1. 求解魔獸世界中暗月掠奪者成就送什麼暗月馬戲團有什麼好東西嗎比如坐騎裝備類的。求詳細。謝謝
暗月掠奪者成就不送什麼，只有成就
暗月馬戲團有6個小夥伴：猴子、坦克、烏龜、豹子、氣球、飛艇。90個暗月徽記一個
2個坐騎：跳舞熊、暗月鴕鳥。180個暗月徽記一個
日常、月常、野怪和BOSS掉落特定物品可得暗月徽記。一周大概可以拿120多個。
2. 沒有職業的懶人簡直是社會上的蛀米蟲 ，簡直是「掠奪別人勤勞成果」的盜賊。結合自己說一說
失去工作能力的殘疾人呢？他們也是盜賊？
3. 搶奪他人成果的人都是什麼人啊
這個成果可大可小。
竊鉤者誅，竊國者侯。
鉤，個人私有物品，搶奪偷竊犯法。
國，群體共有物品，法是佔有這個國家的人立的，搶奪後犯誰的法呢？
他人成果，如果是群體共同創造的，能搶去的，恐怕也是成果貢獻人之一，否則為什麼他能搶去而不引起眾怒呢？
既然他能搶，那麼其他人也可以搶，大家憑本事吃飯，生存競爭法則，社會人性常態，很正常。
4. 是誰欺騙工人下崗.掠奪了他們的勞動成果，
告下崗失業者的同胞書：
來源：毛澤東網摘 發布時間：2010-10-01 查看次數：511
告下崗失業者的同胞書：
無奈下崗失業的話題實在太大，人們的神經是乎已經被艱難的生活處境給麻痹了。在這個擁有九千萬之眾的龐大群體部落里，有著訴說不完的辛酸故事！九十年代的下崗潮，讓多少個甜蜜和睦幸福的家庭妻離子散家破人亡。如今我們已經到了上有老下有小的人生最難的關口，即將面臨著巨大的生活壓力和精神壓力的考驗。面對著已經白發蒼蒼的老父親老母親，本該我們孝敬父母讓老人們享受天倫之樂，我們卻能做些什麼啊！有多少人不是在啃自己的老父親、吃老母親的那點微薄的退休金在苟延殘喘。兄弟姐妹同胞們；難道我們在自己親手創建起來的國家裡，只能有這般「尊嚴」苟且偷生嗎？大家只有團結起來，團結起來進行集體維權取得成功的案例很多。只是官方把各類媒體包括網路都進行了嚴密封鎖，很多真實信息我們是得不到的。現在把全國下崗失業者維權取得成功的好消息告訴大家：
一、山東勝利油田管理局買斷工齡的三萬多下崗失業人員，他們三番五次在長達幾年的時間里不斷進行維權，結果都是以無果而告終。在訴求一直得不到答復的萬般無奈之下，他們終於悟透了其中緣由，大家團結起來走了一條常人不敢走的道路。八千多名買斷工齡的下崗職工自己組織起來，採取突然手段佔領了油田總部大樓，將總部大樓里的領導幹部統統請到樓頂上，讓他們與下崗職工共存亡。下崗職工在辦公大樓上掛起「只有社會主義才能救中國」，「毛主席是我們的大救星」以及「我們要吃飯，我們要生活，我們的孩子要上學」的橫幅標語。並且在佔領期間規定；凡是進出大樓的人員，必須憑借下崗失業證件方可出入。同時由幾千人組成工人糾察隊，在大樓周圍劃起警戒線嚴防壞傢伙進行搗亂，同時與公安警察對峙十幾天，最後由胡錦濤總書記親自出馬才平息的這場群體事件。他們在這場維權中得到了三個滿意的答復；一、在事態平息後，保證當局不抓任何一個帶頭鬧事者。二、油田繼續為下崗失業的職工繳納三金，直至到領取退休金時為止。三、每月每人可以在油田領取1400元的生活費到退休。
