知竹成果

① 干什麼工作最掙錢

3G工程師

據計世資訊發布的相關研究報告稱，估計國內3G人才缺口將達到50萬人以上。由於目前3G人才比較少，尤其是復合型人才奇缺，預計4年之後3G工程師的基本年薪會在15萬元至20萬元。「從目前的一些趨勢來看，在無線增值服務行業里的一些精通2.5G技術的人才年薪都在10萬元左右，3G到來之後這些人才的收入應該會更高。」業內人士表示。 >>>女生去不要"女生"的公司受聘

網路媒體人才

目前，類似於在搜狐的網路編輯的月薪都在5000元左右、中等職位的收入在8000元至10000元。「相信4年之後整個網路媒體的廣告收入越來越多的時候，從業人員會有一個更好的回報。」目前，不少網路編輯對自己所從事的行業都頗有信心。

同聲傳譯

同聲傳譯員被稱為「21世紀第一大緊缺人才」。隨著中國對外經濟交流的增多和奧運會帶來的「會務商機」的涌現，需要越來越多的同聲傳譯員。

「同傳的薪金不是按照年薪和月薪來算的，是按照小時和分鍾來算的，現在的價碼是每小時4000元到8000元。」相關人士如是說。「4年之後入駐中國和北京的外國大公司越來越多，這一行肯定更吃香。」 >>>分手女友的父親是我的面試官

物流師

物流人才的需求量為600餘萬人。相關統計顯示，目前物流從業人員當中擁有大學學歷以上的僅佔21%。許多物流部門的管理人員是半路出家，很少受過專業的培訓。

據相關人士透露，對此類人才有需求的某知名企業在國內招聘的應屆大學生目前的薪金是每月6000元到8000元，在一年之後還會由相當大的提升空間。「現在一年就能掙個7萬元至10萬元，估計4年之後只會多不會少，因為能源越來越緊俏。」

系統集成工程師

據悉，一名剛剛畢業，毫無經驗的大學生應聘系統集成工程師之後的薪金是年薪8萬元。用戶對系統集成服務的要求不斷提高，從最初的網路建設到基於行業的應用，再到對業務流程和資源策略的咨詢服務。未來系統集成工程師應該是一路走高的職業。 >>>職場中最快樂的九種職業排行

環境工程師

相關資料顯示，目前我國環保產業的從業人員僅有13萬餘人，其中技術人員8萬餘人。按照國際通行的慣例計算，我國在環境工程師方面的缺口在42萬人左右。據悉，隨著國內房地產行業的發展，國內園林設計師、景觀設計師的月薪都在七八千元左右。據預測，年收入應在8萬元至10萬元。

精算師

我國被世界保險界認可的精算師不足10人，「准精算師」40多人，在當今的國內人才市場上，精算師可謂鳳毛麟角。隨著國際保險巨頭在中國開拓市場以及國內企業的需要，精算師是幾年後保險業最炙手可熱的人才，目前在國外的平均年薪達10萬美元，國內目前月薪也在1萬元以上。4年以後，隨著人們對於保險認識的加強，保險行業的興起必然會需要更多的精算師。 >>>職場怪事：我的月薪是四元！

報關員

「入世」後，我國的對外貿易的迅速增長使得對報關員的需求增加。有資料顯示，報關員目前的收入每月在5000元至8000元之間，目前在貿易發達的珠三角地區報關員月薪都在七八千元。未來幾年內，就業市場對報關員的需求將有數十倍的增長，報關員的工資漲幅一般在年10%-20%。

中西醫師/醫葯銷售

「醫學院校畢業的學生有三條路可以走，一是進入醫院，急救醫生、產科醫生、婦科醫生、眼科醫生、兒科醫生及牙醫和理療醫師都將十分吃香；二是進入醫葯生產流通企業；三是繼續深造。」業內人士表示，這個行業的特點是越老越值錢，目前的醫葯行業月薪水平在3000元到5000元，相信4年之後會有一個更好的薪金水平。 >>>八類應屆生進入求職旺季

注冊會計師

根據中國經濟高速發展的需要，至少急需35萬名注冊會計師，而目前實際具備從業資格的只有8萬人左右，其中被國際認可的不足15%。每年包括德勤、畢博在內的四大會計師事務所都會在高校招收畢業生，專業涵蓋統計、法律、數學等。而進入四大會計師事務所的應屆畢業生月薪大都在五六千元，再加上每年豐厚的獎金，收入會超過10萬元。

② 關於贊美揚州的文章

1、揚州慢·淮左名都

宋代：姜夔

淳熙丙申至日，予過維揚。夜雪初霽，薺麥彌望。入其城，則四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以為有「黍離」之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心盪、冷月無聲。念橋邊紅葯，年年知為誰生？

譯文：淳熙年丙申月冬至這天，我經過揚州。夜雪初晴，放眼望去，全是薺草和麥子。進入揚州，一片蕭條，河水碧綠凄冷，天色漸晚，城中響起凄涼的號角。我內心悲涼，感慨於揚州城今昔的變化，於是自創了這支曲子。千岩老人認為這首詞有《黍離》的悲涼意蘊。

揚州自古是淮南東路的名城，這里有著名游覽勝地竹西亭，初到揚州我解鞍下馬作停留。當年那春風十里繁華街道，如今卻是蕎麥青青孤單可憐。自從金兵侵犯長江流域以後，連荒廢的池苑和古老的大樹，都厭惡再提起那場可惡的戰爭。

臨近黃昏凄清的號角已吹響，回盪在這座凄涼殘破的空城。杜牧曾以優美的詩句把你贊賞，今若重來定會為你殘破而驚。縱使有豆蔻芳華的精工詞采，縱有歌詠青樓一夢絕妙才能，也難抒寫此刻深沉悲愴感情。

二十四橋依然完好毫無損傷，橋下波心盪漾一彎冷月寂寞。想那橋邊紅芍年年花葉繁榮，不知年年有誰欣賞為誰而生？

2、憶揚州

唐代：徐凝

蕭娘臉薄難勝淚，桃葉眉尖易覺愁。

天下三分明月夜，二分無賴是揚州。

譯文：揚州的少女們無憂無慮，笑臉迎人，嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上所掛的一點憂愁也容易被人察覺。天下明月的光華有三分吧，可愛的揚州啊，你竟然佔去了兩分。

3、臨江仙·夜到揚州席上作

宋代：蘇軾

尊酒何人懷李白，草堂遙指江東。珠簾十里卷香風。花開又花謝，離恨幾千重。

輕舸渡江連夜到，一時驚笑衰容。語音猶自帶吳儂。夜闌對酒處，依舊夢魂中。

譯文：誰懷念李白而想和李白舉酒論文呢？是杜甫，他在成都的草堂遙指江東的李白。誇說當時揚州的繁華富麗。從早春又到晚春初夏，離恨之情千斤重。

小船連夜渡江來到揚州，大家同時吃驚而又笑我經過旅途辛苦的疲睏容顏。說的話仍然帶著江東口音。夜深喝酒的地方，仍是像作夢一樣。

4、題揚州禪智寺

唐代：杜牧

雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。

暮靄生深樹，斜陽下小樓。誰知竹西路，歌吹是揚州。

譯文：雨過後一隻蟬在聒噪，松桂飄蕭氣候已交秋。青苔長滿台階，白鳥故意遲留。暮靄已生深樹，斜陽漸下小樓。誰知這條寂靜的竹西路，通向那歌吹繁華的揚州。

5、夜看揚州市

唐代：王建

夜市千燈照碧雲，高樓紅袖客紛紛。

如今不似時平日，猶自笙歌徹曉聞。

譯文：揚州城裡夜市繁華，千燈萬火映照碧雲，高樓內外到處可見濃妝艷抹的女子，那些尋歡作樂的遊客紛紛而來，絡繹不絕。如今的天下紛亂不已，再也不像以往的太平盛世那樣，但想不到這里依然是笙歌一片，通宵不散。

③ 軍訓的時候學生會學姐跟著幹嘛

軍訓的時候學生會學姐跟著，有可能是為了給學妹服務，讓他們可以更好的去軍訓。也可以直接問一下學姐有什麼事情。這樣你就會知道他跟著干什麼了。

④ 宋代文學體裁

宋朝是中國封建社會的最高峰，經濟、文化、科技都達到了歷史的的頂峰。文化非常發達，這一時期主要的文學體裁是詞，詞在宋代得到充分的發展，達到前所未有的繁榮。

⑤ 對杜甫的個人看法。

八月 我走進成都草堂
看見 唐朝清瘦瘦的目光
憂國憂民 透明銳利
悲憤而憂傷

穿梭時空的思維
在你的眼光里 我看見
盛唐的光輝 一閃即逝
在你的茅屋裡 我聽到
怒吼的秋風 冰冷剌耳
在你的詩句里 我讀到
錚錚的白骨 吶喊千古

在你的草堂上空 我還看見
總有一隻孤雁 成為太陽的影子
以及你那寬厚的布衣里
裹滿了滄桑 而你
只用一滴眼淚
便把家園
淋濕

你的草堂
是民族精神的家園
偉人朱德的詩句
「草堂留後世，詩聖著千秋」
便是最好的贊美
不能和你在草堂上 相遇相識
不能和你在茅屋裡 飲酒交談
惟有在你詩聖杜拾遺像前
用深情的目光懷念
思索你詩歌的精神
你在茅屋慘淡經營的詩句
那是在苦難艱難中掙扎

我知道 一千二百多年前的八月
你家園的天空 秋風怒號
你和你的妻兒在黑暗和冰冷中 嘆息
就是南村的孩子
都欺你老無力
今夕何昔了
我們的家園已充滿溫馨
我們的孩子已在千萬間
用水泥和鋼筋構築的房屋裡
用你的詩歌 取暖
讀你的詩句 懷念
一位名叫杜甫的號稱詩聖的
唐朝 詩人說到杜甫這個話題，應該說是一個比較沉重的話題，我到各個地方去參觀一些歷史名人遺跡的時候，非常注意觀察各地的雕像。我覺得好的，在唐代詩人中間，一個是四川江油李白紀念館李白的塑像，還有一個就是河南鞏縣杜甫陵園的杜甫的雕像。江油的那尊李白雕像雕的是李白青年時代，將要走出四川那樣一種意氣風發的形象，昂首闊步，非常像我們想像中間的李白；而鞏縣的杜甫雕像就像我們所想像的那樣，是一個垂暮的老人，愁眉苦臉，往下憐憫地看著滿目瘡痍的大地，使人看了以後覺得很沉重。

