亂化成果

① 保監會亂象治理成果

保監會12月29日發布《關於組織開展人身保險治理銷售亂象打擊非法經營專項行動的通知》，決定組織開展人身保險治理銷售亂象打擊非法經營專項行動（以下簡稱「治亂打非」專項行動），同時強化日常監管，加大對人身保險違法違規行為和市場亂象問題的打擊力度。

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② 門捷列夫有什麼傑出化學成果

俄國化學家門捷列夫
到1869年止，已有63種元素被人們所認識。進一步尋找新元素成為當時化學家最熱門的課題。但是地球上究竟有多少元素？怎樣去尋找新的元素？卻沒有人能作比較科學的回答。尋找新元素的工作也固缺乏正確的理論指導，而帶有很大的盲目性，常常白白地耗費了許多精力。
在對物質、元素的廣泛研究中，關於各種元素的性質的資料，積累日愈豐富，但是這些資料卻是繁雜紛亂的，人們很難從中獲得清晰的認識。整理這些資料，概括這些感性知識，從中摸索總結出規律，這是擺在當對化學家面前一個急待解決的課題，同時也是科學和生產發展的必然要求。在這樣的科學背景下，從事元素分類工作和尋找元素之間內在聯系的許多化學家，經過長期的共同努力，取得了一系列研究成果，其中最輝煌的成就是俄國化學家門捷列夫和德國化學家邁爾先後發現的化學元素周期律。
門捷列夫化學元素周期表的意義在於:
按照原子量大小排列起來的元素，在性質上呈現明顯的周期性。 原子量的大小決定元素的特徵應該預料到許多未知元素的發現，例如類似鋁和硅的，原子量位於65一75之間的元素。 當我們知道了某些元素的同類元素後，有時可以修正該元素的原子量。自化學元素周期表被歸納後,化學領域實現了巨大的騰飛!

③ 門捷列夫在化學上的重要成就

波義爾：

第一位從實驗出發，提出科學的元素概念，從而使化學真正成為科學的是英國化學家波義耳（1627—1691年）。波義耳在化學方面有過許多重要的成就，如波義耳——馬略特定律，定性分析方法等。波義耳在化學上的新見解集中反映在1661年出版的名著《懷疑派化學家》一書中。此書仿照伽利略的風格，用對話形式寫成。提出了科學的元素概念。波義耳受希臘原子論的影響，把原子的思想與他的關於元素微粒的概念聯系起來。他通過多次實驗和探索，給元素下了一個樸素的定義。在《懷疑派化學家》一書中，波義耳指出：「我所指的元素，就是那些化學家們講得非常清楚的要素，也就是某種不由任何其他物體構成的或是互相構成的原始的和簡單的物質，或是完全純凈的物質」，「是確定的，實在的，可覺察到的實物」。波義耳將化合物、混合物與元素區別開來，從而為近代化學奠定了基礎。

門捷列夫：

對發展化學元素周期律作出決定性貢獻的是俄國化學家門捷列夫。他認真考察了前人的工作，緊緊抓住原子量這個元素的基本性質，努力探索原子量與元素性質之間的相互關系。他將元素按原子量大小排列起來，發現元素性質的變化也顯示出一定的規律性。

經過完善和修改，門捷列夫於1871年以《化學元素的周期性依賴關系》為題發表了一個較為完善的化學元素周期表，他認為：元素的性質和它們的化合物的性質與元素的原子量有周期性的依賴關系，元素的性質是元素原子量的周期函數。門捷列夫按照元素周期律大膽地修正了某些元素的原子量，並為未知元素留下了空位。

門捷列夫的周期律，總結歸納了元素的性質隨著原子量的增加而周期性地變化的規律，為研究元素及其性質提供了重要的理論線索，並把原來認為彼此孤立、不相依賴的各種元素統一成一個有內在聯系的整體，為尋找和探索新元素指明了方向，使化學科學得到進一步的發展。

④ 如何鞏固擴大軟弱渙散基層黨組織整頓轉化成果，構建持續整頓提高的工作機制

軟弱渙散村級黨組織產生的原因，有客觀與主觀的原因，同時又是多種因素長期積累的結果。因此，改造軟弱渙散村級黨組織的工作是相當艱難和十分復雜的。所以我們必須樹立長期思想准備，把改造軟弱渙散村級黨組織作為基層組織建設的一項重要任務，採取有力措施，切實抓緊抓好。當前，應重點從四個方面入手。

