧語默本來同，夢里何勞說夢。有用用中無用，無功功里施功。還如果熟自然紅，莫問如何修種。

48、第九十九回 九九數完魔剗盡 三三行滿道歸根
九九歸真道行難，堅持篤志立玄關。
必須苦練邪魔退，定要修持正法還。
莫把經章當容易，聖僧難過許多般。
古來妙合參同契，毫發差殊不結丹。

49、第一百回 徑回東土 五聖成真
一體真如轉落塵，合和四相復修身。
五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。
正果旃檀皈大覺，完成品職脫沉淪。
經傳天下恩光闊，五聖高居不二門。

❽ 受了侮辱怎麼辦

廣泛收集證據，進行民事訴訟。

我國立法中關於隱私權的保護主要體現在憲法和民法有關人生權和財產權的規定中，刑法中也有相關規定。

1、憲法對隱私權的保護。我國憲法沒有隱私權或私生活權利這一概念，涉及隱私權的規定主要有以下幾項：

憲法規定了人格尊嚴不受侵犯的原則，而隱私權正是人格權的一種。國家保護公民合法收入、儲蓄、房屋和其他合法財產的所以權；中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯，禁止用任何方式對公民進行侮辱、毀謗和誣告、陷害；公民住宅不受侵犯，禁止非法搜查或非法侵入公民住宅；公民通信自由和通信秘密受法律保護，除公安機關或檢察機關依照法律規定的程序對通訊進行檢查外，任何組織或個人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。

2、民法對隱私權的保護。《中華人民共和國民法通則》對公民人身權、財產權提供保護。關於財產權，第5條規定：「公民、法人的合法的民事權利受法律保護，任何組織和個人不得侵犯。」第75條規定：「公民的個人財產包括公民的合法收入、儲蓄、生活用品、文物、圖書資料、林木、牲畜和法律允許公民所有的生產資料以及其他合法財產。公民的合法財產受法律保護，禁止任何組織和個人侵佔、哄搶、破壞或非法查封、扣押、凍結、沒收。」對公民的知識產權提供保護。關於人身權，《通則》規定，公民享有姓名權，有權使用和依照規定改變自己的姓名，禁止他人干涉、盜用、假冒；公民享有肖像權，未經本人同意，不得以盈利為目的使用公民的肖像；公民、法人享有名譽權，公民的人格尊嚴受法律保護，禁止用侮辱、毀謗等方式損害公民、法人的名譽等。

1988年最高人民法院在《關於貫徹執行〈中華人民共和國民法通則〉若干問題的意見（試行）》中，採取變通的方法，規定對侵害他人隱私權，造成名譽權損害的，認定為侵害名譽權，追究民事責任。應當說，這是一個對隱私權保護的司法解釋，但是，依據這個司法解釋，在對隱私權的保護上，適用了以名譽權的保護方式進行保護，這就是所謂的間接保護方式。事實上，隱私權與名譽權一樣是一項獨立的權利，採用間接保護的方式保護隱私權，是不完備、不周密的保護。2001年3月10日起施行的《最高人民法院關於確定民事侵權精神賠償責任若干問題的解釋》規定：違反社會公共利益、社會公德侵害他人人格利益構成侵權。從某種意義上講，這將包括隱私在內的合法人格利益納入了直接的司法保護中。正在制定的民法典草案有了更為明確的規定：「自然人享有隱私權，禁止竊取、竊聽、偷錄、偷拍他人隱私，非經本人同意，不得披露或利用他人私生活秘密或實施其他損害個人隱私的行為。法律另有規定的除外。」這樣，法律將以直接保護的方式保護公民的隱私權。

3、刑法對隱私權的保護。我國刑法中盡管沒有直接使用隱私或隱私權的概念，也沒有規定侵犯隱私權之類的罪名，但其中有部分條款可以理解為包含著對隱私權的保護。這就是新刑法第125條規定的「非法搜查罪」「非法侵入住宅罪」和第252條規定的「侵犯通信自由罪」。

我國刑法中設立的非法搜查罪、非法侵入住宅罪和侵犯通信自由罪在一定程度和范圍內通過懲罰侵犯公民個人生活安寧權和私人信息保密權的行為，加強了對公民隱私權的保護。這些規定和民法、訴訟法以及行政法中有關隱私權保護的規定一道強有力的保障著公民的人格利益和人格尊嚴不受非法侵犯，對於提高公民權利意識，建立文明、健康向上的社會道德風尚，促進社會主義精神文明建設發揮了積極的推動作用