南通三仕纠纷

1. 子张问曰:“今尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之。” 解析

【原文】子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如也?”子曰：“忠矣l”曰：“仁矣乎?”曰：“未知，焉得仁?”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。至一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣I”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁?”

【译文】

子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。您看这个人怎么样?”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗?”

孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢?”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。

到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样?”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗?”

出自《论语》，《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。

【圣贤智慧】

子文和陈文子都是孔子以前的贤人，孔子还是不轻易许其为“仁”。令尹子文多次出任令尹、多次被黜罢官都没有露出喜悦和不满的情绪，而是认认真真把自己的工作交代给继任者，孔子称许他忠于职守。陈文子在崔杼杀齐庄公以后．舍弃了自己的四十匹马不要，逃往他国。每到一国，先看其执政者。

他经常感慨地叹息：“这里的执政者真像崔杼啊。”便马上离开该国。孔子认为陈文子的品质清白正直，不屑与乱臣贼子为伍。在孔子心目中，“仁”不是某种具体的道德品质，而是所有道德品质的总和，是为人道德修养的最高境界。

清白正直和忠于职守是今天为政者应该具备的重要的品质。“清”从先秦开始就是士大夫十分推崇的品德。伯夷不吃周粟，被孟子称为“圣之清者也”，是说他是清白正直的圣人。

东汉以后，士大夫中有了“清流”和“浊流”的严格区分。北宋周敦颐的《爱莲说》也歌颂了莲花“出污泥而不染”的清白品质。“清洁如水，坚稳如石”是国学大师启功先生的座右铭。人生短短不过百年，犹如雷电之划空，白驹之过隙，何不活出个好人格给后人着呢?

(1)南通三仕纠纷扩展阅读

颛孙师（公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋战国时期陈国人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。

颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。升十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。

子张是孔子的重要弟子之一，他的特长是明显的，学业也是有成就的，因而影响也是不小的。根据已掌握的资料，可以看出如下几点。

首先，子张的性格开朗，为人豁达，且有善于广交朋友等的特点，这对后世是有一定影响的。如《后汉书》云:“盖孔子称‘上交不诌，下交不默’，又曰:‘晏平仲善与人交，子夏之门人亦问交于子张。……古之善交者详矣”。这里对孔子、晏子、子张在交朋友方面，一块肯定为“有之善交者”。可见子张在这方面是有好的影响的。

其次，子张问行时，孔子就大谈忠、信思想品德的重要性，随之子张就把它记下来。师徒之间关于忠、信的这段谈话，对后世也有影响。如东汉时人们就借着这段话来发挥感想，“而忠信笃敬，蛮貂行焉者，诚以德之感物厚矣。故赵孟怀忠，匹夫成其仁，杜林行义，烈士假其命。易曰‘人之所助者信’，有不诬矣。”由这段话可以看出他对后世的影响。

子张给后人以深刻的印象，这不仅有文献材料，而且还有实物资料。如在山东嘉祥县武氏祠文物馆，收集到的东汉的画像石中，有孔子见老子图，图中跟随孔子的弟子很多，但只注名了子张、子路、子贡等人，可见在东汉人的心目中，子张是孔子的个重要弟子。

甚至直到三国时代人们还称“子张、子路、子贡等七十之徒”有“亚圣之德”。这说明他们给后人留下了深刻的印象。

历代封建政府，为了安定社会秩序，稳固其统治地位，无不宣扬儒家学说和推崇孔子，而在这个过程中，也给子张以很高的地位。据《后汉书·明帝纪》载，东汉明帝十五年东巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”。

从这以后孔门弟子—包括子张，也不断受到历代官府的祭祀。另外，历代政府也不断对子张追加溢号，唐代尊为“陈伯”，宋代时又增溢为宛邱侯，以后又尊之为“陈公”。由上可见，历代帝王对他一直是很推崇的。

参考资料来源：网络-子张

2. 寻陶渊明三仕三出故事，快啊。

从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀古田舍》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚：“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“采菊东篱下，悠然见南山。”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。 [8] 陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源诗》（已选入8年级语文版课文）里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。

3. 江苏省南通市海安三级士官转业情况

转业报道的时候 安置办会给你一份安置办法 你看看就知道了

4. 子张问曰:“今尹子文三仕为令尹......焉得仁”

【原文】
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知——焉得仁？”

【译文】
子张问：“楚国的令尹子文多次做令尹，没有露出喜悦的神色；多次被罢免，没有露出怨恨的颜色。每次都一定把自己的一切政令全部告诉接位的新任尹令。这个人怎么样？”孔子说：“可说是尽忠于国家了。”子张说：“他算不算仁呢？”孔子说：“不晓得――这怎么能算是仁呢？”

5. 致敬王绩：三仕三隐，初唐诗歌江湖里遗世独立的酒徒怪客吗

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大业二年（公元606年），那是个文学的春天。

才登基两年的杨广摩拳擦掌准备要做一番赶超秦皇汉武的事业。文治武功乃千秋之大业也，所以他特别将自己的年号定为大业。于是，杨广一上位宫里顿时改头换面。比如，曾经被先帝杨坚驱除的宫廷俗乐仪仗队被杨广召回来了，同时召回来的还有一帮文人。

因为杨广爱写诗。

6. 三仕大夫是现在的什么官职

先秦官名，战国（公元前475——公元前221）诸侯国中的爵位分为卿、大夫、士三级，大夫比卿低一等。大夫一种官职，分为上、中、下三等，“上大夫”是最高一级的大夫。
相当于现在的‘国务委员’吧

7. 为什么王绩三仕三隐，还说她是不折不扣的隐士

陶渊明也曾经多次官场沉浮，他之所以不同于其他人，是因为他“不肯为五斗米折腰”，拥有一颗不坠于世俗的隐士之心。

8. 通州普渡寺的陆辛庄三士庙争议

此庙名为“三士”，并非因供祀佛教观音、普贤、文殊三位菩萨而名。庙为道教庙宇，至今尚在村中流传道教音乐，每有四乡丧葬者，犹请此村善道教音乐者前去送亡灵乐奏。研究庙名，应从道教思考。道教宗黄（帝）老（子）之学，崇大道之理，扬大道之义，尊黄帝为始祖，以老子为道祖。老子《道德经》为道教广传，不管世间上士、中士、下士，皆可到此庙闻道且祈祷太上老君保佑，故名三士庙。
但据文字记载,本寺曾于道光十五年得以重修。后来的一段时期,这里的百姓将其称之为“三士庙”-----因以供奉观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨而得名。
二零零八年上怡下僧法师住锡通州,因是观音道场,慈航普渡，故取名普渡寺。