一是建強黨支部班子。軟弱渙散村級黨組織的根本原因就是沒有一個強有力的村黨支部領導班子，特別是沒有一名能力強、素質高的村黨支部書記。所以我們要採取內選、下派、掛職等措施，多渠道選賢任能，選好配強村黨支部書記，達到選好一個人，帶動一個村的目的，從而提高村黨支部的戰鬥力；對新上任的村黨支部書記，要不斷強化理論知識的培訓，提高其發展能力與工作能力；要把村黨支部書記的工作落腳點放在為百姓修路、用電、吃水、就醫等生產生活等方面，為村裡辦幾件看得見、摸得著的實事好事，從而提升班子的凝聚力和號召力；強化後備幹部隊伍建設。把農村致富能人選配到村級後備幹部隊伍中，通過交任務，壓擔子，促其在實踐中增長才幹，解決村級黨組織後繼乏人問題。
二是發揮黨員作用。軟弱渙散村的黨員隊伍往往存在人心散亂、「黨員意識」淡化、「雙帶」能力不強、年齡結構偏大、個人素質較低等諸多問題。為此我們要深入細致地做好黨員的思想工作，通過與黨員面對面的交心談心，把廣大黨員的思想統一起來，力量凝聚起來，解決人心散亂的問題；要通過上黨課、專題培訓、座談討論等多種形式，對黨員進行先進性教育和科技文化知識培訓，同時大力開展「設崗定責」、「雙向培養」等活動，多在黨員的黨性觀念、服務意識和帶領群眾致富的能力上下功夫，解決黨員「雙帶」能力不強的問題；把那些年輕有為、退伍回鄉優秀青年、致富經商能手等吸收到黨員隊伍中來，改善黨員結構失衡與素質不高問題。
三是解決突出問題。群眾反映強烈的突出問題長期得不到解決，是軟弱渙散村級黨組織難以轉化的一個重要原因。對存在的突出問題，應根據不同情況，認真加以解決。對財務管理混亂的村，通過認真清理與整頓，建立健全財務管理制度等長效機制。對社會治安混亂的村，通過加強綜合治理，建立正常的生產、生活秩序。對受宗族勢利干擾的村，通過對幹部群眾進行教育，保證風氣純正。

⑤ 混亂的發展過程

1972年12月29日，美國麻省理工學院教授、混沌學開創人之一E.N.洛倫茲在美國科學發展學會第139次會議上發表了題為《蝴蝶效應》的論文，提出一個貌似荒謬的論斷：在巴西一隻蝴蝶翅膀的拍打能在美國得克薩斯州產生一個龍卷風，並由此提出了天氣的不可准確預報性。時至今日，這一論斷仍為人津津樂道，更重要的是，它激發了人們對混沌學的濃厚興趣。今天，伴隨計算機等技術的飛速進步，混沌學已發展成為一門影響深遠、發展迅速的前沿科學。
一般地，如果一個接近實際而沒有內在隨機性的模型仍然具有貌似隨機的行為，就可以稱這個真實物理系統是混沌的。一個隨時間確定性變化或具有微弱隨機性的變化系統，稱為動力系統，它的狀態可由一個或幾個變數數值確定。而一些動力系統中，兩個幾乎完全一致的狀態經過充分長時間後會變得毫無一致，恰如從長序列中隨機選取的兩個狀態那樣，這種系統被稱為敏感地依賴於初始條件。而對初始條件的敏感的依賴性也可作為混沌的一個定義。
與我們通常研究的線性科學不同，混沌學研究的是一種非線性科學，而非線性科學研究似乎總是把人們對「正常」事物「正常」現象的認識轉向對「反常」事物「反常」現象的探索。例如，孤波不是周期性振盪的規則傳播；「多媒體」技術對信息貯存、壓縮、傳播、轉換和控制過程中遇到大量的「非常規」現象產生所採用的「非常規」的新方法；混沌打破了確定性方程由初始條件嚴格確定系統未來運動的「常規」，出現所謂各種「奇異吸引子」現象等。
混沌來自於非線性動力系統，而動力系統又描述的是任意隨時間發展變化的過程，並且這樣的系統產生於生活的各個方面。舉個例子，生態學家對某物種的長期性態感興趣，給定一些觀察到的或實驗得到的變數（如捕食者個數、氣候的惡劣性、食物的可獲性等等），建立數學模型來描述群體的增減。如果用Pn表示n代後該物種極限數目的百分比，則著名的「羅傑斯蒂映射」：Pn+1=kP(1-Pn）(其中k是依賴於生態條件的常數，「n+1」是腳標）可以用於在給定Po，k條件下，預報群體數的長期性態。如果將常數k處理成可變的參數k，則當k值增大到一定值後，「羅傑斯蒂映射」所構成的動力系統就進入混沌狀態。最常見的氣象模型是巨型動力系統的一個例子：溫度、氣壓、風向、速度以及降雨量都是這個系統中隨時間變化的變數。洛倫茲（E.N.Lorenz）教授於1963年《大氣科學》雜志上發表了「決定性的非周期流」一文，闡述了在氣候不能精確重演與長期天氣預報者無能為力之間必然存在著一種聯系，這就是非周期性與不可預見性之間的關系。洛倫茲在計算機上用他所建立的微分方程模擬氣候變化的時候，偶然發現輸入的初始條件的極細微的差別，可以引起模擬結果的巨大變化。洛倫茲打了個比喻，即我們在文首提到的關於在南半球巴西某地一隻蝴蝶的翅膀的偶然扇動所引起的微小氣流，幾星期後可能變成席捲北半球美國得克薩斯州的一場龍卷風，這就是天氣的「蝴蝶效應」。
混沌不是偶然的、個別的事件，而是普遍存在於宇宙間各種各樣的宏觀及微觀系統的，萬事萬物，莫不混沌。混沌也不是獨立存在的科學，它與其它各門科學互相促進、互相依靠，由此派生出許多交叉學科，如混沌氣象學、混沌經濟學、混沌數學等。混沌學不僅極具研究價值，而且有現實應用價值，能直接或間接創造財富。
混沌（Chaos），指確定性系統產生的一種對初始條件具有敏感依賴性的回復性非周期運動。渾沌與分形(fractal)和孤子(soliton)是非線性科學中最重要的三個概念。渾沌理論隸屬於非線性科學，只有非線性系統才能產生渾沌運動。據1991年出版的《渾沌文獻總目》統計，已收集到與渾沌研究有直接關系的書269部、論文7157篇。到1996年底，還不斷有新的渾沌研究成果發表。科學史上只有量子力學的攻堅熱情可與之媲美。