我們說杜甫一生當然並不都是這樣子，杜甫也有過他的青年時代，有過他的少年時代。我們在杜甫詩中間看到過他對自己青少年時代生活的種種回憶，譬如說，他在《壯游》這首詩裡面，他回憶自己年輕的時候，曾經在山東、河南這一帶遊玩，他說是「放盪齊趙間，裘馬頗清狂。春歌叢台上，冬獵青邱旁」。他春天那個時候在一個台上面唱歌，秋冬之季在村邊上打獵，過著一種裘馬清狂的生活。他甚至還有對更早年的生活的回憶，他在五十歲的時候寫過一首詩，叫做《百憂集行》，回憶他十多歲時候的情況，他說「憶年十五心尚孩，健如黃犢走復來，庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回」。大意是說，他十五歲的時候還像一個孩子那樣活潑，心完全是一個孩子的心靈。像小牛犢子一樣的健壯，跑來跑去。他的院子裡面有梨樹、棗樹，到了秋天這些果實成熟以後，他一天爬上樹去要一千回，不停地爬上去采著吃。我們可以看出杜甫在他35歲以前，曾經是一個裘馬清狂的青年；在他十多歲的時候，曾經是一個活潑健壯的少年。但是假如我們現在有一位雕塑家，塑造一個青年時代裘馬清狂的杜甫，像李白那樣子，或者進而塑造一個少年時代的杜甫，爬在樹上摘果子，然後給大家看說，這是詩人杜甫。盡管你說明這是青年杜甫，這是少年杜甫，我想大家都不會認可，因為我們認可的杜甫就是那樣一種憂國憂民的形象。

宋代的黃山谷有一首詩寫杜甫畫像，裡面有一句寫得非常好，叫做「醉里眉攢萬國愁」。就是杜甫即使在喝醉的時候，他對天下的憂慮，天下的一種憂愁都聚集在他的眉間。後人評黃山谷這一首詩說「狀盡子美平生矣」，這一句話把杜甫一生都寫透了。所以我想，杜甫他的形象已經被歷史定格為一位憂國憂民的這樣一種形象，那麼杜甫這個話題必然是一個沉重的話題。大家聽了以後，也許會覺得有幾份沉重，但是正像古人所說的，宋代的嚴滄浪在他的《滄浪詩話》里說，我們讀有些作品需要進入這樣一種境界，譬如說讀《離騷》，怎樣最好地讀《離騷》呢？你一定要讀到抑揚頓挫，讀到涕淚滿襟，讀到你讀了《離騷》以後，淚如傾盆雨，衣服都打濕了，這個時候，你才真正懂《離騷》了。我個人的閱讀經驗也是這樣，我最喜歡讀的詩，讀了以後使我肝腸如火，使我熱淚盈眶，那樣一些詩，我覺得這個時候我受到最大的審美感動。所以我們今天盡管是講這么一個比較沉重的話題，我希望大家還是能夠耐下心來聽我從容道來。

杜甫是中國文學史上也是世界文學史上的大詩人，偉大的詩人。這一點似乎不用再講，可以說地球人都知道。我們今天要講的是杜甫在文化史上的意義，就是他的影響，他的意義，早就溢出於文學之外，溢出於詩歌之外，是在整個文化史上這樣一個意義。那麼這一點我們從哪裡來看？我想我們首先從後人對杜甫的評價來看。

大家都知道，杜甫在文學史上的崇高地位，是由宋代人開始奠定的。我們先從宋人看起，北宋有個政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最遠大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。王安石對杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫像的詩裡面，他就這樣說，他說「推公之心古亦少，願起公死從之游」。就是我推測一下您的這顆心靈是古代也非常少有的，非常高尚、非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我跟您交友，讓我做你的朋友。他對古代的杜甫非常仰慕。

我們再看一下南宋理學宗師朱熹的評價。大家都知道，理學家，尤其是南宋的理學家對於歷史人物的評價是非常嚴格，甚至是苛刻的。朱熹就是這樣，我們看一部《朱子語類》，裡面不受到他批評的歷史人物是非常少的。在他們這種非常嚴格的道德標準的審視之下，很多歷史人物都被他們無情批評。但是朱熹認為中國歷史上有這樣五位人物是偉大的人物，這五位人物是哪五位呢？第一是漢代的諸葛亮；然後是唐代的三位：一個是杜甫，一個是顏真卿，一個是韓愈；最後是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物我想不用我多講，大家都很熟悉。他們在政治上面，在道德上面有很高的建樹，這是歷史早有定評的。值得討論的是唐代的三位，朱熹所提出來的，他把這五個人稱為「五君子」。唐代的君子中間，第一位就是杜甫。第二位顏真卿，大家也許知道他是偉大的書法家，顏體的創始人，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是為了堅決維護國家統一，堅決反對藩鎮的叛亂割據而被殺害，被李希烈殺害。那麼第三位韓愈，大家當然知道他是儒學史上的著名人物，他也是文學史上的大人物，「文以載道」的提出者，發動了唐代的古文運動。同時韓愈在他一生的政治行為中間，每當國家需要有人站出來說話的時候，他總是仗義執言，奮不顧身出來說話，多次被貶到南方荒遠之地。這樣幾位人物，除了杜甫以外的四位，應該說他們生平在政治上面，在其他的行動上面都有很多建樹。惟獨杜甫應該說他不算是一個政治人物，杜甫一生在政治上的建樹，幾乎沒有多少可以值得提起的東西，因為他根本沒有得到過那樣的機會。他要報效祖國，他要忠於朝廷，他反對叛亂，但是歷史沒有給他多少機會。他除了在肅宗朝裡面偶然仗義執言，從此受到朝廷疏遠以外，其他時候始終是默默無聞，甚至很多時候他是處於民間的。但是就是這樣一位人物，為什麼也得到了朱熹的高度贊揚，為什麼在朱熹看來杜甫可以跟諸葛亮到范仲淹這樣一張名單中間他能夠佔有一席之地？那麼朱熹說得很清楚，關鍵在於他們五個人的共同點是都有一顆偉大的心靈，他們在道德上面，在人格上面，都有偉大的建樹。朱熹的原話這樣說，他們都是光明正大、磊磊落落，這樣一種在人格上面成為楷模的人。這顯然不是一種文學的評價，而是一種文化的評價。

再到後來，到了近代，聞一多先生曾經寫過一篇文章就叫做《杜甫》。聞一多先生是詩人，他的古典文學的論文不像我們今天的教授寫得乾巴巴、枯燥無味，他是用詩歌一樣的語言來寫的。在這篇《杜甫》的最後，聞一多這樣說，他說杜甫這個人，他是我們四千年文化中，最庄嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩。這是一種極高的文化上的評價。

到了現代，1961年，當時有一個國際組織叫世界和平理事會，那一年世界和平理事會在瑞典的首都召開了一個主席團會。在那次會上確定次年，也就是1962年，號召全世界人民紀念四位世界文化名人，其中有一位就是我們的杜甫。由此可見，從宋代一直到現代，從中國到外國，人們都認可杜甫的意義，絕不是僅僅限於文學史。他確實是一個文化史上的偉大人物，他的意義是屬於整個中華文化。

下面講第二點。我們說為什麼杜甫能成為中華文化的一個代表性的人物？他在哪些方面起了這種代表作用？這里我們必須要稍微推測一下中華文化的核心精神。我個人認為，中華文化雖然博大精深，內涵非常豐富，但是它最主要的一個特徵就是它的人本精神。它始終是一種以人為本的、以人為一切價值判斷和出發點的這樣的文化。這跟世界其他民族的文化是有一點區別的。所以在先秦的時代，雖然諸子百家爭鳴得很厲害，各種思想流派各自提出不同的觀念。但是我覺得他們有一個共同的精神，就是當他們思考問題的時候，不管是社會還是自然，他們最後的落腳點都在人，他們的出發點也在人。這是一種人本的文化，人本的思想，先秦諸子百家中間大概對後代影響最大，也是對我們中華文化成為一個主流的，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭，看上去好像水火不交融，但是它們的共同點就是非常重視人，所不同的是道家所重視的是個體的生命價值，而儒家更重視的是群體的利益。儒家在重視個體基礎上面更重視群體，一個家族、一個宗族乃至一個民族、一個國家的利益。那麼這一方面儒家跟道家是互補的，是相輔相成的。由於中國古代我們中華民族的先民們，他們所處的自然環境不是非常優越，他們不能像印度人那樣，在熱帶地區謀生，維持生命。而我們在黃河流域，在那個水深土厚，氣候也不是很溫暖的地方，在這樣一種自然環境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的話會有水患。所以對中華民族來說，完全太強調個體生命而忽視群體利益的話，這不利於我們這個民族的生存和繁衍。因此以儒家為代表的這樣一種倫理觀念，這樣一種道德理想，就歷史地被選擇為我們這個文化的核心。道家是一種補充，儒家是核心。這不是由於說孔孟怎麼樣怎麼樣宣揚，某個傑出人物奮斗的結果，這是一種自然的選擇。換句話說，我認為在先秦時代只能這樣選擇，否則的話，中華民族就難以維持下來。到了後代，盡管我們中華文化不停地發展，不停地演變，也吸收了很多外來的新的養料，但是儒家思想在這一個變化的過程中間，始終占據著核心地位。儒家思想的豐富演變，基本上就是中華傳統文化演變的一個主要的脈絡。

