① 古希臘和羅馬的文化成就有那些
古希臘神話，愛琴海文明，羅馬帝國，亞歷山大，天主教
② 羅馬文化有哪些成就
羅馬文化是世界古典文化中的瑰寶。它繼承了古希臘等文化，在哲學、文學、建築等方面，為全人類創造了巨大的精神財富。
公元7世紀，羅馬人在伊特魯里亞字母的基礎上創造了拉丁字母。
公元前5世紀，有了對國家大事的按年代的文字記載。
公元前3世紀，有人第一次用希臘文撰寫了編年史。
哲學方面，先有主張宿命論的「斯多戈派」，後來有神秘主義的「新柏拉圖派」，唯物論的代表是盧克萊修，唯心論有西塞羅、馬可 奧勒留等。
歷史方面，古羅馬政治家、作家加圖(前234－前149)開創了用拉丁文撰寫羅馬史的先河，著有《起源》一書。其他的歷史著作有愷撒的《高盧戰記》；李維和內波斯的《名人傳略》；阿庇安的《羅馬史》等。
自然科學方面，大普林尼著寫了《自然史》；斯特拉波創作了《地理學》；托勒密撰寫了有關數學、天文、地理的著作。
文學方面，詩人維吉爾創作了《牧歌》；賀拉斯為後人留下了《歌集》；李維寫了《羅馬史》。
建築方面，當年的斗獸場、萬神廟、天使古堡等等都比較完好地保留了下來。羅馬式建築藝術注重形式的變化，整體的造型。其獨特的穹頂和拱卷是一大標志。
③ 古羅馬文化成就有哪些最突出的是什麼
羅馬文化是世界古典文化中的瑰寶。它繼承了古希臘等文化，在哲學、文學、建築等方面，為全人類創造了巨大的精神財富。
公元7世紀，羅馬人在伊特魯里亞字母的基礎上創造了拉丁字母。
公元前5世紀，有了對國家大事的按年代的文字記載。
公元前3世紀，有人第一次用希臘文撰寫了編年史。
哲學方面，先有主張宿命論的「斯多戈派」，後來有神秘主義的「新柏拉圖派」，唯物論的代表是盧克萊修，唯心論有西塞羅、馬可 奧勒留等。
歷史方面，古羅馬政治家、作家加圖(前234－前149)開創了用拉丁文撰寫羅馬史的先河，著有《起源》一書。其他的歷史著作有愷撒的《高盧戰記》；李維和內波斯的《名人傳略》；阿庇安的《羅馬史》等。
自然科學方面，大普林尼著寫了《自然史》；斯特拉波創作了《地理學》；托勒密撰寫了有關數學、天文、地理的著作。
文學方面，詩人維吉爾創作了《牧歌》；賀拉斯為後人留下了《歌集》；李維寫了《羅馬史》。
建築方面，當年的斗獸場、萬神廟、天使古堡等等都比較完好地保留了下來。羅馬式建築藝術注重形式的變化，整體的造型。其獨特的穹頂和拱卷是一大標志。
④ 古代希臘、羅馬的文化成就
11月7日 09:55 十四世紀初，隨著資本主義生產方式的逐漸形成和發展，對科學和藝術的需求也日益變得迫切和強烈。歐洲開始進入了文藝復興時代。文藝復興是繼古希臘羅馬文化繁榮之後的歐洲文化史上第二個高峰期。這個時期從14世紀至17世紀上半期為止，共歷時300多年。文藝復興以恢復希臘、羅馬古典文藝和學術為面孔，徹底動搖了基督教會在歐洲的統治根基，導致了近代自然科學的產生和發展。
一．古希臘羅馬文化的復興
公元五世紀到十五世紀，被稱為「黑暗的中世紀」。這是基督教會占統治地位的時期，古希臘、羅馬的古典文化衰落了，歐洲進入了神學統治一切的時代。中世紀的基督教神學世界觀認為人生來是有罪的，按照教義「原罪」說，人類的祖先亞當和夏娃生活在樂園里，過著美好幸福的生活，但因偷吃了禁果，遭到上帝的懲罰，被驅逐出樂園，墮入永劫不復的塵世。因而人的此生此世就是有罪的，人只有求助於教會，用懺悔、祈禱來求得上帝的恩澤，從罪惡中解救出來，死後才能進入天堂。