⑥ 弗洛伊德和埃里克森的生平和住化成果

(1) 弗洛伊德的發展心理學理論弗洛伊德是精神分析學派的創始人。弗洛伊德認為潛意識中的性本能是人心理的基本動力，是決定人和社會發展的永恆力量。他認為人格發展的基本動力是本能，尤其是性本能。性本能的心理能量稱為里比多。弗洛伊德把里比多的發展劃分為五個階段，即口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。

弗洛伊德心理性慾發展階段理論
階段 年齡（歲） 性敏感區 行為特點
口唇期 0～1 口、舌、唇 里比多從嘴開始，吮吸產生快感 吸吮、吞咽、咀嚼、咬
肛門期 1～3 肛門 以排泄和玩糞便為樂
前生殖器期 3～6 生殖器 俄狄浦斯情結
潛伏期 6～11 無特定區域 性發展停滯或退化，相當平靜的時期
青春期 12～18 生殖器 從父母或成人中擺脫，產生性沖動 手淫、性交、對其他人的感情

弗洛伊德認為，在發展的每一個階段，家長如果能適度滿足兒童的性需要，兒童就能健康成長；如果兒童的性需要不能得到滿足，就會產生固著或倒退，成為各種心理障礙產生的根源。 (2分)

(2) 艾里克森的心理社會發展理論認為，人格的發展是一個逐漸形成的過程，它必須經歷一系列順序不變的階段，每一階段都有一個由生物學的成熟與社會文化環境、社會期望之間的沖突和矛盾所決定的發展危機，每一個危機都涉及到一個積極的選擇與一個潛在的消極選擇之間的沖突。 埃里克森把個體從搖籃到墳墓的人格發展劃分為8個階段，每一個階段都面臨著一個核心的心理社會危機。

艾里克森的心理發展八階段
階段 主要矛盾 發展內容
嬰兒期（0～2歲） 信任對懷疑 滿足生理需要，發展信任感，體驗希望的實現
兒童早期（2～4歲） 自主對羞怯 獲得自主感而克服羞怯和疑慮，體驗意志的實現
學前期（4～7歲） 主動對內疚 獲得主動感，克服內疚感，體驗目的的實現
學齡期（7～12歲） 勤奮對自卑 獲得勤奮感，克服自卑感，體驗能力的實現
青年期（12～18歲） 同一性對混亂 建立同一感，防止同一感混亂，體驗忠實的實現
成年早期（18～25歲） 親密對孤獨感 獲得親密感，避免孤獨感，體驗愛情的實現
成年中期（25～50歲） 繁殖對停滯 獲得繁殖感，避免停滯感，體驗關懷的實現
成年晚期（50以上） 完善對絕望 獲得完善感，避免失望和厭倦感，體驗智慧的實現