我們從這個角度我們來看一看杜甫在這一個過程中間，他是起了什麼作用或者說他有何種代表性？我們回顧儒學的發展史，基本上被認為主要有這么兩大流派：一派被稱為是漢學，一派被稱為是宋學，這是清代的儒家提出來的。在這兩個主要的高潮之間，唐代應該說是處於一個低潮階段。不管看哪本思想史，哪本儒學發展史，唐代占的地位都不高的。唐代前不能比漢人，後不能比宋人。那麼請問儒學的發展在唐代停頓了嗎？唐代有沒有值得注意的儒學的代表人物？錢穆有一個觀點，錢穆在一本書里認為，唐代有的。唐代兩個最主要的儒學代表人物：一個是杜甫，一個是韓愈。很有趣，兩位都是文學家。韓愈我們不談，我們看看杜甫。在何種意義上面，杜甫我們能夠說他對於唐代的儒學發展起了很大的作用呢？大家一提到儒學的發展，提到唐代，馬上就會想到唐初的《五經正義》。有的同學也許不同意我的觀點，說唐代儒學有發展啊，我們的《五經正義》就是唐初編訂的，孔穎達他們撰寫的嘛。但是我想說《五經正義》盡管是長期以來在十三經註疏中間最重要的讀本，但是《五經正義》中的觀念，一些義理，基本上都是從漢儒那裡來的，它沒有很多地在學理上面新的闡發。也可以說，儒學的發展到了初唐，由於出現了《五經正義》以後，基本上停滯了。但是杜甫不然，杜甫是用他的一個生命，用他一生的實踐、行為，來豐富、充實著儒家的內涵。儒家學說從本體上來說，它是一種實踐的哲學，它非常重視的是人的行為，人的實踐。所以我們看孔子也好，孟子也好，青年時代，中年時代，當他們年富力強的時候都不寫書了，不搞著作了，他們奔走於天下，主要是從實踐的角度推行他們心目中間的道。等到最後覺得「道之不行，已知之矣」，道不行了，最後年紀也大了，才回過來寫著作，把他們的學術用著述的方式流傳後人，擴大影響。它從本質上最強調的是實踐，強調的是人生前的行為，生前的一些建樹。從這個意義上說，我們說杜甫正是最好地體現著儒家，甚至是發揚著儒家這種精神的一個歷史人物，。

我們舉幾個小例子。儒家重視仁政，重視仁愛思想，主張在天下推行仁政。那麼杜甫用他的詩歌是「不遺餘力」地在鼓吹這樣一種思想，在宣揚這樣一種理想。儒家譴責貧富不均，認為貧富不均是社會最大的危害。而杜甫對於這種現象也是進行了非常嚴厲的批判。盡管歷代揭露民生疾苦，揭露貧富不均的好的文學作品相當多，但是我想大家肯定都認可杜甫的那兩句詩「朱門酒肉臭，路有凍死骨」是在這一方面描寫得最為驚心動魄的名句，以至於我們凡是聽到這方面的事情首先要想到這兩個句子，他對這方面體會得最深切。

再譬如儒家強調夷夏之辨，儒家強調我們民族要有一個民族的尊嚴，要維護民族的利益，在跟外民族的關系中間，要注意維護本民族的利益，也要維護本民族的尊嚴，強調要反對侵略，維持我們這個民族、這個國家的獨立性。這一方面杜甫也是做得非常好。安史之亂以後，因為安史叛軍很快就佔領了長安，無數的唐朝的大官都投降了，都變節做了安史的叛軍，做了一個偽王朝的偽官。包括當時的宰相陳希烈、駙馬張垍等人都這樣，杜甫的好朋友王維等人也這樣做。惟獨杜甫，惟獨這個官居八品以下，真正是一個小官，芝麻綠豆官，這么一個小官的杜甫，他堅持了民族氣節。當然杜甫在長安因為官太小，也沒有受到安史叛軍太多的注意，僅僅是把他關在那裡。但是他卻冒著生命危險逃出長安，逃過唐軍跟叛軍對峙的那樣一片戰場，然後逃回唐朝臨時政府所在地，這樣一個舉動，當時其他人都沒有過，只有一位杜甫這樣。所以在這些方面杜甫確實是身體力行地體現儒家的精神，用他的實踐展示著儒家的一種道德風范。所以我覺得我完全同意錢穆的那個觀點，在唐代的儒學發展史上，杜甫是一個不可忽略的人物，他用他的行為來闡釋著儒家的經義，說明儒家心目中間的道德規范應該是什麼樣子的，這是一個方面。

另外一方面，儒家非常重視修身養性，這一點因為長期受批判，大家覺得這好像是一個應該否定的命題。實際上不然，這一點是非常重要的。在一個文明的高度發達的社會裡面，它的基礎是什麼？應該是文明的個體，是一個有道德自覺的個體，個體不應該受到外在力量的強制，在做一些符合道德的舉動，它應該發自內心的，內心的一種自律這樣才好。所以儒家非常重視個體的一種道德建樹，崇揚一種人格精神。在這一點上面杜甫可稱是一個典範，我們看到在《孟子》中間所提出來的那樣一種大丈夫精神，「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」這樣的一種大丈夫精神，如果在歷史上取一個名人來看，是誰呢？我覺得杜甫，杜甫非常好地實現了這一點，體現了這一點。在這里我想特別請大家注意杜甫的身份，中國歷史上面仁人志士不少，我們可以開出一張長長的名單來。但是這張名單中間的大部分人，都是在政治上面有比較重要地位的那樣一些人物。這些人物在國家危難的時候，承擔起天下的責任，惟獨杜甫是一個例外。杜甫一生基本上是一個平民身份，他經常稱自己是「杜陵布衣」，「杜陵有布衣」，他又自稱是「少陵野老」，布衣也好，野老也好，自己不過是民間的一個普通人，一個平凡的百姓。以一個布衣的身份展示了儒家所崇揚的一種人格典範，這一點我覺得有特別重要的意義。因為對於我們普通人來說，你如果號召大家學習諸葛亮，學習范仲淹，當然有意義，有價值。但是大家會覺得難以學，他們距離我們太遠了，他們的地位太高了，而且我們一般人可能一輩子也沒有那樣的機會給我們展示這一方面的建樹。一般人就是一個普通人過平凡的一生。普通人過平凡的一生，能不能實現道德人格的完善？可以，那就是杜甫。儒家本來是主張「人皆可以為堯舜」，孟子說凡是人都可以成為堯，成為舜，都可以成聖。為什麼？因為人性善，人的本性就是善良的。到了後來，明代的王陽明甚至主張說「滿街都是聖人」。看上去滿街都是善良的人，這些人都可以成為聖人。假如我們對聖人的這個定義取一個很嚴格的定義，很高的標准，像朱熹那樣高的標准，也許有人會問王陽明，你說滿街都是聖人，你給我拉一個出來看看，哪個是聖人？哪個用嚴格的標准能夠稱得上是聖人？我想，對於這樣的問題，我們至少可以請出一位人物來，那就是我們的杜甫。他就是平民中間的一位聖人，雖然本人主要是一種平民的身份，但是他是一位聖人。這是我要講的第二點，在以人本精神為核心內涵的中國傳統文化中間，杜甫是一個代表人物。

下面講第三點，杜甫不僅僅是體現著儒家的一些道德倫理觀念，他還用他的行為豐富了這種內涵，甚至使它變得更加切實可行。這也是對儒學，對傳統文化的一個重大的貢獻。說杜甫有仁愛之心，說杜甫憂國憂民，他關心人民，關心民族，關心國家，這個大家都知道。因為大家多少是從課本中間看到，大家在讀杜詩的時候也深切地體會到，那麼這一點我們不講了。我們來看一看，杜甫的仁愛之心，還不止於此。他除了愛自己的家人，愛自己的朋友，愛自己的同胞之外，他的這個仁愛之心，還推而廣之擴展到更大的范圍。比如說愛其他民族的人。在盛唐時期，經常發生邊境戰爭，以唐為一方，以其他少數民族建立的其他政權為一方之間發生戰爭。這些戰爭的性質很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發動的戰爭是非正義性質的。譬如說跟南詔的戰爭，盛唐時候討伐南詔，南詔是在雲南地區的一個少數民族建立的政權。那一次不管從《新唐書》，還是《舊唐書》，還是從《資治通鑒》來看，應該說都可以肯定錯在唐。那麼唐對南詔發動戰爭以後，多次失敗，打敗仗，在這種情況之下，當時很多人，包括很多有名的詩人都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。鼓吹我們要打南詔，要把它打敗，這些詩歌的作者包括高適、包括儲光羲都在內，都有類似的詩。惟獨杜甫是非常清醒地看到了，這一場戰爭並沒有正義性質，而且也只有他清醒地看到了這一場戰爭對於人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》，《兵車行》的詩在當時其他人都寫不出來，只有杜甫就是他的仁愛精神，他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及於他們，我們應該跟他們之間保持和平，他是一種仁愛之心的推廣。

那麼除此以外，杜甫除了愛人以外，愛人本來是儒家所主張的，儒家認為仁是什麼？仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動物，推廣到宇宙中間的一切生命。那麼這一點也是非常突出的，我們在杜甫的詩中間無數次地看到他充滿愛憐的描寫，動物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強的堅強有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細小的並不那麼美的東西，杜甫在寫到它們的時候也充滿了愛心。杜甫看到江上面，橫著一張密密的漁網，很多魚都被那張網困住了，他就覺得很同情那些魚。他說「物微限通塞，惻隱仁者心」。他認為生物有的大，有的小，有的很細小的生物，它們的命運有的不好，有的好。但是人對它們都應該有一種關愛之心，我們知道「惻隱之心」本來是孟子提出來的，但是當孟子提出惻隱之心的時候，他關注的對象僅僅是人。他說有一個小孩子將要掉到井裡去，那麼我們大人看到都會產生惻隱之心。覺得一個小孩子快要掉下去，他關注的僅僅是人。而杜甫關注地卻是推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。