二、重慶的重鋼和嘉陵機械廠買斷工齡的工人，依靠兩家聯合起來的力量共同取得維權的成功。事情是這樣的；重慶鋼廠的幾萬名買斷工齡的職工，一開始就有很好的組織和策劃，他們堅持走團結起來的道路，取得了維權的成功。嘉陵機械廠買斷工齡的職工，緊跟著也起來進行維權，當時嘉陵機械廠的買斷工齡的職工只有三、四千人，結果他們遭到警方調集的四千多名警察及防暴警察的瘋狂鎮壓，當時不少下崗工人被警察打傷，僅造成重傷的就有幾十人，當時重慶嘉陵機械廠的維權活動進行的很慘烈。後來重鋼的工人面對自己的工友如此慘狀，實在看不下去就伸出了援手，主動起來幫助嘉陵機械廠的工人進行維權，他們兩家工廠的下崗職工團結起來共同維護自己的利益，打出「偉大的毛澤東思想萬歲」、「我們工人階級才是國家真正的主人」、「我們要公正、我們要公平、我們要生活、我們要吃飯」等橫幅標語，三萬多人團結起來同心同德，同進同退利用良好的組織形式，利用團結起來的工人階級所組成的強大陣勢，徹底壓制住了警察的暴劣行徑，這場斗爭的最終結果，那些指揮鎮壓下崗職工的頭目，到了應得的懲罰被撤職查辦，最終重慶嘉陵機械廠取得了維權活動的成功。那些被打傷的下崗職工都得到了妥善的醫治，並得到了經濟賠償。重慶嘉陵機械廠買斷工齡的工人，按三十歲、四十歲、五十歲三個等級，按退休人員待遇拿起了退休金。
三、湖北二汽的買斷工齡人員，大家在幾位工會退休老幹部的帶領下，經過嚴密的組織和精心策劃，將近上萬名的下崗職工團結起來共赴維權之路。他們集體行動，採取脅迫手段強行押著在職的工會主席充當大家的談判代表，逼迫他與下崗職工共同去十堰市政府參加下崗職工的維權活動（當然，既得利益者都是怕死鬼），在近萬名怒火中燒的下崗職工面前，這個公會主席乖乖的聽話俯首稱臣，二汽的下崗職工就採取這些辦法經過艱苦努力，最終取得了維權的成功。可喜可賀的是，那些四齡、五齡人員全部按退休人員待遇得到了妥善安置。有的年輕工人回到工廠繼續工作，工齡也沒有因為下崗而受到任何影響。
四、工行買斷工齡的職員有十五萬人之眾，他們中有些人買斷工齡的錢，最高的已經拿到了二十四多萬元。但是，他們現在認識到買斷工齡本身就是工行在違法操作，所以他們也行動起來，選派四千多名代表，到北京集體上訪。他們在北京長安街高舉「要生活、要吃飯、我們的孩子要上學、我們要活命」的橫幅大標語，集體高唱國際歌進行大規模的維權活動，在北京造成了極大的轟動效應。現在國務院已經發出通知，一定要妥善處理工行買斷工齡人員的生活問題。以上只是全國維權勝利的冰山一角，勝利的案例舉不勝舉。事實告訴了我們，大爭取大勝利，小爭取小勝利，不爭取不得利！已經成為我們現實社會生活中的定律。
我們大家幾乎每人都有一段維權經歷，為什麼工人維權活動總是難以取得效果，真正原因在上層。《最高人民法院關於審理與企業改制相關的民事糾紛案件若干問題的規定》第三條規定：「政府主管部門在對企業國有資產進行行政調整、劃轉過程中發生的糾紛，當事人向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。」也就是說，只要是中央或地方政府部門批準的「買斷」或其他改制糾紛，事實上就投訴無門。