(3)艾里克森與弗洛伊德的比較
二者都看到了兒童發展的階段性，只不過埃里克森不僅從縱向的角度進行了闡述，而且從橫向的角度也賦予了新的內容。

二者主要區別是：
1)弗洛伊德強調本能的作用，伊底的力量；艾里克森則更強調自我的作用，理智的力量，相信超我能引導心理性慾向著社會所規定的方向發展，可以協助自我監督伊底。
2)弗洛伊德在研究兒童人格發展時，僅把兒童置於母親—兒童—父親這個狹隘的三角關系中；而艾里克森則把兒童置於更加廣闊的社會背景上，重視社會對發展的影響。
3)弗洛伊德對兒童人格發展的研究只到青春期為止，而艾里克森則把個性發展的階段擴展到8個階段，貫穿人的一生。
4)弗洛伊德認為人的本性是惡的；而艾里克森則認為人的本性既不是善的，也不是惡的，兒童出生後都存在向善的或惡的方向發展的可能性。他對形成和發展良好的個性品質抱著較為樂觀的態度。

⑦ 亂砍伐樹木給人類帶來的後果是什麼

1、地面缺少植物，地球氣溫上升，導致冰川、冰雪融化，海平面上升,淹沒村莊。

2、地表土壤缺乏植被保護，土地沙漠化，遇到大雨就會發泥石流等自然災害。

3、沒有植物吸收二氧化碳，就不會產生氧氣，大氣中氧氣會耗盡，直接導致人類滅絕。

4、人類生態的環境被破壞了，氣候會變的很壞，漫天的霧霾，沒有了晴朗的天空。

5、砍伐樹木易造成風沙肆虐，在荒漠地區沒有了植被的保護，很快荒漠就會變成沙漠，大大增加了治理難度。防護林具有減緩風速的作用，其有效范圍在樹高40倍以內，其中在10～20倍范圍內效果最好，可降低風速50%。

⑧ 劍三離亂凈化成就天策戰亂NPC怎麼開

有幾種方法，
第一種就是到80級後開地圖了可以傳送過去。另外一種不需要等級，找一個師傅讓他到戰亂天策然後用師徒關系拉你過去。

⑨ 什麼叫成果思維呢

成果思維，簡單說，並不是有了工作才有了成果，而是有了預設成果，才去確定每個人的工作。

首先就是要求一切從成果出發，沒有好的成果，多少理由和借口都是徒勞。比如說，有一家工廠，外面有6個廠家幫它做生產加工，於是這家工廠的品控部部長安排時間去外面那6家工廠檢測質量。

到了晚上回來，他卻看到本廠出現了質量問題，一般情況，他就都會跑去找總經理，說：「經理，你看今天我出去了一天，本廠就出現問題了。」是不是很熟悉？這種情況十分常見。因為每個人都希望自己的工作獲得肯定，這位部長的潛台詞很明顯：我在的時候，能保證沒有質量問題；我不在，他們就會出事。

總經理說：「這個品控部是不是你管？無論本廠還是外廠，都是你管的，是不是？不管你出不出去，本廠發生了問題，是不是你的問題？」部長無言以對。

後來，每當他要出去外場檢測質量時，便會事先進行規劃，自己出去了，留下空檔，該由誰接替工作；和生產部達成怎樣的共識，對品質有怎樣的要求；下達怎樣的今日計劃，如何按照計劃生產；晚上回來，再進行檢查。

成果必須是對企業有價值的，它不等於任務，不等於努力，不等於付出，更不等於苦勞。眾所周知，有句老話叫「沒有功勞，也有苦勞」，講的就是一個人，他做了一件事，不管這件事有沒有做成，只要他有這份心，也付出行動了，似乎就是值得被肯定的。但是，在企業中，這種想法往往難以立足。

(9)亂化成果擴展閱讀：

站在成果思維的角度，如果自己的本職工作沒做好，就不應該去幫忙別人的工作。因為自己的工作關聯到很多崗位，沒做好，大家都會受影響。去幫忙了，萬一沒幫到，別人還要重做，更浪費時間。何況幫的那個人，也是公司花錢請來的，他理應做好本職工作。

如果忙不過來，需要人幫忙，他可以向上層反映，上層便會對他重視：是哪裡忙不過來？是管理問題還是流程問題？是不是設備和工具需要改良？是不是真的一個人完不成，確實需要再加一個人？等等。如此，便能有效提高工作效率，促進企業發展。有成果思維在裡面，價值就會出來，問題也能得到解決。