上帝主宰一切，人是毫無價值的，人是上帝的奴僕、上帝的羔羊，只能忠順地聽從神的擺布。在那些年代裡，科學被認為是對上帝的侮辱，而一切學問都「歸」神父所有，一切智慧都「集中」在聖經里。在這個時代，正如恩格斯所指出的那樣：「科學只是教會恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規定的界限。」教會利用手中的特權，對所有「異端邪說」進行鎮壓。據統計，中世紀歐洲各國被判刑燒死的約有五百萬人，其中有不少是自然科學家。因此，在這個時期，科學的發展是極其緩慢的，在有些領域與古代科學相比，甚至倒退了。
「在義大利，資本主義生產發展得最早，農奴制關系也瓦解得最早。」（馬克思《資本論》第一卷）所以文藝復興運動首先從義大利開始的。佛羅倫薩這一「文藝復興的搖籃」，從14世紀起就成為資產階級新文化運動的中心。在美第奇家族柯西莫統治時期（1434-1464）以及後來的羅梭索統治時期（1469-1492）佛羅倫薩出現了空前的經濟和文化繁榮，成為「黑暗」中世紀歐洲的一盞明燈。當時義大利和佛羅倫薩新文化運動打著「復興」古代希臘羅馬文化的旗幟，把矛頭直接指向教會神權統治。剛剛登上歷史舞台的資產階級，還沒有一套成熟的完備的思想體系，而要同中世紀基督教神學力量進行斗爭，必須要有強大的思想武器，他們認為這個武器便是世俗的、理性的古希臘羅馬文化。盡管這些古典文化在中世紀遭到了基督教會的排斥，斥之為異端邪說，禁錮達千年之久，新興的資產階級思想家們還是讓它們再現光輝。
在義大利佛羅倫薩文化界里，「人文主義」也成為了向神學挑戰的武器。人文主義者們搬出了古希臘哲學家普羅塔哥拉斯的那句名言：「人是衡量一切事物的尺度」，主張尊重自然和人權，反對禁慾主義；提倡科學和文化，反對迷信。他們把人從神的世界，拉回到現實的人的世界。他們頌揚人、贊美人生和自然，崇尚科學和理性。在人文主義思想指引下，社會科學和自然科學都有了發展，產生了近代現實主義文學和藝術、以實驗方法為基礎的近代自然科學、唯物主義新哲學、政治學、史學和教育學等，產生了一大批多才多藝、學識淵博的巨人。這些巨人高舉人文主義的旗幟，向封建專制主義和基督教神學統治發動了猛烈進攻，從而為人類文化史譜寫了新的篇章。
二、自然科學的解放
文藝復興時期是有利於大膽創新的思想活躍的時代。哥倫布、麥哲倫以及達.伽馬的偉大地理發現；達. 芬奇、米開朗基羅和拉斐爾的美術創新都完成於這個時代。中世紀的黑夜之後，科學以意想不到的力量一下子重新興起，並且以神奇的速度發展起來。其中，尤以哥白尼、布魯諾、伽利略、開普勒和牛頓等科學巨匠在天文學上的重大發現為代表和先鋒。
在哥白尼所處的時代，托勒密的「地心說」在歐洲占統治地位。中世紀的教會把地心說加以神化，用它來作為證明上帝存在的依據。哥白尼認為托勒密由於沒有區別現象和本質，將假象視為了真實。由於感覺不到地球的自轉，以致只感覺到太陽每天從東方升起而在西方下落，這正象人們坐在大船上行駛時，往往感覺不到船在動，而只見到岸上的東西在往後移動一樣。於是，哥白尼提出了日心說並發表了巨著《天體運行論》。他勇敢地提出了太陽是宇宙的中心，地球不是宇宙的中心，它只是圍繞太陽運轉的一顆普通行星。由於哥白尼受時代和階級的局限，還不能完全擺脫舊的傳統觀念的影響。他沿襲了古希臘唯心學派關於圓形是最完美的形狀的說法，認為行星繞太陽運行的軌道是圓形的而且是勻速運動的。可事實證明了行星繞太陽運行的軌道是橢圓形的，而且是不等速的。哥白尼學說的這些不完善之處，得到了布魯諾和開普勒的發展和完善。哥白尼「太陽中心說」的誕生，使天文學從宗教神學的束縛下解放出來，自然科學從此獲得新生，這在近代科學的發展史上具有劃時代的意義。