以上事例告訴我們；指望依法維權，取得成功的可能性不大。擺在我們下崗職工面前的唯一出路；只有大家團結起來，以集體的力量去為自己維權！洛陽是我們國家重工業基地，國營企業大廠就有十家，加上那些集體性質的中小企業和各服務行業的下崗失業人員，人數已經遠遠超過了幾十萬！可悲的是，我們幾十萬人，竟然就讓那幾十個混蛋當猴耍了十幾年。一晃十年過去，我們大家即將老矣！大家將怎樣去面對今後的生活？據了解；現在大部分人的三金都沒有補交，試想；再過五年十年，到時大家養老問題怎麼解決呢？依靠自己的孩子？他們大部分人連自己養活自己還很困難，怎麼顧得上老人？怎麼辦？我們大家今後將怎麼辦？在已經沒有生活著落的情況下，大家難道真的要坐吃等死嗎？成為自己孩子們根本無法承擔又不得不承擔的包袱和累贅嗎？我們幾十年辛勤汗水的付出，以付出了一生青春與年華的代價，換回來的就是今天這樣的結局嗎？我們的心在滴血，我們的淚已流干！我們為自己將來的生活憂心忡忡，我們到底該怎麼辦？
5. 話說，成果能掠奪的話，懂掠奪的人才是社會頂端的人吧要啥有啥，別人生產就行了
德是文明的產物，野蠻人之間沒有道德。
韋小寶自小在妓院中長大，妓院是最不講道德的地方；後來他進了皇宮，皇宮以是最不證明道德的地方。在教養上，他是一個文明社會中的野蠻人。為了求生存和取得勝利，對於他是沒有什麼不可做的，偷搶拐騙，吹牛拍馬，什麼都干。做這些壞事，做來心安理得之至。吃人部落中的蠻人，決不會以為吃人肉有什麼不該。
韋小寶不識字，孔子與孟子所教導的道德，他從來沒有聽見過。
然而孔孟的思想影響了整個中國社會，或者，孔子與孟子是歸納與提煉了中國人思想中美好的部分，有系統的說了出來。韋小寶生活在中國人的社會中，即使是井和皇宮中的野蠻人，他也要交朋友，自然而然會接受中國社會中所公認的道德。尤其是，他加入天地會後，接受了中國江湖人物的道德觀念。不過這些道德規范與士大夫，讀書人所信奉的那一套不同。
士大夫懂的道德很多，做的很少。江湖人物信奉的道德極少，但只要信替，通常不敢違反。江湖唯一重視的道德是義氣，「義氣」兩字，從春秋戰國以來，任何在社會上做事的人沒有一個敢勿視。
中國社會中另一項普遍受重視的是情，人情的情。
五
注重「人情」和「義氣」是中國傳統社會特點，尤其是在民間與下層社會中。
統治者講究「原則」。「忠」是服從和愛戴統治者的原則；「孝」是確定家長權威的原則。「禮」是維護社會秩序的原則；「法」是執行統治者所定規律的原則。對於統治階層，忠孝禮法的原則神聖不可侵犯。皇帝是國家的化身，「忠君」與「愛國」之間可以劃上等。
「孝」本來是敬愛父母的天性，但統治者過分重視提倡，使之成為固定社會秩序的權威象徵，在自然之愛上，附加了許多僵硬的規條。「孝道」與「禮法」
結合，變成敬畏多於愛慕。在中國的傳統文學作品中，描寫母愛的甚多而寫父愛的極少。稱自己父親為「家嚴」，稱母親為「家慈」，甚至正式稱呼中，也確定父嚴母慈是應有的品格，似乎直到朱自清寫出《背影》，我們才有一篇描述父愛的動人作品。「忠孝」兩字並稱之後，「孝」的德行被統治者過分強調，被剝奪了其中若干可親的成分。漢朝以「孝」與「廉」兩種德行選拔人才，直到清末，舉人仍被稱為「孝廉」。
在民間的觀念中，「無法無天」可以受，甚至於，「無法無天」，是蔑視權威與規律，往往有一些英雄好漢的含義。但「無情無義」絕對沒有，被摒絕於社會之外。
甚至於，「無賴」的人也有朋友，只要他講義氣。
「法」是規律，「天」是自然規律，「無法無天」是不遵守是不遵守規律與自然規律；「無賴」是不遵守社會規律。
但在中國社會中，「情義」是最重要的社會規律，「無情無義」的人是最大的壞人。
傳統的中國人不太重視原則，而十分重視情義。
六
重視情義當然是好事。
中華民族所以歷數千年而不斷壯大，在生存競爭中始終保持活力，給外族壓倒之後一次又一次的站起來，或許與我們重視情義有重大關系。