做同一件事，思維方式改變了，就能帶來不同的效果。好比一條路，你可以走路，可以騎車，還可以開車，不同交通工具速度就會不同。就算是面對很常見的事，只要激發思考，換種思維，說不定就有更好的效果。

⑩ 亂的漢字演變過程

漢字經過了6000多年的變化,其演變過程是：
甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書 → 楷書 → 行書
（商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書
以上的「甲金篆隸草楷行」七種字體稱為 「漢字七體」
中國文字——漢字的產生,有據可查的,是在約公元前14世紀的殷商後期,這時形成了初步的定型文字,即甲骨文.甲骨文既是象形字又是表音字,至今漢字中仍有一些和圖畫一樣的象形文字,十分生動.
到了西周後期,漢字發展演變為大篆.大篆的發展結果產生了兩個特點：一是線條化,早期粗細不勻的線條變得均勻柔和了,它們隨實物畫出的線條十分簡練生動；二是規范化,字形結構趨向整齊,逐漸離開了圖畫的原形,奠定了方塊字的基礎.
後來秦朝丞相李斯對大篆加以去繁就簡,改為小篆.小篆除了把大篆的形體簡化之外,並把線條化和規范化達到了完善的程度,幾乎完全脫離了圖畫文字,成為整齊和諧、十分美觀的基本上是長方形的方塊字體.但是小篆也有它自己的根本性缺點,那就是它的線條用筆書寫起來是很不方便的,所以幾乎在同時也產生了形體向兩邊撐開成為扁方形的隸書.
至漢代,隸書發展到了成熟的階段,漢字的易讀性和書寫速度都大大提高.隸書之後又演變為章草,而後今草,至唐朝有了抒發書者胸臆,寄情於筆端表現的狂草.隨後,糅和了隸書和草書而自成一體的楷書（又稱真書）在唐朝開始盛行.我們今天所用的印刷體,即由楷書變化而來.介於楷書與草書之間的是行書,它書寫流暢,用筆靈活,據傳是漢代劉德升所制,傳至今日,仍是我們日常書寫所習慣使用的字體.
到了宋代,隨著印刷術的發展,雕版印刷被廣泛使用,漢字進一步完善和發展,產生了一種新型書體——宋體印刷字體.印刷術發明後,刻字用的雕刻刀對漢字的形體發生了深刻的影響,產生了一種橫細豎粗、醒目易讀的印刷字體,後世稱為宋體.當時所刻的字體有肥瘦兩種,肥的仿顏體、柳體,瘦的仿歐體、虞體.其中顏體和柳體的筆頓高聳,已經略具橫細豎粗的一些特徵.到了明代隆慶、萬曆年間,又從宋體演變為筆畫橫細豎粗、字形方正的明體.原來那時民間流行一種橫劃很細而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體,像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都採用這種字體.以後,一些刻書工人在模仿洪武體刻書的過程中創造出一種非顏非歐的膚廓體.特別是由於這種字體的筆形橫平豎直,雕刻起來的確感到容易,它與篆、隸、真、草四體有所不同,別創一格,讀起來清新悅目,因此被日益廣泛地使用,成為16世紀以來直到今天非常流行的主要印刷字體,仍稱宋體,也叫鉛字體.
在中國文字中,各個歷史時期所形成的各種字體,有著各自鮮明的藝術特徵.如篆書古樸典雅,隸書靜中有動,富有裝飾性,草書風馳電掣、結構緊湊,楷書工整秀麗,行書易識好寫,實用性強,且風格多樣,個性各異.
漢字的演變是從象形的圖畫到線條的符號和適應毛筆書寫的筆畫以及便於雕刻的印刷字體,它的演進歷史為我們進行中文字體設計提供了豐富的靈感.在文字設計中,如能充分發揮漢字各種字體的特點及風采,運用巧妙,構思獨到,定能設計出精美的作品來.
自秦始皇統一,中國文字才逐漸走上了發展的道路,各個時代的中國文字都有著與眾不同獨特的民族、民風的內涵,中國的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞.然而,現今有些人對本國文字了解甚少,而對於其他國家的語言文字投入極大的熱情,卻依然是個半調子.文字是國家的靈魂,為了了解祖國文字的變遷,祖國的歷史,祖國的靈魂,我們選擇了這個課題.
中國文字的發展,經過秦統一中國後,連續對漢字進行簡化、整理,使漢字逐漸走向規范化.漢字的發展,大致可分為古文、篆書、隸書、楷書等四個階段的演變過程.其中,篆書又有大篆、小篆之分；隸書則有秦隸、漢隸之別.由此可知,歷史上任何一種新的字體,都是經過長期演變逐漸形成的.總體來說,楷書形成後,中國文字已基本定型（表一）.
（表一：漢字書體的演變）
1甲骨文
秦統一文字前,中國的漢字,不論從字體、應用角度而言,還是混亂的.古文廣義而言,其包括大篆在內的小篆以前的文字；狹義的講,指中國文字史上大篆以前的文字.這里採用狹義的古文概念.古文包含甲骨文與金文；其中,前者被人們視為中國最早的定型文字.