另外一點，杜甫也以他本人的行為和實踐使儒學所提倡的那種仁愛之心變得更加切實可行。在這里我們要稍微把中國古代的仁愛、仁義精神跟西方的博愛等等稍微做一些對比。我個人認為西方的博愛精神，它最初的來源都是宗教，來源於宗教的博愛精神，本身當然是一種很可貴的價值觀倫理觀。但是我們推到它的最初的起源，最初為什麼會有這種博愛精神？一個是服從於神靈的指點，是神靈叫你要博愛；還有一種是對於人類祖先所犯下的原罪——亞當、夏娃就犯了原罪——的一種贖買。當然還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死後進天堂，所以行善博愛之心是對於將來進入天國入場券的預付，我先付一張入場券在這里，死了以後可以進天國。但是中華民族的仁義之心不是這樣，儒家強調，仁義理智根於心，都是從內心自然流露出來，自然生發出來的。孟子有一個很好的判斷，他說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。就是我們的仁愛之心首先是由於我關愛自己的家人，我敬愛自己的老人，孝順自己的老人，推而廣之，我也愛其他人家的老人；我愛自己的孩子，推而廣之，我也愛普天下的兒童。它是一種由近及遠、由親及疏這樣的一種自然情感的流動。我覺得這樣一種流動，在這個意義上面，生發出來的仁愛之心它更自然，更符合人的本性，也更切實可行。而杜甫他的詩篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價值觀。我們看杜甫他在詩歌中間，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產生的一些痛苦，同時又延伸到普天下的百姓。當他到鄜縣去探親的時候，突然發現家裡最小的兒子已經因挨餓而去世，餓死，他當然非常悲痛，一個小孩子餓死了，他也感到非常慚愧，覺得自己身為父親，居然沒有為他提供足夠的食物，使他餓死，很痛苦。但是與此同時，他馬上又想到了普天下還有很多比我更貧困的人，他們那些失業之徒。他說的失業之徒就是失去田地的農民。他還想到在邊疆前線戍守的那些將士，他們遭受的痛苦比我更加厲害。所以他就把關懷之心從家庭擴展到整個民族，整個國家。當他自己在暴風驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下來了，自己不得安眠，床上都是潮的。這個時候他想到的是「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」。他希望的是不僅僅是我一個人擁有一所牢固的、安穩的一所茅屋，有一個容身之地，更希望普天下窮人都能夠有這樣一個安居樂業的地方。所以他的仁愛之心是推廣出來的。

我覺得最典型的作品是杜甫乾元年間在同谷寫的那一組詩，那一組詩叫《乾元中寓居同谷縣作歌》七首。那個時候杜甫從甘肅的天水向四川的成都逃亡，因為他生活過不下去了，想逃到成都去。途經同谷，同谷就是現在甘肅的成縣，在寶成鐵路上，我到那裡去看過。那麼杜甫到了同谷以後，正是寒冬臘月，他在那裡停留了一個月，他的生活陷入了絕境。他在那裡寫了七首詩，我們看看這七首詩的順序，第一首說「有客有客字子美，白頭亂發垂過耳」。就是說我有一個客人，他叫杜子美，他已經白發蒼蒼了，他生活非常潦倒；第二首就寫到他的家人，寫到他為了要給家人找一些東西充飢，他就拿了一個鐵鏟到冰天雪地中間去挖一種野生植物，叫黃獨，把這個東西帶回去給家人充飢。可惜沒有挖到多少，回家以後是「男呻女吟」，就是一家老小都是餓著呻吟，靠在牆壁上面，說話都說不動。第二首寫他對家人的關愛；第三首「有弟有弟在遠方」，想念他離散在各地的弟弟；第四首「有妹有妹在鍾離」，想到他的已經守寡，還拖著三個幼年孩子的妹妹，遠在鍾離；然後五、六、七這三首想到國家的命運，想到現在戰亂不止，天下動盪。他的整個的思考的過程，他的感情流露的一個方向，也是由近及遠、由親及疏的這樣一種情感流程。這樣一種仁愛之心的發揚，我覺得是最符合人的本性，也是最切實可行、最自然的。因此在這點上面，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個傑出的闡釋者

⑥ 絡彩齊躬碎麻煩誰給個《東京教父》的在線觀看地址，急需特勸拜

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《東京教父》是由MADHOUSE出品，今敏執導，江守徹、梅垣義明、岡本綾、飯冢昭三等配音的動畫電影，於2003年11月8日在日本上映。影片講述了少女美由紀、阿花、金三個東京拾荒者意外撿到一個被遺棄的女嬰後為女嬰尋找親生父母的故事。影片入圍2003年日本媒體藝術節賞年度最佳電影，並獲選2003年第7迴文部省文化廳媒體藝術祭動畫部門優秀獎。

⑦ 怎麼理解張德芬的《遇見未知的自己》裡面的"親愛的，外面沒有別人，只有你自己"這句話

這句話可以這樣理解：當一個人置身於陌生的環境時，他和陌生人很難產生長久而穩定的感情關系，所以很多事情都需要靠自己，也只有靠自己才能一步步朝既定的目標前進，不在乎成果，只在乎成效。

⑧ 想找一篇作文，題目是愛我家鄉，關於揚州的，字數5000字左右，謝謝

我出生在揚州,所以童年的回憶深深的刻在了我的心理。揚州不僅是風景秀麗的風景城，也是人文薈萃的文化城，歷史悠久的博物城。這有中國最古老的運河，漢隋帝王的陵墓，唐宋古城的遺址，明清私家園林。眾多的人文景觀，秀麗的自然風景，把揚州裝扮得更加美麗。我家附近有一處名瘦西湖之地，那裡風景優美，是可以散步的地方。瘦西湖在江蘇省揚州西北部，因湖面瘦長，故稱「瘦西湖」。胡道迂迴曲折，彷彿聖女的腰帶。兩岸有小金山，徐園，白塔等景點。清乾隆、康熙二帝曾數次南巡揚州。當地豪紳爭相建園，遂得「園林之盛，甲於天下」 之說。瘦西湖附近，也有兩處著名的景點，那就是個園與何園。個園園主花大力財力修建此園，其最負盛名的乃是四季假山。其令我最喜歡的是冬山，冬山宣石似未消積雪。何園園主何芷舟刀在光緒年間修建此園。園內布局乃是中西合璧，住游結合，是人居，遊玩的好地方。家鄉還有許多民間小吃，特色工藝，在此我就不多說了。我對家鄉的熱愛之情，就像那蜜蜂與花朵，小草與土壤似的。那種感情使用語言無法表達的。名師點評：「揚州不僅是風景秀麗的風景城，也是人文薈萃的文化城，歷史悠久的博物城」排比的運用加強了讀者對揚州的深刻印象。揚州的重點寫的是瘦西湖和個園何園。「胡道迂迴曲折，彷彿聖女的腰帶」點出了瘦西湖的特點在於一個「瘦」；個園「冬山宣石似未消積雪」令人心曠神怡；何園「乃是中西合璧，住游結合，是人居，遊玩的好地方」讓人心生嚮往。「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，這短短一句，激起後世多少人對這個城市綿綿不絕的向
往。揚州的存在，對於骨子裡浪漫的中國文人，更多是一種對意氣風發的懷念，即使沒去
過，僅僅從前人的詩句里，便不乏對她的動人想像。哪怕到了現在，她已經不再是歷史上
的通都大邑，但「揚州」二字，卻依舊包含著不盡風流，永不失其「繁華似錦地」的精神
感染力。這一切，我想很大程度上要歸功於大運河。中國的城市，多因水而興，揚州就是
這樣的一個典型。在大運河未開鑿以前，揚州在歷史上的出鏡率是很有限的。大家蓋棺論
定的暴君隋煬帝，想想還是有功績的，唐代詩人皮日休就有詩雲「若無水殿龍舟事，共禹
論功不較多」。至少在我看，那些賢明聖主，很少有象他這樣，興修了一個工程——不管
他的動機如何——能夠遺惠至今的。被東西走向的大河橫切的中國，於是有了南北的溝通
，由此也造就了揚州第一個大紅大紫的興盛時期——唐代。
今天，揚州的東北方有個茱萸灣公園，西邊緊挨著京杭運河。說是公園，到了那兒才發
現，冷冷清清，無甚遊人。通向公園深處的寂靜路上，兩旁滿眼是枝蔓叢生的灌木、樹林
，河邊風很大，快半人高的蒿草被吹得顫顫巍巍，透著荒涼。幾乎難以想像，在隋唐時期
，運河由北向南進入揚州的第一個碼頭便是這里——茱萸灣。看著寂靜的河面，一個人，
有點兒「獨立小橋風滿袖」的意味。於是在那兒，我又一次聽了唐朝樂隊的《夢回唐朝》
，音樂聲起，腦海里又一次浮現出兩個城市：長安和揚州。不同以往的是，站在茱萸灣，
我終於身臨其境——
這里是大唐最重要的港口，往南直通長江、出海口，往北可入黃淮、關中，放眼全國，
再無這樣的內河航運和海上航運連接點。一年四季，千帆競會，萬商雲集，隨之而來的少
不了有各色店家、梨園子弟、墨客騷人……而街市坊間，綉戶珠簾，每華燈初上，觥酬交
錯吟詠唱和，其一時之盛，不讓京師，天下人號為「揚一益二」（天府之國四川都沒這里
富足）。就連尋道訪仙的李白，聽說哥們孟浩然要去廣陵，也帶著幾許神往，留詩「煙花
三月下揚州」。

我不得不嘆息自己想像力的平乏。對於揚州當年的盛境，我始終不能刻畫周全，就象去
完成一幅畫，隱隱約約覺得有個大致，但一落筆，出來的總是一鱗半爪的局部。可能時間
的跨度太大，我的想像要向源頭洄遊，其所能憑籍的，也只是一些支離破碎的片段，比如
某些方言。
「麻鬍子」就不說了，還有其它的例子。比如從小就學會的一句，叫「波斯獻寶」，地道
的揚州話。唐朝的揚州是一個對外貿易的港口城市，不少外國人從海道來此，其中波斯商
人、僧侶，輾轉來揚州一帶居住的不下數百人，大多做珠寶生意。久而久之，就產生了「
波斯獻寶」一語，喻指洋洋得意地把自己的好東西拿出來炫耀。另外一句揚州話「吾兒碌
山」，意思是指一個人不正經、不檢點、吊兒郎當。這個詞的來源更戲劇化：據傳安碌山
作亂之前，頗騙得唐玄宗賞識，常出入宮禁，後來便與楊玉環有了一腿，某日二人在浴池
嬉戲， 》昊帝進來，情急之下，楊貴妃大呼：「吾兒碌山！幫我遞上ΧΧ東西」，安錄
山借機匍匐而前，非但把場面掩飾了，就此還撈了個干兒子當。呵呵。兒時學會的這些話
，長大了慢慢竟發現能剝出一些關於歷史的內核，這真是很有意思。我常忍不住去想，在
唐代的大都會揚州，一些社會現象與宮廷緋聞，真真假假的，它們怎麼就慢慢地從街談巷
議變成了固定的詞彙；而且當它們所產生的那個時代一點一點湮沒於風塵，它們卻代代相
傳，充滿了生命力。