古今中外的哲人中，孔子是最反對教條，最重視實際的。所謂「聖之時者也」就是善於適應環境，不拘泥教條的聖人。孔子是充分體現中國人性格的偉大人物。孔子哲學的根本思想是「仁」，那是在現實的日常生活中好好對待別人，由此而求得一切大小團體（家庭，鄉里，邦里）中的和諧與與團結，「人情」是「仁」的一部分。孟子哲學的根本思想是「義」。那是一切行動以「合理」為目標，合理是對得住自己，也對得住別人。對得住自己午容易，要旨於不能對不起別人，尤其不能對不起朋友。
所謂「在家靠父母，出門靠朋友」。父母和朋友是人生道路上的兩大支柱。
所以「朋友」與「君臣，父子，兄弟，夫婦」的關系並列，是「五倫」之一，是五大人際關系中的一種。西方社會，波斯，印度社會並沒有將朋友的關系提到這樣高折地位，他們更重視的是宗教，神與人之間的關系。
一個人和諧團結，互相講愛，在環境發生變化時能採取合理的方式來與之適應。這樣的一個人，在與別的人斗爭之時，自然無往不利，歷久而常勝。
古代無數勇武強悍，組織緊密，紀律森嚴，刻苦奮發的民族所以一個個在歷史上消失，從此影蹤不見，主要是他們的社會缺乏彈性。在社會教條或宗教教條下僵化了。沒有彈性的社會，變成了僵屍的社會。再兇猛剽悍的僵屍，終究會倒下去的。
七
中國的古典小說基本上是反教條反權威的。
《紅樓夢》反對科舉功名，反對父母之命的婚姻，頌揚戀愛，是對當時正統思想的叛逆。《水滸》中的英雄殺人放火，打家劫舍，雖然最後招安，但整部書寫的是殺官，反抗朝廷。《西遊記》中最精彩的部分是孫悟空大鬧天宮，反抗玉皇大帝。《三國演義》寫的是歷史故事，然而基本主題是「義氣」而不是「正統」。
《封神榜》作為小說並不重要，但對民間的思想風俗影響極大，寫的是武王伐紂，「天下者非一人之天下，惟有德者居也」，最精彩部分是寫哪吒反抗父親的權威。《金瓶梅》描寫人性中的丑惡（孫述宇先生精闢的指出，主要是刻畫人性的基本貪，嗔，痴三毒），與「人之初，性本善」的正統思想相反。《三俠五義》中最精彩的人物是朝廷時期白玉堂，而不是為官府服務的御貓展昭。
武俠小說基本上繼承了中國古典小說的傳統。
武俠小說所以受到中國讀者的普遍歡迎，原因之一是，其中根本的道德，是中國大眾所普遍同意的。武俠小說又稱俠義小說。「俠」是對不公道的事激烈反抗，尤其是指為了旁人所受的不公道而努力。西方人重視爭取自己的權力，這並不是中國人意義中的「俠」。「義」是重視人與人之間的感情，往往具有犧牲自己的含義。「武」則是以來反抗不正義的。中國人向平喜歡小說中重視義氣的人物。在正史上，關羽的品格，才能與諸葛亮相差極遠，然而在民間，關羽是到處受人膜拜的「正神」，「大帝」，諸葛亮中是智慧的象徵，中國人認為，義氣比智慧重要得多。《水滸》中武松，李逵，魯智深等人既粗暴，又殘，破壞一切規范，那不要緊，他們講義氣，所以是英雄。許多評論家常常表示不明白，宋江不文不武，猥瑣小吏，為什麼眾家英雄敬之服之，推之為領袖。
其實理由很簡單，宋江講義氣。
「義氣」在中國人道德觀念中非常重要。不忠於皇帝朝廷，起義，那是可以的，因為中國人的反叛性很強。打僧謗佛，咒道罵尼，那是可以的，因為中國人不太重視宗教。偷窺，搶劫，謀殺，通姦，殘暴等等罪行，中國民間對之憎厭的程度，一般不及外國社會中之強烈。但不孝父母絕對不可以，朋友也絕對不可以。從社會學的觀點來看，「孝道」對繁衍種族，維持社會秩序有重要作用；「義氣」對忠誠團結，進行生存競爭有重大作用。「人情」對消除內部矛盾，緩和內部沖突有重要作用。