甲骨文字：為商朝後期用寫或刻的方式,在龜甲、獸骨上所留下的文字,其內容多為"卜辭",也有少數為"記事辭".甲骨文大部分符合象形、會意的造字原則,形聲字只佔20％.其文字有刀刻的,有的填滿硃砂,也有直接朱書墨書的.因文字多為圖畫文字中演變而成的,象形程度高,且一字多體,筆畫不定.這說明中國的文字在殷商時期尚未統一.
殷代圖像金文：先秦稱銅為金,故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文,又叫鍾鼎文、彝器款識.與甲骨文相比,金文象形程度更高,顯示了更古的文字面貌.金文填實的寫法,使形象生動逼真,渾厚自然.
甲骨文是商代書寫的俗體,金文才是正體,顯示了正體多繁,俗體趨簡的印跡（如表二）.
（表二：甲骨、金文對照表）
甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上,故其文字帶有堅硬的筆法（如圖3）.這種如刀刻的筆法,亦有被運用在現代平面設計上（如圖4）.
2大篆
在中國文字史上,夏、商、周三代,就其對文字學的貢獻而言,以史籀為最.史籀是周宣王的史官,他別創新體,以趨簡便.大篆又有籀文、籀篆、籀書、史書之稱.因其為史籀所作,故世稱"籀文".大篆散見於《說文解字》和後人所收集的各種鍾鼎彝器中.其中以周宣王時所作石鼓文最為著名.
3小篆
小篆又名秦篆,為秦朝丞相李斯等人所整理出的標准字體.由大篆簡化而成.又名玉筋篆,因其具有筆力遒勁之意.小篆之形體結構規正協調,筆勢勻圓整齊,偏旁也作了改換歸並.與大篆相比較無象形性.從大篆到小篆的文字變革,其在中國文字史上具有極重大的意義
4隸書
從小篆向隸書演變的第一步,最顯著的變化是從婉曲的錢條變為平直的筆畫,從無 角變成有 角. 一般人認為隸書是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長長尾巴的隸書,這只是其中的一種.隸書主要有秦隸和漢隸,秦隸是隸書的早期形式；漢隸則為隸書之成熟字體.通常所說的隸書是指漢隸中的"八分"而言（圖6）."八分"是在秦隸之後,漸生波磔.隸書發展到八分,已經是姿致成熟.隸書因其字較方正、厚實,故帶有剛正不阿的嚴肅感（圖7）.圖8雖為英文字母,但其有菱有角的字體,有隸書的〃味道〃.
5楷書
「楷書「又名真書、正書、今隸.如歐陽詢、柳公權等碑帖之字屬之.包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡捷等.這種字體一直沿用至今,被視為標准字體且為世人所喜愛.楷書有一種穩重而衍生出寧靜之感；文字因個人書寫的方式、性格之異,而有不同風格的同一字體（圖9、10）.圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細線條勾勒出文字,但因轉折處以圓滑的方式表現,呈現出與瘦金體截然不同的視覺感.
6行書
「行書」,是介於楷書與草書之間的,運筆自由的一種書（字）體.行書不同於隸、楷,其流動程度可以由書寫者自由運用.行書表現出浪漫唯美的氣息（圖12）.
（圖12）
7草書
「草書」,又稱破草、今草,由篆書、八分、章草,沿襲多種古文字變化而成.草書本於章草,而章草又帶有比較濃厚的隸書味道,因其多用於奏章而得名.章草進一步發展而成為"今草",即通常人們習稱的"一筆書".今草大部分較章草及行書更趨於簡捷.草書給予觀者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）.
8印刷字體
印刷術發明後,為適應印刷,尤其是書刊印刷的需要,文字逐漸向適於印刷的方向發展,出現了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體.其發端於雕版印刷的黃金時代—宋朝,定型於明朝,故日本人稱其為"明朝體".由於宋體字適於印刷刻版,又適合人們在閱讀時的視覺要求,是出版印刷使用的主要字體.
9電腦字體
隨看文化事業的發展、科技的發展,在西方文字體的影響下,又出現了黑體、美術字體等多種新的字體,如海報（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等,及更多的宋體之變形,如仿宋、扁宋等.並將各類漢字電腦化,運用的范圍更加廣泛.
如 下圖（其由左至右依序為：迭圓體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報體）