三、自然科學向神學的挑戰
千百年來，神學愚昧主義猖獗橫行，他們抬高神威，貶低人類，扼殺科學的發現，讓科學充當神學的奴僕。哥白尼學說的提出是對神學的公開挑戰,它把斗爭的矛頭直接指向羅馬教會。哥白尼的學說推翻了當時天文學的基礎理論，把科學和神秘的巫術區分開來。它觸犯了基督教的教義，遭到了教會的反對。羅馬教皇斥責哥白尼學說是「錯誤的和完全不合乎聖經的異端邪說」，並且將他的著作列為禁書，同時對宣傳哥白尼學說的學者進行殘酷的迫害。
布魯諾，這位為真理而吶喊的自然科學家，不顧教會的禁令，大膽揭露宗教的愚昧。他把當時先進的自然科學和哲學有機的結合起來，建立起自己的唯物主義自然哲學宇宙觀。他堅持補充並發展了哥白尼學說。哥白尼把地球從宇宙中心天體降為太陽系的一顆行星，從而動搖了天主教神學統治的基礎。布魯諾則把太陽從宇宙中心天體降為一顆普通的恆星，使人們對宇宙的科學認識又前進了一步，這是對教會宣揚的「地球中心說」以及由此產生的「人類中心主義」更加徹底的否定。布魯諾的主張使上百處宗教裁判所宣布他為異端，羅馬教庭更是千方百計要置他於死地。為此，他們採用卑鄙手段把他誘騙回國，將他關押在威尼斯和羅馬的地牢中達8年之久，企圖迫使他低頭認罪，放棄自己的觀點，向教會懺悔，譴責自己，屈膝投降。然而，在這8年的監獄生活中，布魯諾雖受盡了酷刑，卻絲毫沒有動搖自己的信念，不放棄自己的學說，不承認自己的「錯誤」。1600年2月17日，布魯諾在羅馬的鮮花廣場上被處以火刑。布魯諾四處熱情宣傳唯物主義和無神論思想，把哥白尼學說傳遍整個歐洲，使他成為反教會、反經院哲學最堅決最勇敢的戰士。
同一時期，科學家伽利略為維護真理，也與教廷進行著不屈不撓的斗爭。他用自製望遠鏡觀察了天空中的日、月、星辰，揭開了天體中許多秘密，為哥白尼學說提供了有利的證據，使企圖麻醉人們的精神和意志的「神的世界」遭到了致命的打擊。教皇保羅五世（1605-1621）嚴重的感到教廷雖然把布魯諾從肉體上消滅了，但卻沒有從思想上消滅哥白尼學說，現在伽利略又在用新的發現來支持哥白尼的學說，教廷又一次受到了沖擊。於是，1616年3月5日，教皇重申哥白尼學說為「異端邪說」，他的著作被列為禁書，任何人不得談論、宣傳和閱讀，否則就要受到宗教裁判所的審訊。然而，教廷的警告並沒有使伽利略放棄天文研究工作，在長期觀察和研究天體運動後，他更加堅信哥白尼學說的正確性了。1632年，伽利略的《關於托勒密和哥白尼的兩大世界體系的對話》經過長期的審查後，終於出版。這部著作出版後遭到了一些教士的極大仇視，他們借口1616年的禁令仍然有效，向宗教裁判提出控告。不久，這本書被禁止出售，伽利略也被召去羅馬宗教法庭受審。這時的伽利略年近70，身體衰弱，盡管被折磨得精疲力竭，死去活來，他仍據理力爭，堅持自己的觀點，不肯向教廷低頭。最終，伽利略被判刑入獄，出獄後又在佛羅倫薩被軟禁了7年。
德國著名天文學家開普勒同樣為捍衛真理而與教會進行斗爭。在大學學習期間，開普勒逐漸成為哥白尼學說的崇拜者，對神學的信仰發生了動搖，並常常與同學們進行激烈的爭論，旗幟鮮明的捍衛哥白尼的宇宙理論。晚年時期，他仍堅持不懈的同唯心主義作斗爭。天主教會對開普勒的行為恨之入骨，包圍了他的住所，並揚言要處決他。後因開普勒曾經是皇帝數學家才倖免遇難。但這並沒有動搖他的信念，他仍堅持科學研究，並對哥白尼的日心說做出了巨大的發展。