同樣是描寫幫會的小說，西洋小說中的《教父》，《天使的憤怒》等等中，的領袖，可以毫無顧忌的殘殺自己同黨兄弟，這在中國的小說中決計不會出現，因為中國人講義氣，絕對不能接受。法國小說家雨果《悲慘世界》中那個只重法律而不顧人情的，中國人也絕對不能接受。
士大夫也並非不重視義氣。《左傳》，《戰國策》，《史記》等史書中記載了不少朋友之間重義氣的史實，予以頌贊美。
西漢呂後當政時，諸呂想篡奪劉氏的權位，陳平與周勃謀平諸呂之亂。那時呂祿掌握兵權，他的好朋友酈寄騙他出遊而解除兵權，終於盡誅諸呂。誅滅諸呂是天下人心大快的事，猶如今日的撲滅「四人幫」，但當時大多數人竟然責備酈寄朋友（《漢書》：「天滅酈寄為友。」）這種責備顯然並不公平，將朋友交情放在「大義」之上。不過「朋友決不可」的觀念，在中國人心中確是根深蒂固，牢不可拔。
至於為了父母而違犯國法，傳統上更認為天經地義。儒家有一個有名的論題：舜的父親如果犯了重罪，官皋陶依法行事，要處以極刑，身居帝位的舜怎麼辦？標准答案是：舜應當棄了帝位，背負父親逃走。
「大義滅親」這句話只是說說好聽的。向來極重視親情人情的中國人很少真的照做。倒是「法律不外乎人情」，「情理法律兼顧」的話說更加振振有詞。說是「兼顧」，實質是重情不重法。
中國人的傳統觀念中，「情」總比「法」重要。諸葛亮揮淚斬馬謖雖得人稱道，但如他不揮淚，評價就大大不同了，重點似乎是在「揮淚」而不在「斬」。
八一個民族的自下而上與興旺，真正基本畢竟在於生產。中華民族所以歷久常存，基礎建立在極大多數勤勞節儉，能自己生產足夠的生活資料。一個民族不可能依靠掠奪別人的生產成果而保持生存，更不可能由此而偉大。許多掠奪性的民族所以在歷史上曇花一現，生產能力不強是根本原因。
民族的生存競爭道德是在自己能養活自己，其次才是抵禦外來的侵犯。
生產是性的，沒有什麼戲劇意味的事，雖然是自下而上的基本，卻不適宜於作為小說的題材，尤其不能作武俠小說的題材。
少數人無法無天不要緊，但如整個社會都無法無天，一切規范律則全部破壞，這個社會決不可能存在。然而風調雨順，國泰民安的情景不適宜作為小說的題材。正如男婚女嫁，養兒育女的正常家庭生活不適宜作為小說的題材。（托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》小說的第一句話是：「幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。」他寫的是不幸的家庭。）但如全世界的男人都如羅密歐，全世界的女人都如林黛玉，人類就絕種了。
小說中所寫的，通常是特異的、不正常的事件與人物。武俠小說尤其是這樣。
武俠小說中的人物，決不是故意與中國傳統道德唱反調。路見不平，拔刀相助，是出於側隱之心；除暴安良，鋤奸誅惡，是出於公義之心；氣節凜然，有所不為，是出於羞惡之心；挺身赴難以德報怨，是出於是非之心。武俠小說中的道德觀，通常是反正統，而不是反傳統。
正統是只有統治者才重視的觀念，不一定與大眾的傳統觀念相符。韓非指責「儒以文亂法，俠以武犯禁」，是站在統治者的立場，指責儒家召仁愛與人情，搞亂了嚴峻的統治，俠者以為手段，侵犯了當局的手段。
古典小說的傳統，也即是武俠小說所接受的傳統，主要是民間的，常常與官府處於對立地位。