漢字的起源是一個未解之謎.說到漢字,不得不提甲骨文,得到考古支持的商代甲骨文最早出現在3300年前,這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年.至今共發現了5000個以上的甲骨文單字,其中可以認識的約有1700字.從一定程度上講,同樣作為四大文明古國之一的中國,沒有理由落於人後那麼多!思索的同時,我們發現最早的甲骨文就已經有了一定程度的會意和形聲成分,在這些甲骨文中,「會意字」不到80％,形聲字佔20％多.這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同.
有人認為中國古代的科技水平,遠遠不如古埃及、古希臘文明.在古埃及人早已經用巨大的石塊建造宏大的金字塔時,中國卻只有夯土建築.在古埃及人已經在堅硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時,中國卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕.但是看看中國的甲骨文的抽象程度,卻又遠遠高於古埃及那些具象的圖形.似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段,直接進入了一種更抽象的較高級階段.漢字發展經歷的象形階段：表意—形聲的途徑中,象形階段幾乎沒有,所謂的象形字在甲骨文階段就已經被高度抽象了.後來,隨著漢字的演變,漢字更不再是純粹的表意文字了,當希臘人建造帕台儂神廟的精美雕塑,羅馬人建立萬神廟的巨大穹頂時,中國還只有秦漢時期夯土的長城,和陶制的殉葬兵馬俑,但是秦朝的小篆已經是一種全國統一的規範文字了,漢朝的隸書與今天的漢字已很接近.無論是跳躍著前進的文字文化,還是中國漢字這一龐大的復雜語言文字元號系統,都可以說是一個奇跡.
在文字出現的早期,象形文字可以工作得不錯.可是隨著語言的不斷豐富,有些語言不能用形象表達了.古埃及人和蘇美爾人開始創造一些僅代表發音的符號來記錄這些語言.中國人卻選擇了另外一種解決辦法：
會意字,如「日＋月＝明,女＋子＝好」；
表音字,如「阿」,沒有任何意義,只表示一個音節；
通假字,如「說－悅」；開始出現於漢字中.
提及漢語,免不了令人聯想到同樣占文化課很大分量的英語.同時,我們也想了很多.學習一種語言的最高境界就是用這種語言思考,就想用母語思考一樣.但是,最能發揮個人思想創造性的還是母語,更何況要學好「外語」需要耗費極大的精力.古羅馬人並不因為羨慕希臘文明,而改用希臘語——盡管兩種語言十分接近.阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文,而不是改用拉丁文或希臘文.同樣,文藝復興時的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文,而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文.到了啟蒙運動時期,更進一步地翻譯成本民族的語言並加以普及.
對於外語好的個人而言,直接看外文原文根本不費勁.但要他翻譯出來,效率就要低很多.但是對於整個社會來講,如果人人都化大量精力學外文,那效率就很低了.最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語言文字的民族一樣,徹底消失了.最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復興時的歐洲人那樣,以少數擅長語言的人進行大量的翻譯工作之後,用本民族語言文字進行傳播、普及.只有這樣,本民族中才能更多的人用母語進行高效率的思考、創新.
漢語現在在英語面前面臨的困境是：基於這個語言的文明正處於高峰期——並不象阿拉伯人面對的古希臘、古羅馬文明那樣,是處於經失落的靜態文明；也不象文藝復興時期的歐洲人面對的是正走向衰落的伊斯蘭文明.現在,大量新的科技成果、新知識、新思想依然在英語世界產生,英語,作為當今世界事實上的國際社交語言,它取得的成功是史無前例的.從使用它的人口來說,以英語為母語的人數僅次於漢語而居世界第二位,大約有4億多人.然而以英語作為第二語言、或者在一定程度上使用英語的人數,要遠比這多得多,可以說分布在世界的各個角落、各個民族.所以,現在並不能簡單地因為學習英語消耗了學生大量時間,就不該學英語了.光學好英語是不夠的,全民學英語也不表明就能提高素質,但也不能走向另一個極端.