四、自然科學的勝利
人類的理性一旦擺脫神學世界觀的禁錮，將擁有巨大的力量。哥白尼、開普勒等天文學家在天文學上的偉大發現，與宗教偏見大相徑庭，是對神學體系的徹底否定也正是這些巨人的發現推動了唯物主義世界觀的發展。真理的力量是壓抑不住的，人類的認識也決不會因宗教思想的愚弄而停止。兩百多年後，羅馬教皇不得不承認日心說是正確的，並先後為布魯諾、伽利略等一批含冤逝世的科學家平反。這是真理的勝利，科學的勝利，是文藝復興時期巨人的勝利。
⑤ 羅馬文化有哪三大新成就
在羅馬內戰和帝國初期是羅馬文化的繁榮階段。在這個時期，羅馬人不但承認了希臘文化的成果，而且還用羅馬人自己特有的精神加以改造，變成繁榮羅馬文化的豐富養分，使羅馬文化不斷向前發展。羅馬人在文化上所取得的最大成就是法學，歷史學和建築。
法學
羅馬法是羅馬人奉獻給人類的最偉大的創造物之一。羅馬法作為羅馬奴隸制社會上層建築的一部分，它產生和發展的基礎是羅馬奴隸制的經濟因素，以及這種經濟因素在各個歷史發展階段中所決定的平民與貴族、奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭。基於此，奴隸主階級的統治集團，運用立法技術和司法語言，對於羅馬奴隸制社會的私有制和商品交換的各種法律關系和法律原則，做出了有利於鞏固奴隸主統治秩序的明確規定。
羅馬法的內涵是非常豐富的，它是隨著羅馬奴隸制的產生而產生，又隨奴隸制的發展和衰落而不斷補充自己的內容的。從羅馬法的發展過程來看，羅馬法大體分為以下四個時期；①由習慣法向成文法發展的時期（公元前8世紀至公元前5世紀）：這一時期正處在羅馬奴隸制國家的形成階段，成文法還未出現。這時社會的主要矛盾是氏族貴族與平民的矛盾和斗爭。斗爭的結果是在氏族制的廢墟上建立了奴隸制國家。但共和國的建立並未解決貴族與平民的矛盾，二者的斗爭仍然繼續下去。在平民反對貴族斗爭的推動下，於公元前451—450年，羅馬制訂了成文法即「十二銅表法」。②共和國時期的成文法：十二銅表法雖然是平民勝利的標志，但這個法並未解決平民的政治權利即公民權問題和債務問題，所以斗爭並未止熄。經過平民與貴族的長期斗爭，圍繞平民的政治權利和債務問題，又相繼制訂了如下幾個法案：公元前367年頒布了李錫尼和綏克斯圖三個法案，其中規定了在兩名執政官中有一名必須是平民；公元前326年頒布了波提利阿法案，取消了債務奴隸制；公元前287頒布了霍滕西阿法案，平民會議具有立法權。③帝國時期的法律：這期間，羅馬國家的統治秩序相對穩定，羅馬法發展到鼎盛時期。帝國包括一個龐大的世界，這一世界由大大超越地中海范圍的各種經濟、政治和科學文化的聯系而結合起來。帝國各個地區的法規和風俗的多種多樣，要求法律上的統一；錯綜復雜的階級關系和民族關系需要調整；奴隸主階級的統治地位需一要鞏固。這些都推動了羅馬學的發展。由於這時期公民大會活動停止，立法權趨向分散。一開始，元老院的決定和元首的立法成為帝國時期的主要法學史料。自從3世紀末元老院失去自己的立法職能起，元首的立法便獲得了特別重要的意義。在帝國末期，高級官吏的決定（近衛軍長官和市長的決定）也有了立法的性質。在此期間，一些新的法學派別出現，在法學界形成百家爭鳴的局面。法學家是法律的解釋者。最初，法學家是祭司，後來從阿披烏斯·克勞狄時代（公元前4世紀）起也有世俗的人。到了帝國時代，法學家的作用增大，他們不僅協助皇帝全面制訂羅馬私法，而且為皇帝的專政尋找理論根據。（東羅馬帝國時期是羅馬法的第四個階段。這一階段的最大成就是查士丁尼的《民法大全》，它集羅馬法之大成。然而，此階段已越出這章所研究的范圍，故在此不論述了。）