九
武俠小說的背景都是古代社會。
拳腳刀劍在機關槍、之前毫無用處，這固然是主要原因。
另一個主要原因是，現代社會的利益，是要求法律與秩序，而不是破壞法律與秩序。
武俠小說中英雄的各種行動－－個人以來執行「法律正義」，殺死官吏，組織非法幫會，劫獄，，搶劫等等，在現代是的，不符合大眾的利益。這等於是的活動，極少有人會予同情，除非是心智不正常的人。因為現代正常的國家中，與是一體，至少理論上是如此，事實上當然不一定。
古代社會中俠盜羅賓漢、梁山泊好漢的行徑對大眾有利，施之於現代社會中卻對大眾不利。除非是為了反抗外族侵略者的佔領，或者是反對極端暴虐、不人道、與大多數為敵的專制統治者。
幸好，人們閱讀武俠小說，只是精神上有一種「維護正義」的感情，從來沒有哪一個天真的讀者去模仿小說中英雄的具體行動。
說讀了武俠小說的孩子會入山拜師練武，這種廉潔或事跡，也幾十年沒聽見了。大概，現代的孩子們都聰明了，知道就算練成了武功，也敵不過一支，也不必這樣的辛苦的到深山中去拜師了。
十
我沒有企圖在《鹿鼎記》中描寫中國人的一切性格，非但沒有這樣的才能，事實上也決不可能。只是在韋小寶身上，重點的突出了他善於適應環境與講義氣兩個特點。
這兩個特點，一般外國人沒有這們顯著。
關於適應環境，在生存競上是優點，在道德上可以是善的，也可以是惡的。
就韋小寶而言，他大多數行動決不能值得贊揚，不過，在清初那樣的社會中，這種行動對他很有利。
如果換了一個不同環境，假如說是在現代的瑞士、芬蘭、瑞典、挪威這些國家，法律相當公正嚴明，社會的制裁力量很強，投機取巧的結果通常是很糟糕，規規矩矩遠比為非作歹有利，韋小寶那樣的人過去，相信他為了適應環境，會選擇規規矩矩的生活。雖然，很難想像韋小寶居然會規規矩矩。
在某一個社會中，如果貪污、作弊、行騙、犯法的結果比潔身自愛更有利，應當改造的是這個社會和制度。小說中如果描寫這樣的故事，譴責的也主要是社會與制度。就像《官場現形記》等等小說一樣。
十一
中國人的重視人情與義氣，使我們生活中憑添不少溫暖。在艱難和貧窮的環境中，如果在家再互相敵視，在人與人的關系中充滿了冷酷與憎恨，這樣的生活很難過得下去。
在物質條件豐裕的城可以不講人情、不講義氣，生活當然無聊乏味，然而還得活下去。在貧乏的農業社會中，人情是必要的。
在風波險惡的江湖上，義氣是至高無上的道德要求。
然而人情與義氣講到了不顧原則，許多惡習氣相應而生。中國的一直不能上軌道，與中國人太講人情義氣有直接關系。拉關系、組山頭、裙帶風、不重才能而重親誼故鄉、走後門、不講公德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失，合理的人情義氣固然要講，不合理的損害公益的人情義氣也講。結果是一團烏煙瘴氣，「韋小寶作風」籠罩了整個社會。
對於中國的處境，「韋小寶作風」還是少一點為妙。
然而像西方社會中那樣，連父母與成年子女之間也沒有多大人情好講，一切公事公辦，絲毫不能通融，只有法律，沒有人情；只講原則，不顧義氣，是不是又太冷酷了一點呢？韋小寶如果變成了鐵面無私的包龍圖，又有什麼好玩呢。
小說的任務並不是為任何問題提供答案，只是敘述在那樣的社會中，有那樣的人物，你們怎樣行動，怎樣思想，怎樣悲哀與歡喜。
以上是我在想韋小寶這小傢伙時的一些拉雜感想。