唐朝對這個地方的影響是多方面的，語言是其中的一部分，比較容易尋找線索的一部分
。現在我們看每個城市，都有其自己的特性，揚州的氣質與性格，不誇張地說，就是在唐
代慢慢形成的。運河給了揚州得天獨厚的條件，與那些絕大多數的政治性城市不同，揚州
是在經濟的基礎上發展起來的。而接下來她的性格塑造，應該把鮮花獻給大唐帝國的文人
們，尤其是詩人。唐代的著名詩人，到過揚州的為數眾多。李白、白居易、孟浩然、駱賓
王、劉禹錫、王昌齡等，都曾在這片土地上留有足跡。他們的到來，把他們張揚的激情隨
他們題詠的詩篇揮灑在揚州的空氣里，總之到最後，很難弄清楚，是城市的浪漫感染了詩
人還是詩人的浪漫感染了城市。
用現在的眼光看，詩人們游歷各地，他們的很多作品就是各自個性化的游記。揚州的「
游記」裡面，我最最 郎投拍戀模 尤推如下兩首——
《遣懷》
落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。

《贈別》
娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十里揚州路，卷上珠簾總不如
相對於大把大把酸溜溜的文人，杜牧的率直令我欽佩。或許只有在那個大開大盍的時代
，那個大起大落的城市，才能寫出如此詩歌，坦盪、直白，又不失韻味。對心儀的美麗女
子說「你很漂亮」，想來很多現代人能做到，但是毫不諱言一段年少孟浪的時光，狎昵青
樓，這等勇氣，可不是誰都有的。反正換了我，肯定做不到。杜牧的表達雖然直接，但他
的字句下面，那層淡淡的哀愁與男人的喟然一嘆，是誰也學不來的——有些象現在都市人
的落寞。不過他也確實有很多年，生活在他那個時代的大都市裡。他的揚州詩，使這個城
市多了幾分憨直之氣，這就開始跟同為水鄉的江南有了差別。

一個強盛的唐代過去了，它讓大家記住了「揚州」，但卻不是揚州人。到了揚州的二度
興起，揚州人的形象才逐漸清晰起來。這其間時光流轉，一晃已經是明清時代了。唐以後
的一個時期，揚州確實消停了一陣，不過大運河的漕運，卻隨著中國經濟重心的南移越來
越重要。到明代，不許片板入海，南北水運完全以運河為主，這使得揚州慢慢地，再次成
為繁榮的商業城市。如果唐代的揚州更多的是一種精神上的維系，那明清時期則給了我們
一個物化的揚州，帶著生活味的各種市井畫面。

鹽商是那時最有勢力的一群。壟斷使他們富可敵國，當然，這前提自是離不開官商一體
，聯袂演出。如今揚州的標簽，瘦西湖裡水色空朦的白塔、五亭橋，便是這個階層當時的
「馬屁」傑作，為了讓南下的皇帝盡興，真是不息工本，弄了幾個大創意。除此之外，那
些隱沒在街巷中的大大小小的園林、宅院就不用說了。可惜現在留下的越來越少，弄不好
以後只能看看照片配文字了。腰包里有了錢，當然要來點風花雪月了，所以在那一階段，
鹽商的養士之風盛行，引來不少文人流寓揚州，其情形，跟歐洲中世紀的貴族們資助文學
藝術有些類似之處。「揚州八怪」就是在這樣的環境中出現的，他們身上的傲氣，表明揚
州還是存有一點不可多得的自由氣息，回想一下清代那麼多的文字獄，就知道這有多不容
易。
很多時候，揚州被人雲亦雲地說成跟蘇杭是一樣的格調，其實不然。江南長期受了士大
夫的影響，比較多儒雅之氣。揚州市井味則比較重，因為在鹽商及開行的商人之外，便是
廣大的城市平民，這兩個階層，讓揚州顯得更為世俗化。不過這種世俗並不惹人生厭，它
反而是富有人情味的，讓你更能貼近揚州人的生活——
城市平民的一大貢獻是讓揚州以三把刀出名，就是所謂廚刀、剃刀、修腳刀。這三種職業
，在很多的中國人看來，都是不入流的活兒，非人上之人所為，即使到了現在，這樣的意
識恐怕改變也不大。但是揚州人的心態卻平和得很，不僅做了，而且傳下去，久而久之就
形成了口碑。三把刀目前的境遇，以剃刀最不樂觀，俗話「剃頭挑子一頭熱」，但這個剃
頭挑子，就是在揚州的城鄉也不大見得到了，早就讓位於門口安著轉燈的美發廳了。修腳
刀稍微好點，雖然傳統的老浴室比從前少了，但泡澡的新浴池冒出挺多，算是修腳工的陣
地，而且外埠的浴室，多喜歡打出聘請揚州師傅的旗號，以顯示自己的實力，可見這把刀
還是有市場的。最火的無疑是廚刀，鹽商的考究和廚師的鑽研造就了名滿天下的淮揚菜系
，道道美饌，若是要嘗遍的話，估計得花上幾天。一定要推出代表性的一兩個，我的選擇
就是大煮干絲和獅子頭，都很平民化，尋常人家也經常做的。
大煮干絲講究的是刀功，一塊小小的豆腐乾，據說大廚能橫切32刀，干絲先過水，開水裡
燙數次，瀝去鹵水，再添到已經燉著的雞湯中，用大火煮，這樣干絲里慢慢入了雞湯的鮮
味，才算是至美。獅子頭揚州話叫「斬肉」，關鍵就在這個「斬」上，切板呢最好要用銀
杏木的，先細切，三分肥七分瘦；然後再斬，剁成肉泥不行，斬不碎也不行，同時還需加
上少許兄薑汁，做得更精緻的，肉裡面還會配上時令菜，象春天就是芽筍獅子頭，秋天
就是蟹黃獅子頭；肉丸做好過油，然後紅燒亦可，清蒸亦可，清蒸更嫩一些，想吃得痛快
，最好直接就用調羹。這兩樣菜，為了保證這輩子能月月吃，年年吃，我甚而花了好幾個
暑假，跟在媽媽後面，邊看邊學，終於也算是會做了。

「揚州從前可是大地方」，不少揚州人有時會如是說，記得朱自清的散文里依稀有這樣的意思。不過回憶歸回憶，他們並沒有死抱著「大地方」的派頭不放，而是該干什麼干什麼，畢竟這才是生活。揚州人跟這個城市一樣，經歷了高高低低，開始懂得樂天知命、道法自然了。能夠會門手藝，安身立命，平靜地幹活吃飯，這就足夠了，無所謂什麼風頭。舉個例子，象藏在故宮的《大禹治水圖》玉山，重一萬多斤，觀者無不驚嘆，但他們中間恐怕很少人知道，這是揚州玉工歷時幾年的成果。除了說到的這些手藝人，揚州城市平民其實還包括很多，靠運河為生的纖夫、腳夫，擺渡的船家，做笆斗的，醬園、茶房的伙計，唱曲的藝人……他們生活在城市的底層，但因為有了他們螞蟻般的勞作，揚州始終保持著她的活力，而且顯得這么親切，讓我聽不厭爺爺的敘述，並決心要親自去看一看。