羅馬法在世界法制史上堪稱鴻篇巨制之一，的確處於一種獨特地位，它不僅對羅馬社會產生過巨大影響，而且對後世，包括封建主義和資本主義時代，也產生了重大影響。同時，它對羅馬教育和後世教育也影響巨大。
史學
羅馬人是特別重視自己的民族傳統的，所以，羅馬政府委派專門官吏編寫本民族的歷史。根據學術界一般公認的意見，羅馬人最早的歷史作品是年代記，時間是公元前5世紀，由大祭司負責編制。最初，由於編制年代記的一個主要目的是為了編寫歷法，所以史實很簡略，從公元前3世紀開始，編製得洋細多了。然而，這種年代記仍沒有首尾一致的歷史敘述，這只能算作羅馬史學的萌芽。真正的羅馬史學直到公元前3世紀後半葉布匿戰爭開始後才產生。
涅維優斯（公元前260—200年）是羅馬第一位歷史學家。他參加了第一次布匿戰爭，並以這次戰爭為主題，用拉丁文寫了一篇敘事史詩。後來，他把這首史詩分成七卷編寫。羅馬第二個歷史學家是恩尼烏斯（公元前239—169年），他也以史詩的形式編寫歷史，長達十八卷。這部史詩的內容包括從埃尼亞斯到作者死前的全部羅馬史。詩體史學是帶有濃厚文學色彩的史學體例，有很大局限性。
真正的歷史記述只能用散文來進行。用散文寫第一部羅馬史的是大加圖（即監察官加圖公元前234—149年），他所處的時代，正是羅馬人在巴爾干半島取得決定性勝利的時期。羅馬的民族意識增強，用希臘語寫的年代記已不能滿足羅馬人的需要了。在這種社會背景之下，大加圖用拉丁語編寫《創世記》便成為知時務的傑作了。《創世記》共七卷，前三卷詳細陳述了有關早期羅馬和其它義大利城市的傳說；第四卷和第五卷敘述了布匿戰爭，第六卷和第七卷是從布匿戰爭後直到公元前149年的各種事件。大加圖的這部《創世記》還是按章節編寫的，一掃以前舊史體例的陋習。他可謂羅馬史壇上第一位名副其實的史學家。
在共和國時代還有兩位著名史學家。波里比阿（公元前200—117年），他原是希臘貴族，後來被俘到羅馬。他獲得自由後，寫了一部四十卷的《通史》，把公元前264—146年希臘、羅馬以及地中海東部各國的歷史加以綜合的敘述。另一位史學家是薩路斯提烏斯（公元前86—35年）。他著有《朱古達戰爭》、《喀提林陰謀》和《歷史》三部史書。
羅馬史學的繁榮時期是帝國的初期。這個時期第一個著名史學家是李維（公元前59——公元17年）。他與屋大維關系密切，曾任屋大維的孫子克勞狄的教師。他的代表作是《羅馬建城以來的歷史》（簡稱《羅馬史》），共一百四十二卷，敘述了從埃尼亞斯到義大利直至公元前9年這一段歷史。公元1世紀末到2世紀初，塔西佗（公元55—120年）以特有的風采登上史學舞台，他著述很豐，主要著作有《編年史》、《歷史》、《阿古利可拉傳》和《日耳曼尼亞志》等。他把羅馬史學推向頂峰。與塔西佗同時代的希臘史學家普魯塔克（公元46—120年）曾寫一部《傳記集》（又譯為《希臘·羅馬名人傳》）。繼塔西佗之後的著名史學家是阿庇安（公元95—165年），他是希臘人，出生於亞歷山大里亞。他用希臘文寫成了一部從王政時代到圖拉真統治時期的《羅馬史》，共二十四卷，是一部很有價值的歷史著作期。
總之，羅馬史學是十分發達的，它不僅在羅馬文化中佔有一個重要地位，而且對教育也有很大影響，它作為高等學科列人高等教育的課程之中。