坦白說，在我寫作《鹿鼎記》時，完全沒有想到這些。在最初寫作的幾個月中，甚至韋小寶是什麼性格也沒有定型，他是慢慢、慢慢地自己成長的。
在我的經驗中，每部小說的主要人物在初寫時都只是一個簡單的、模糊的影子，故事漸漸開展，人物也漸漸明朗起來。
我事先一點也沒有想到，要在《鹿鼎記》中著力刻畫韋小寶關於（不擇手段地）適應環境和注重義氣這兩個特點，不知怎樣，這兩種主要性格在這個小流氓身上顯現出來了。
朋友們喜歡談韋小寶。在台北一次座談會中，本意是討論「金庸小說」，結果四分之三的時間都用來辯論韋小寶的性格。不少讀者問到我的意見，於是我自己也來想想，試圖一下。
這里的半點也沒有「權威性」，因為這是事後的感想，與寫作時的計劃與心情全然無關。我寫小說，除了布局、史實的研究和描寫之外，主要是純感情性的，與理智的沒有多大的關系。
因為我從來不想在哪一部小說中，故意表現怎麼樣一個主題。如果讀者覺得其中有什麼主題，那是不知不覺間自然形成的。相信讀者自己所作的結論，互相間也不太相同。
從《書劍恩仇錄》到《鹿鼎記》，這十幾部小說中，我感到關切的只是人物與感情。韋小寶並不是感情深切的人。《鹿鼎記》並不是一部重感情的書。其中所寫的比較特殊的感情，是康熙與韋小寶之間君臣的情誼，既有矛盾沖突、又有情誼友愛的復雜感情。這在別的小說中似乎沒有人寫過。
韋小寶的身上有許多中國人普遍的優點和缺點，但韋小寶當然並不是中國人的典型。民族性是一種廣泛的觀念，而韋小寶是獨特的、具有個性的一個人。劉備、關羽、諸葛亮、曹操、阿、林黛玉等等身上都有中國人的某些特性，但都不能說是中國人的典型。
中國人的性格太復雜了，一萬部小說也寫不完的。孫悟空、豬八戒、沙僧他們都不是人，但他們身上也有中國人的某些特徵，因為寫這些「妖精」的人是中國人。
這些意見，本來簡單的寫在《鹿鼎記》的後記中，但後來覺得作者不該多談自己的作品，這徒然妨礙讀者自己的判斷的樂趣，所以寫好後又刪掉了。何況作者對於自己所創造的人物，總有偏愛。
「癩痢頭兒子自家好」，不可能有比較理性的。事實上，我寫《鹿鼎記》寫了五分之一，便已把韋小寶這小傢伙當作了好朋友，多所縱容，頗加袒護，中國人重情不重理的壞習氣發作了。因編者索稿，而寫好了的文字又不大捨得拋棄，於是略加增益，以供談助。
6. 成果被掠奪了什麼意思
自己的成果被被別人給掠奪了
7. 沒有職業的懶人簡直是社會上的蛀米蟲 ，簡直是「掠奪別人勤勞成果」的盜賊。簡直是有什麼表達作用
簡直 簡直 運用了反復的修辭手法，加強語氣，突出了作者的觀點，對於懶人的性質的批判
沒有 不是 通過雙重否定的句式強調了凡職業沒有不是神聖可敬的，闡明並突出表達了作者得出的這一結論
8. 沒有職業的懶人簡直是社會上的蛀米蟲 ，簡直是「掠奪別人勤勞成果」的盜賊。 對這句話的看法是什麼
運用比喻和反復的修辭手法，將沒有職業的人比作蛀米蟲和盜賊，同時加重語氣。體現作者對沒有職業的懶人毫不留情的批判
9. 搶奪他人成果都是些什麼人
強奪他人成果的是些什麼人？小人，因為他們不懂得尊重別人，而且把別人的成果視為己有，像這樣的人比較自私，也不好處，遇到這樣的小人，那麼請你繞道走開，不要和她有太多的接觸，因為他在背後也會害你呢，對人一套，被這人做小動作，所以說，要選擇朋友，就要選擇誠實的，有自尊的人。不要背後害人才約，真正的朋友，經得起考驗的，不管你在或者不在，他都是一樣的，請你選擇你的朋友，不要被人表面去蒙逼你的人。