值得一提的是，在平民人物中間，有個很可愛的另類，這就是揚州評話裡面的皮五辣子
——皮五爺。揚州地區之外可能很少流傳他的故事，不過對於揚州人來說，這可是個少不了的活寶。皮五辣子何許人也？一個流氓無產者。他敗了家業， 困潦倒，於是成了個混混，自詡自己是開鵝（訛，訛詐）行的，整天連蒙帶騙，訛詐個200文錢，賭兩把，耍兩回，人人見了他頭大；不過，他並非完全是欺壓善良的惡棍，有時倒也江湖義氣，幫窮得沒錢過年的夫婦騙幾兩銀子，替受氣尋死的小媳婦撐腰送她回家，如此等等。當市井惡習、善良本性混雜在這么個油嘴滑舌的人身上，似乎沒來由地便產生了一種不可名狀的吸引力，我至今記得夏天晚上乘涼，巴巴地等著聽一段皮五辣子。倘是還覺得這個人物抽象，那最簡單的方法就是找一套《鹿鼎記》，看看韋小寶是個什麼德性——其性格特徵與皮五爺可以說別無二致，除了遭遇更幸運一點，官場得意、老婆若乾等等。不知金庸是否也曾聽過揚州評話，但他對於揚州小廝韋小寶的刻畫，實在沒得說，「呱呱叫」。
我愛揚州的精緻，愛揚州的整潔，愛揚州的綠化，愛揚州的古典韻味，愛揚州的淮揚菜，也愛揚州滿大街的美媚。
揚州好人文，草木皆有詩。
李太白曾雲：腰纏十萬貫，騎鶴下揚州。唐時揚州「雄富冠天下」，有「揚一益二」之稱，益即益州成都。如若僅是消費之地，那揚州也就落得一俗名而已，偏偏是又多了一句「煙花三月下揚州」，這便是揚州之妙了。
古時揚州所轄江南數省，時至今，揚州便成了不折不扣的江南。其實揚州治所於江北，與鎮江南京隔江相望，那麼地理上的江北卻成了人文上的江南。江南不可無揚州。
揚州水秀，人美，多才俊。四季景色皆宜，四時如畫。春滿煙花，夏翠蔭，維揚潔秋，美冬雪。四時之中，又以春最可人。揚州多景，景小情雅，多園林，北雄南秀合一。除知名景點外，古運河亦是一佳處，穿城東而過，兩岸多柳，多橋有亭榭。及至春和景明，水暖花開，遊人繁盛，古時如此，現亦然。
杜牧於揚州做官十數載，風流不羈，詩詞無數：「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」「二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫」「誰知竹西路,歌吹是揚州」「春風十里揚州路，卷上珠簾總不如」。唐張祜也有詩雲「人生只合揚州死，禪智山光好墓田」。南宋姜夔在《揚州慢》中也說「淮左名都，竹西佳處」。可見揚州多詩詞，詩詞好（第四聲）維揚。
這幾日遊玩，心裡總泛著這些古詩詞，卻發現除了古典韻味，作為現代意義都市，揚州綠化、衛生、城建堪稱模範。建築多古風，因而揚州有涵義，有文化，有靈魂。我們在外苦讀，或負笈京師，或求學遠地，處處修德行，好善樂，與人言語，無不自豪自稱「揚州人」。在外借家鄉名，亦要增輝家鄉。若有不慎，恐負家鄉父老。若他人議之皆曰「善」，則可。
時人說揚州多美女，幾日遊玩所見，此言不虛。小家碧玉，小巧玲瓏，秀外慧中，楚楚動人。女孩有靈氣，則神態清新，面目朗潤，賞心悅目。不嗔怒，不乖戾，不尖銳，不輕浮，由里及外，宛如瓊花。然，美女滿街跑，恐龍也不少。是事實。
我等為求功名，漂泊長安，長年身處異地，方知家鄉之妙。此僅非思戀故土之情，更是對身心歸宿的渴望，對通往心中的幽秘小道的嚮往。揚州有涵義，可寄託之。 作為一個地道的揚州人,我很為自己的家鄉感到高興,畢竟這是一座擁有了2000多年歷史的優秀古城,她不同於其他的古城,她擁有著一種獨特的靈秀之氣,她溫柔而典雅,清新而自然,所到之處,都散發著一種發自本能的呼喚,都孕育者一種古老而又如痴如醉的文化氛圍。揚州的街,走在城市的大街小巷,幾乎沒有很大的喧鬧,吵雜聲,一切都是那麼的寧靜如水,就像瘦西湖畔的垂柳,別看她靜靜地在威風中盪漾,其實她心裡在想,這才是人事間最美好的景色.一灣清水蜿蜒逶迤，人走到哪裡，她就跟到哪裡，像情人的眼光，從來不曾遠離。她有理由說明:這邊風景獨好!!!揚州的水,揚州雖然身處長江以北,但至古至今都被認為是江南水鄉的代表城市,揚州的水是清澈見底的,到過揚州的人都知道,喝揚州的早茶是一種唯美的享受,它能讓你忘記一切煩惱,心情達到舒暢至及!!!大運河的水記載了上千年的揚州歷史,也目睹了這個城市的滄桑巨變,它有理由說明:這邊風景獨好!!揚州的建築和風景,揚州城裡的建築里基本沒有高樓大廈,她擁有的是具有古色古香氣息的樓廳宅院,自然而不做作,朴實而不是人工雕琢,草坪永遠剃著「小平頭」；路旁的梧桐樹永遠相互吸引著,熱情而奔放,路邊隨意可見的小園林里,也是九曲十八廊，左彎右轉,別有一番情趣!也就是這些看似迷宮的彎路,會引導里走進另一處天堂---揚州的一些著名風景景點:平山堂，個園，何園,揚州八怪紀念館，史公祠，朱自清故居……還有最具代表性的汪嗣小苑!這些地方蘊藏著無數的傳奇和典故,遺留者無數位歷代大文豪的親筆題詞,彌漫著濃重的清秀詩意之氣,讓你留戀往返,她有理由說明:這邊風景獨好!! 揚州的小吃,煮干絲，蘭花干，富春包，獅子頭,蛋炒飯,夏日晚上大排擋上的龍蝦和田螺，還有「三和」、「四美」、「五福」的醬菜……揚州人是最愛吃的，而且清淡不甜膩，如風一樣的清爽，吃後更是回味無窮。下次有朋友來做客,千萬別望了來揚州的美食街逛逛.做一名揚州人還真是有福了，就沖著四大菜系之維揚菜系,,她有理由說明:這邊風景獨好!!!揚州的美女,古人雲:自古揚州出美女.的確:一方水土養育一方人,揚州的美女,修長清秀細膩，清水出芙蓉，不事雕琢,和其他城市的美女還是有很大的區別的,走在大街,商場里,你會不經意間發現一個美女閃過你的眼旁,千萬不要被看暈咯!如果好看的無才美女是花瓶的話,那揚州的美女則是才華橫溢.嬌柔而不做作,他們也是揚州文化的經典遺產.她更有理由說明這邊風景獨好!揚州的花,瓊花,,茉莉花是最有名的揚州花種,其中瓊花是市花,其他地方非常稀有,她有著非常美麗動人的傳說,據說隋煬帝最喜這種花，他可能看慣了牡丹的雍容華貴，芍葯的千姿百媚，倒喜歡瓊花的素潔。茉莉花就更不用說了,唱遍大江南北的"好一朵茉莉花",就出自我們揚州,是揚州的市歌,大家有空也來看看,聽聽,畢竟她們留住了千年的文化，讓許多人走了以後，夢里還千網路地尋覓。想著"二十四橋明月夜,玉人何處叫吹蕭",聽著那"天下三分明月夜,二分無賴是揚州",再吟著那"故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州"的詩句,揚州這一座充滿古典與浪漫的輕盈靚麗之城,有沒有讓陌生的你對這個城市有了更多的好奇和嚮往，如果有時間，一定要過來看看哦。。。