建築
羅馬人的天才和性格在任何地方表現得都不如在建築上表現得那樣鮮明，那樣強烈。希臘人是偉大的理論家，祟高思想方式的創造者。羅馬人與希臘人不同，他們是生活的偉大建設者，是實事求是的建設者。他們不僅創造了一個空前強大的民族國家，創造了在古代世界無以倫比的法律，而且在物質建設方面，他們修建了前無古人的宏偉工程。
萬神殿是羅馬人的傑作之一。萬神殿的門廊是公元前27年，由奧古斯都的首相阿古利巴建造的，但廟宇的主體是在哈德良皇帝執政期間（公元118—128年）修建的。這座建築物的突出特點是建有一個有著山形屋頂的深柱廊。柱廊共有八個國柱，每個柱子都有柱基和柱頭。柱廊後面的長方形前廳和巨大的園頂神殿都是用磚砌面的水泥建造的。
羅馬城的弗萊文國型劇場可謂羅馬人建築之冠，它建於公元80年，俗稱羅馬大國型演技場。它是古羅馬建築工程上的一大奇跡。劇場的地基、外牆和內部的窗間牆壁都是凝灰石的，屋頂內部是用水泥構築的；供有聲望的人使用的較低的坐位是大理石的，而上部的坐位是木製的。同心走廊支撐著層層排列的連著階梯的座位。這個劇場可供四萬五千名觀眾使用。
凱旋門是羅馬奴隸主階級為了宣耀羅馬的武功而建造的。修建凱旋門之風始於公元前2世紀之後。凱旋門通常跨在路面之上，並且築有一個、二個或三個門洞。有些凱旋門還裝飾著宣傳性浮雕。在這些凱旋門中，以君士坦丁大帝的凱旋門最為壯觀。它建於公元315年，為了紀念君士坦丁大帝在315年戰勝他的敵手麥可森蒂而建的。
水道建築是古羅馬的又一宏偉工程。加爾河上的引水渠是許多令人贊嘆的古羅馬水利工程之一。它建於公元1世紀，位於法國南部尼姆的加爾河谷之上，起著把河水引過河谷的作用。引水渠的中段大約有50米高。這是一座完全從使用觀點設計的建築物，沒有任何裝飾。它的結構比例協調，使之看起來更為壯觀。
最後一項大建築物是慶功柱。它是為了表彰奴隸主階級的代表人物的赫赫戰功而建造的。例如公元113年建造的圖拉真慶功柱，就是為了表彰他征服達西亞的功績。在這座高大的大理石石往上，以浮雕的藝術形式，描繪了圖拉真征戰的威武雄壯的場面。
以上這些宏大建築，既是羅馬奴隸主階級壓榨勞動人民的罪證，同時也是羅馬人民智慧的結晶，充分體現了羅馬人民的創造精神。在建築的實踐基礎上形成的建築學，和羅馬史學一樣，不僅是羅馬文化百花園中一枝奇葩，而且還以高等學科被列入羅馬高等教育的課程之中，給羅馬教育注入了新鮮血液。
⑥ 古希臘古羅馬的文化成就
古希臘被譽為是西方文明的發源地，其在哲學、文學·、建築學、繪畫和雕塑、包括自然科學都為後世相應領域奠定了雛形；而羅馬在很大程度上繼承了希臘的文化，但相比較而言羅馬以軍事成就為其標簽，在文化領域有一定的遺棄甚至是漠視（羅馬一度鄙視異族，也包括希臘人甚至希臘學者，以其為奴隸。阿基米德即死於羅馬侵略者手下）（不過興盛民族鄙視外族的現象極為常見，希臘人以及我們中華民族都有過類似現象。不過這更多的是輕視他們不通教化，而非軍事上的欺凌）。但古羅馬對西方乃至世界軍事發展立下不朽功勛，當今軍事研究中的不少經典戰例都源於與古羅馬有關的戰爭行動。古羅馬歷史中也出現了諸如凱撒的《高盧戰記》《內戰記》、韋格蒂烏斯的《兵法簡述》等對世界軍事發展產生深遠影響的軍事著作。另外，凱撒所指定的「儒略歷」也為後世的公歷紀年奠定了基礎···
總之，古希臘與羅馬文化都是輝煌的，對歷史發展產生了極其深遠的影響，是西方乃至整個世界的瑰寶！