如果從利馬竇、徐光啟向中國傳播西方文藝復興思想算起,已經幾百年了；如果從鴉片戰爭,從林則徐翻譯西方書籍、報紙算起,也有160多年了；即便從五四新文化運動算起,到現在也有近百年的時間了.當代的中國,應該正處於從「文藝復興」到「啟蒙運動」的轉折關頭.現在的中國,應該是學習英語,與翻譯並重；最重要的是要開始用母語思考、創新.提高科研、新聞等行業從業者的英語水平,與普及基礎教育,普及先進科學文化思想並重.不應該在中國把英語變成象歐洲中世紀或文藝復興時期的拉丁文那樣的「貴族語言」.
文字是一個民族、一個國家歷史的痕跡,中國文字的演變是跳躍式的,是華麗的,是耐人尋味的,就如同中國的歷史一樣.中國人創造中國文字,中國文字也同樣引導著中國人前進.
六書一詞出於《周禮》：「保氏掌諫王惡,而養國子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂；三曰五射；四曰五馭；五曰六書；六曰九數；」.然而,《周禮》只記述了「六書」這個名詞,卻沒加以闡釋.
中國東漢學者許慎在《說文解字》中記曰：「周禮八歲入小學,保氏教國子,先以六書.一曰指事：指事者,視而可識,察而可見,『上』、『下』是也.二曰象形：象形者,畫成其物,隨體詰詘,『日』、『月』是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,『江』、『河』是也.四曰會意：會意者,比類合誼,以見指?,『武』、『信』是也.五曰轉註：轉注者,建類一首,同意相受,『考』、『老』是也.六曰假借：假借者,本無其字,依聲託事,『令』、『長』是也.」 許慎的解說,是歷史上首次對六書定義的正式記載.後世對六書的解說,仍以許義為核心.
[編輯]六種構造條例解說
[編輯]象形
屬於「獨體造字法」.用文字的線條或筆畫,把要表達物體的外形特徵,具體地勾畫出來.例如「月」字像一彎月亮的形狀,「龜」字像一隻龜的側面形狀,「馬」字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,「魚」是一尾有魚頭、魚身、魚尾的游魚,「艸」（草的本字）是兩束草,「門」字就是左右兩扇門的形狀.而「日」字就像一個圓形,中間有一點,很像我們在直視太陽時,所看到的形態.
[編輯]指事
屬於「獨體造字法」.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫較抽像中的東西.例如「刃」字是在「刀」的鋒利處加上一點,以作標示；「凶」字則是在陷阱處加上交叉符號；「上」、「下」二字則是在主體「一」的上方或下方畫上標示符號；「三」則由三橫來表示.這些字的勾畫,都有較抽像的部份.
[編輯]形聲
屬於「合體造字法」.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱「義符」)和聲旁(又稱「音符」).形旁是指示字的意思或類屬,聲旁則表示字的相同或相近發音.例如「櫻」字,形旁是「木」,表示它是一種樹木,聲旁是「嬰」,表示它的發音與「嬰」字一樣；「籃」字形旁是「竹」,表示它是竹製物品,聲旁是「監」,表示它的發音與「監」字相近；「齒」字的下方是形旁,畫出了牙齒的形狀,上方的「止」是聲旁,表示這個字的相近讀音.
[編輯]會意
屬於「合體造字法」.會意字由兩個或多個獨體字組成,以所組成的字形或字義,合並起來,表達此字的意思.例如「酒」字,以釀酒的瓦瓶「酉」和液體「水」合起來,表達字義；「解」字的剖拆字義,是以用「刀」把「牛」和「角」分開來字達；「鳴」指鳥的叫聲,於是用「口」和「鳥」組成而成.
[編輯]轉注
屬於「用字法」.不同地區因為發音有不同,以及地域上的隔閡,以至對同樣的事物會有不同的稱呼.當這兩個字是用來表達相同的東西,詞義一樣時,它們會有相同的部首或部件.例如「考」、「老」二字,本義都是長者；「顛」、「頂」二字,本義都是頭頂；「竅」、「空」二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉的關系.
[編輯]六書的運用
實際上,古人並不是先有六書才造漢字.因為漢字在商朝時,已經發展得相當有系統,那時還未有關於六書的記載.六書是後來的人把漢字分析而歸納出來的系統.然而,當有了「六書」這系統以後,人們再造新字時,都以這系統為依據.好像「軚」、「鎄」是形聲字,「凹」、「凸」、「氹」是指事字,「畑」、「奀」是會意字.
在甲骨文、金文中,象形字佔大多數.這是因為畫出事物是一種最直接的造字方法.然而,當文字發展下去,要仔細分工的東西愈來愈多,好像「鯉」、「鯪」、「鯇」、「鰍」等事物,都是魚類,難以用象形的造字方法,仔細把它們的特徵和區別畫出來.於是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁「魚」就可以交代它們的類屬,再用相近發音的聲旁來區分這些字.到了近代,有80%的漢字是形聲的字