⑨ 如何提高學生現代文的閱讀能力

轉發僅供參考
新課程標准標准主張「初中語文教學要注意培養學生良好的語感和整體的把握能力，要讓學生在積極主動的思想和情感活動中，有所體驗感悟，從而獲得對自然、社會和人生的有意啟迪，提高學生語文綜合能力和人文素養」。由此可見注重培養學生的現代文閱讀能力是當今時代賦予中學語文教學的重任，也是語文教實施素質教育的有效舉措之一。作為一名從教二十多年的中學語文老師，「如何提高學生語文現代文的閱讀能力？」一直是我在思索、實踐、探究，不敢疏怠的課題，「多讀書以涵養身心，多經事以歷練處人」，下面結合我的讀書學習和教學實踐，談談我的在這方面的一些做法和體會。
一、明確能力目標呈現階梯板塊
美國教育家布盧指出「科學的訓練目標的確立是教學的首要環節，有效地教學始於知道希望達到的目標是什麼」。我想提高學生現代文閱讀能力的訓練同樣如此，首先要讓學生明確閱讀學習的目標，清晰閱讀能力的內涵。
在教學中，我根據學生年齡的特點和學習階段，適時點撥，相機誘導，循序漸進引導學生了解代文閱讀能力主要是指理解文章的能力、分析文章的能力和鑒賞評價的能力，具體包括七個方面：一是能准確地理解字、詞、句在具體語境中的含義和表達作用；二是閱讀一般的或較復雜的記敘文，能理清層次，能正確理解文章思想內容，把握作者的情感，領會和分析語言特點和表現方法；三是閱讀一般的或較復雜的說明文，能理清層次，領會內容的科學性和語言的准確性，能分析文章所使用的主要說明方法，能區分不同類型的說明文的特點及側重點；四是閱讀一般的或較復雜的議論文，能理清層次，把握中心點，能分析議論方法和方式；五是閱讀文學作品能理清情節線索，分析人物形象的性格特點和典型意義；能理解環境描寫的作用；能把握作品的主題思想；能領會文學語言的優美生動，即初步具有欣賞文學作品的能力；六是具有一定的語言感受能力，能初步掌握精讀、略讀的方法，能迅速從閱讀材料中獲取所須的信息；七是能充分運用注釋及背景材料所提供的信息來加深對文章的理解。這樣就使學生在閱讀學習之前，現「擦亮雙眼」，明確所讀文體應達到的目標，即閱讀要求。為以後再從文體知識人手，按照一定的閱讀方法分析理解現代文篇章或語段的內容與形式，從而完成閱讀任務，解決閱讀中出現的問題把舵定航。
當然作為知識的傳授者、引領者——老師，在教學中一定要時時銘記學生的閱讀能力是呈階梯層次滋長，呈螺旋式提高的，主要有三個層次：低層次的是能理解字面意思；較高層次是能領會領會字里行間含著的意思，領會文章所表達的思想感情；高層次的閱讀能力，是能從審美層次上閱讀欣賞，獲得審美的愉悅。這樣，我們在閱讀教學中就會不僅僅停留在引導學生初步地把握課文的思想內容上，而會理性地不斷地提高學生的閱讀能力。
二、激發閱讀興趣加強主體閱讀
魯迅先生說過「無興趣的學習，是一種苦役，沒有興趣就沒有智慧和靈感。」興趣是學生最好的老師。因此在明確目標的前提下，我的閱讀教學之旅往往是以激發興趣拉開序幕的。興趣的培養，貴在激發。當然激發的興趣多種多樣，激發的領域也很廣闊。
在教學中，我主要採取了課內美文激趣、經典名著涵詠、朗誦會展示、演講會傅彩、游戲表演長才等方式，變要我讀為我要讀，調動閱讀主體的積極性，激發學生的閱讀興趣。如引導學生閱讀朱自清的《春》時，同學們會因被文章的自然美、語言美所折服而深受感染；引導班級品讀經典名著《愛的教育》時，以世界文學寶庫的精華來豐富學生的語言與人文精神，使一種健康、理性的讀書風氣在學生心中悄然紮根；形式多樣的讀書表演活動的開展，讓學生都有在眾人面前表現自己才華的慾望和機會，從而產生愉快心境，進而促使學生通過閱讀去思考，去構建。我一直深信葉聖陶老先生的一段話「教師之為教，不在於全盤教授，而在於相機誘導，必令學生運其才智，勤學苦練，領悟之源廣升，純熟之功彌深，乃為善教者」，真正的教育是「以自己的火點燃旁人的火，以心發現心。」我相信我的學生，我只是一個點燃火把的人，而興致勃勃學習的學生才是那熊熊燃燒的火把。
三、遵循閱讀原則拓寬閱讀領域
「事必有法，方能成功」，對於中學生來說，方法的指導和學習習慣的養成尤為重要，這樣才能是學生真正積極地學習，主動地閱讀，有效地領悟。在閱讀教學中，我始終遵循「三結合」的閱讀原則，即：講練結合、點面結合、課內課外結合。從而豐富學生的語言積累、思想積淀和情感體驗，使學生把握閱讀要領和一定的閱讀方法，提高閱讀問題分析的有效性，減少盲目性。
講練結合。講，主要是給學生在閱讀心理、閱讀規律、閱讀方法、答題技巧等方面以理論指導，而不是以講解知識為主，講好了，會提高練的自覺性和效率；練，主要是讓學生通過閱讀實踐掌握各類文體的閱讀規律、閱讀方法、答題技巧，其次才是增長知識，練好了，才能較快地培養合乎規律的、良好的閱讀習慣，提高閱讀能力。
點面結合：閱讀理解的對象是整篇的文章，而考查時命題的對象卻絕大部分是文段。因此，在訓練過程中，老師始終要把學生對整篇文章的總體理解與句、段的理解分析緊密結合起來，要謹防學生出現一拿到題目便「目無全文」，肢解文章，拋開主旨、不瞻前顧後的毛病，要反復揭示並讓學生掌握「字不離句，句不離段，段不離篇」的規律。
課內外結合：學生閱讀能力的提高，除了對課內的嚴格訓練而外，還必須藉助於課外，盡可能讓學生面寬量大的去閱讀。
閱讀教學不能為教課文而教課文，為教知識而教知識，必須緊密聯系日常生活實踐，及時捕捉生活中的焦點進行練習，把課文中蘊含的語文知識和語文技能活化為呈現在學生面前的一盤盤甘食美味，使學生真正認識到「時時有語文、處處有語文，閱讀無處不在」，從而提高自己的閱讀能力。
四、引導精讀深悟注重專門訓練
「教學千法，讀為本」，對於學生閱讀能力的訓練，我一般遵循「讀-悟-練」訓練提升過程，以閱讀促領悟，以領悟導練習，以練習長能力。
讀：非讀無以產生語感，非讀無以產生美感。葉老說：「基礎打得越堅實，房子才能蓋得越高大。讀就是打基礎，因此讀書必須由淺入深，循序漸進，但一定要多讀。一個人語文素質的高低，閱讀能力的強弱，相當程度上取決於這個人的語文積累。」在讀的方面，我覺得應引導學生注意將
精讀和博覽有機結合。所謂精讀訓練，就是在閱讀一篇文章時，要咬文嚼字，細琢細磨，理解文章的內涵，認真揣摩它的寫法，從中得到讀書作文的必要知識，也就是葉聖陶所說「纖屑不遺」，一點一滴都不要放過，務求弄懂弄通，精讀的步驟有：初讀、深究和熟讀或背誦；所謂博覽訓練，就是「提綱挈領」地快速閱讀。它是在精讀的基礎上著重鍛煉思維的敏捷性，不像精讀訓練那樣要求細致推敲和揣摩，而力求迅速、准確地抓住其中對自己有用的部分，可把其餘部分略過去。這樣，每讀一篇就等於一次訓練，而閱讀能力就是通過一次次的閱讀訓練提高起來的。
悟：「品韻方知竹絲雅，執豪始覺草篆神」。蘇教版主編洪宗禮先生也說過：「讀書不能只停留在字音和表面意義上，要在讀中精思、悟神、明白，這樣讀書才能讀出書中之味」。我覺得，在教學中一定要指導學生領悟篇章結構技巧、悟開頭結尾技巧、悟語言意境。要讓學生閱讀時注意領悟文章的行文順序、自然段起訖，層次間銜接、過渡、照應等，體會其精妙之處；讓學生領悟文章開頭選用開門見山、宕開一筆、環境切入、巧妙鋪陳、抒發情感、恰切比興、設疑吸引等方法中的哪一項，結尾運用了呼應篇首、啟發聯想、卒章顯志、意外結局等方法中的哪一種；要讓學生品悟文章語言的雋永，神遊優美的意境，從而形成心靈的感悟和個性的解讀。
練：呂叔湘先生曾說過：「使用語文是一種技能，跟游泳、乒乓球等的技能沒有什麼不同。」練習是獲取閱讀知識和培養閱讀能力的有效途徑。在閱讀訓練中我主要採取以下兩種方法：一是快速閱讀訓練，也叫限時閱讀訓練。閱讀速度是閱讀能力的一個標志。九年義務教育初中《語文教學大綱》中要求初中學生快速閱讀每分鍾達到500字，在教學中，我比較注重利用課本所提供的範文或選一些精短的文章，在估計所教的課文的大概字數後，要求學生在限時之內，掌握文間的整體大意，能較准確地復述課文內容或找出各個段落的中心句或主旨句。二是專注考點有效訓練。在快速閱讀訓練的基礎上，認真分析中考中科技文、說明文及文學作品中的考點，把握不同文體中考查的側重點，有針對性，通過專題訓練，有針對性地進行分項訓練，要求學生根據老師的測試題帶著問題精讀有關的句段，了解有關的各種數據和事實經過，從而把握閱讀對象的精髓和脈絡，深層次地理解所閱讀的材料；要求學生根據文章所問的問題進行精讀，閱讀有關的句段，品味語言，把握關鍵性的語句，從而把握閱讀文章的精髓和脈絡，深層次地理解所閱讀的材料，進而全面提高閱讀能力。
當然，探索無止境，教法無定法，我將在今後的教學生涯中「上下求索」，做一個有良知、有智慧的教育者。
關鍵詞：興趣 技巧 訓練 持之以恆
一、 提高學生學習語文的興趣是提高學生閱讀能力的前提。
愛因斯坦說過: 對一切來說，只有熱愛才是最好的教師，它遠遠超過責任感。中國古代的大教育家孔子也說過：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」初中生的學習，同樣離不開對學科的興趣。
如何培養學生學語文的興趣？
1、 引領學生讀課文，走進課本的世界
語文教材文質兼美，為學生展現的是無比生動的畫卷，這里有山水風景花鳥蟲魚，這里有人間冷暖溫情世界，這里有悠久歷史燦爛文化。走進語文教科書，學生就彷彿走進了美麗的大自然，走進了神奇的科學世界、奇幻世界，課文帶領學生在文海暢游，帶領學生閱古覽今。教師要引領學生走進教科書的世界，讓學生感受到語文世界的豐富。培養學生讀課文的興趣是學好語文的最簡便易行的途徑。教材中有很多適合朗讀的材料，像朱自清的《春》，老舍的《濟南的冬天》，高爾基的《海燕》……教師可以指導學生進行朗讀訓練，讓學生透過文字去觸摸作者筆下的世界。語文教材的豐富性，可以滿足學生的求知慾。通過讀課文，帶領學生走進課本的世界，讓學生對語文產生濃厚的興趣。
2、引領學生悟情境，走進作者的世界
教師帶領學生分析課文，體會作者的思想感情。學生學習課文，不只是學習文字，還要注意把握作者對社會生活的觀察和體驗。通過讀課文，學生可以和作者進行一種心理的交流，從而凈化他們的心靈。也可以與作者進行思想的碰撞，當學生的思想和作者的思想發生共鳴時，學生就會體會到一種成功的喜悅。這種喜悅是非一般物質享受所能達到的。教材選編的課文，內容非常豐富，是學生積累和吸取優秀文化營養的主要窗口，具有文質兼美，富有文化內涵和時代氣息的特點。然而作者生活的時代與學生相比也有很大的跨度。因此，教師在教學中都要講文章的寫作背景。讓學生了解作者的生活經歷，學生更容易理解作者的思想，進而把握課文的主題。如學習《藤野先生》，引領學生了解魯迅進化論思想如何形成的，特別是了解魯迅棄醫從文的原因。學習《背影》，引領學生理解朱自清父親當時的處境，更好地理解父愛。
3、教師創設情境，給學生展示的舞台。
輕松、活潑、有序的課堂教學氣氛是我們每個當老師的一種追求，現實生活中，我們可以看到如果課堂氣氛緊張、壓抑、沉悶，學生的學習自然是被動的。要想讓學生主動學習就要給他們展示的舞台，從而調動起學習的積極性。
從去年十一月開始，丹東十四中學在學習了東港小甸子中學的教學改革經驗後，也開展了 「學案導學，分組聯動」的教學模式研究。在課堂上，教師引導學生通過自主合作探究的學習方式，讓學生由個體學習轉變為集體學習，團隊成員互相幫助。學生充分自學後，教師為學生提供一個交流的平台，讓學生匯報自己的收獲。學生已經有了強烈的學習意識,教師的提問抑或學生主持的提問都是給了學生鍛煉的機會。
開展語文課前5分鍾活動。主持人由學生擔任，內容包括積累名言、故事、佳片賞析、演講、讀書心得等，也可嘗試讓學生當小老師，獨立講課。在活動前，老師對主持人進行一定地指導，讓學生認真查找資料，備好課。舞台交給學生，學生的創新思維火花已經點燃，教學會收到意想不到的效果。小老師只有自已先學會，才能教會他人。為了讓同學們喜歡自己的教學，他們深入挖掘教材。如八年級下冊第五單元的詩詞曲五首，我示範講解了一首，然後讓學生小組內分工合作，嘗試讓學生講詩。老師給了他們機會，他們的積極性被調動起來了。如講解《水調歌頭明月幾時有》時，一個小組使用了MP3，播放王菲的歌曲導入新課，受到同學的歡迎。另一個小組受到啟發，利用多媒體製作課件進行《過零丁洋》的教學。這些平常老師教學採取的手段，小老師運用地也很靈活，下面的同學們的興趣也被調動起來了，學生的學習潛能被挖掘出來了。
「學案導學，分組聯動」的教學模式，更注重學生在課堂上的主體地位。課堂上，學生為了小組的利益，爭先恐後的發言，課堂氛圍空前高漲起來了。這些學來的經驗在我的課堂上發揮了作用。學生每天都盼著上語文課。因為語文課上他們可以更自由的發表自己的見解，可以有更多的展示機會。語文課堂氣氛是輕鬆快樂的，閱讀教學是充滿挑戰性和刺激性的，學生們怎能不愛學語文？

4、教師的激情感染，讓學生感受語文的生命力
語文教師與其他教師不同之處，就是他們的激情。他們的語言要抑揚頓挫，要隨著教學內容而呈現出不同的風格。時而如微風拂過水面，時而如疾風驟雨，時而如山間清泉潺潺流水，時而如大雨滂沱白浪滔天。教師不僅是組織者，也同樣是一名讀者，是閱讀教學的參與者，是學生情感的扣動者。在課堂上老師的講解不可能是平靜的。教師的范讀是最集中的激情釋放。十七中學的唐迪老師到七中交流時，我聽過他的課，她喜歡范讀，她能用她富於變化的語音語調把學生的心弦扣動，讓學生身上的血液沸騰，感覺每個毛孔都彷彿被熨燙過似的。她給我的啟發是語文老師就應當是一個出色的演員，你的才學會讓學生愛屋及烏的，從而喜歡學習語文。
5、開拓閱讀空間，讓學生從課外書中汲取力量
過去在七中任教時，學校給基礎學年的學生安排校本課程——閱讀課。閱讀課設立的目的是讓學生養成愛讀書的好習慣，並且給學生創造一個涉獵課外知識的機會。前面咱們說過，語文的外延很廣闊，包括課外閱讀，尤其是經典名著的閱讀。學生平日里很難擠出大段時間閱讀名著，而且有的學生家中既沒有藏書，也沒有時間看書。所以利用好學校開設的閱讀課，我們語文老師可以大作文章。通過上閱讀課，我們可以從學生的興趣入手，逐漸培養學生安靜讀書的習慣，並教會他們做好讀書筆記的方法，引導學生寫讀後感。這樣堅持下去，學生的頭腦儲備就會豐富，語言就會變得豐富起來，閱讀速度也會提上來，學語文的興趣進一步得到提高。
到了十四中，學校領導提出了「文化立校，讀書立人」的口號，班班都有書架，而且間周一次閱讀課，每次課兩個課時。學校新購大量的文質兼美的圖書，充分滿足學生需求，給學生「充電」。同時，班級的書架上也由同學捐獻家中閑散的圖書來充實。學生可以在午休前盡情瀏覽，廣泛涉獵。這些做法，都為了讓學生感受到語文學習的魅力。
6、開設第二課堂活動，將課內外學習銜接起來。
在七中，我們學校成立了綠風文學社，開辦了校園廣播站，辦了學生自己的期刊。綠風文學社的社員有小記者的培訓，報道校內新聞，特別是大型活動，如運動會。文學社有自己的廣播——綠風之聲，由學生撰稿、編輯、主持、播報。社員們積極地參加學社開展的第二課堂活動。這項活動的開展，鍛煉了學生的實踐能力和創新能力，也將課內所學與實際結合起來，從某種角度促進了學生對語文的喜愛。
到了十四中學，學校的第二課堂活動更具規模。學生自由選課，組成興趣小組，不僅是語文，其他學科都開設了第二課堂。我感覺第二課堂更加註重知識的拓展，對於培養高素質人才有很大的幫助。

閱讀在整個語文教學中是最基本最典型的形式。它既是認識語言的過程，同時又是使用語言的過程，那麼如何去提高閱讀能力呢？
除了改變傳統的課堂結構，使學生由被動聽講轉變為主動閱讀，增加學生自我閱讀的實踐外，還要突破教材局限，拓寬閱讀領域，注重平時的閱讀積累。老師應該指導並鼓勵學生讀各種各樣的文章，凡是內容健康而又讀得懂的都可以讀，不可局限於課本。把閱讀擴展到課外去，利用一切時間和機會去閱讀。我在教學過程中要求學生每天讀一篇課外文章，堅持看《新聞聯播》，並且定期總結交流或者通過課前活動等形式來展示自己的讀書成果，使學生能在閱讀交流中不斷提高閱讀興趣和能力。
有了興趣還不夠，更重要的是對學生進行閱讀技能方面的專門訓練。學生只有掌握一定的閱讀技巧，才可能把潛能變成能力。。
（下面側重介紹一下閱讀技巧的訓練)

二、提高閱讀能力必須教給學生一定的閱讀技巧。

所謂閱讀技巧是指在閱讀過程中形成的分析文章的方法，是各種文體知識在作品中的延伸，是一種可以經過閱讀訓練習得的能力。
我們每堂課要根據教材特點確定學習重點，在課堂上突出重點，目的不僅是讓學生學會知識，更是要讓他們學到技能，學會總結規律。正所謂「教是為了不教」。一旦學生發現了閱讀的規律性，他就會體會到一種成功感。一旦他們掌握了這種成功感逐漸地積累，便會從正面強化學習語文的興趣。所以要想讓學生提高閱讀能力，必須教給他們一些答題要領。
現代文的閱讀，主要是理解內容和形式，而正常的途徑是通過形式去接觸、感知、理解、鑒賞內容。如劉勰在《文心雕龍》里所說「綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情」。他認為從『綴文』的角度看，一篇文章的寫作，往往是先構思、立意、布局。然後才遣詞造句，但從「觀文」的角度看，倒是先從語言文字入手去理解篇章結構和作者立意的所在，所以觀文的能力就是我們要培養的閱讀能力。「觀文」是一個內涵很豐富的概念，同是一種文體的文章，還有表現技巧的不同，謀篇方法的不同。同一題材的作品，也有作家不同的語言和風格，總而言之，這個「文」是千變萬化，千差萬別的，而不是千篇一律的。而這些特點都應該是學生認識並運用於閱讀實踐的能力，但這些方面不能沒有主次，不分巨細，什麼是閱讀中的「主」呢？我認為要作好以下幾點：
1、整體感知，把握文意。
對於現代文閱讀來講最重要的就是「讀」，必須讀懂文段的內容，讀一遍不懂就讀兩遍、三遍，只有真正讀懂了文段的內容，理解了文段的意思，才能按要求答題不至出錯。當然有的人讀書，東抓一句，西抓一段，取其所需，棄其所惡，也是不能准確理解文意，當然也就不能很好發展自已的閱讀能力。葉聖陶先生早就說過，看整篇文章要明白作者的思路。因此在輔導學生進行現代文閱讀訓練時，必須注意引導學生仔細讀懂文段內容，理解文章的思路、
2、 理清脈絡，明確行文思路
行文思路是作者或者反映生活，或者闡述看法所走的路子。閱讀文章必須能理出作者思維發展的過程。只有理清思維發展的過程，才能理解文章的全貌，准確領會文章達意的真實本質。
閱讀全文如此，閱讀一個段落也是如此。全文有全文的思路，段落有段落的思路、全文思路的表現就是篇章結構，段落思路的表現是段落的層次。
研究全文文思必須和文體特徵結合，記敘文應著重研究事件的起因，經過、結局，議論文應著重研究論證過程，說明文應著重研究說明順序，這是文思在不同文件中體現的特點。在分析理清一般行文思路時，還應注意一些藝術化了的文思，
研究全文文思還可以從開頭結尾的謀劃，詳略主次的安排，行文線索的貫穿，過渡照應的勾連，伏筆懸念的設置方面去考慮。幫助我們更好的找出層次，把文章化繁為簡。

3.揣摩題干，有備而讀
拿到一篇陌生的文章，第一步是研讀題干，看看命題人問的是什麼？問了哪些方面的問題？這些問題，哪些是較易的？哪些是較難的？在大腦里要形成「問題鎖鏈」。然後，帶著這些問題去進入文本，這樣，就可以達到事半功倍的效果。
4.品讀題目，緣文馳想
文章題目，往往是從一篇文章中提煉出的精華。它最先告訴人們作品要歌頌什麼，反對什麼，宣揚什麼，控訴什麼。
5.學會尋找中心句，弄清梗概
一般的文章，都是由若干自然段組成的。每一段都有一個主要意思。一些句子往往與本段內容密切相關。如果我們把這些段落的中心句抽調出來進行整合性聯讀，就會發現作者寫作的思路。整合中心句，能使閱讀者迅速了解文章的內容和結構。
6.默讀全文，圈點勾畫
找到中心句，了解梗概，是粗讀；默讀全文，圈點勾畫，是細讀。前者是宏觀性的把握，後者是微觀性的鑒賞。解決「問題鎖鏈」當然既需要宏觀把握，也需要微觀鑒賞。此過程是組織答案的重要前提。有兩點提示：一是思考向題要瞻前顧後；一是准確圈定答題區域。
2010 年9月我從七中調到十四中，學校給我安排兩個半道接的班，而且是出於兩位語文老師之手。這兩個班學生一個思維活躍，一個卻顯得沉悶。但是大多數學生語文成績不太理想。我在初次接觸他們時，我就採取了攻心術，讓學生克服畏懼心理。我在教學中經常跟學生說語文好學，語文答題也有規律可循。學生在課堂上體驗到掌握答題規律的甜頭，更加喜歡學習語文，喜歡閱讀，喜歡找規律。
我說語文好學並不是忽悠學生，而是建立在我多年教學實踐和思考的基礎上的。語文知識雖然瑣碎繁雜，但是它有一個完整的系統。魏書生老師和歐陽代娜老師喜歡給學生總結語文知識樹，這點給我很大啟發，我結合自己的教學嘗試做了一些總結，經過三屆學生的實踐，我感覺產生了較為明顯的效果。
我對記敘文、說明文、議論文、散文閱讀總結了一套適合自己風格的教學方法。
1、建構語文知識樹，編成口訣。語文基礎知識零散龐雜，要記的東西太多，太瑣碎。我就想法把它們像果子一樣穿起來，把一些零散的知識系統的穿線。我在教學中採取的是啟發式教學，一點點總結相應的語文知識。
記敘文閱讀我將記敘要素、順序、人稱、線索、人物塑造、中心、結構等知識組成縱橫兩大骨架。縱線為結構，橫向為寫法與與中心，把中考常見考點作為知識點串起來。
以結構為經線，是便於學生整體感知文章內容，這是閱讀成功的關鍵。以人物塑造、表現中心為緯線，是引導學生分析性格和文章的寫作技巧。教師結合教學內容不斷給學生總結一些規律。比如學生在《羚羊木雕》一課學到了插敘的方法，我結合教學領著學生總結，插敘的作用表現在四個方面：交代身世、家境，解釋原因；刻畫性格；情節鋪墊；突出中心。《背影》一文是朱自清回憶自己的父親，通過望父買橘一事集中表現父愛。本單元的要求是體會材料安排與中心的關系。我引導小組成員學習，理清思路，體會文章寫法。本文在寫作的技巧上有很多值得學習之處。我就圍繞「線索」「家境介紹」「性格特點分析」「鋪墊」「兒子態度變化」等問題，邊討論邊整理形成語文的知識樹。這里展示給大家看一下：（大屏幕）標題（含義、作用）
開頭（作用、）
中間（過渡伏筆照應）
結尾（含義、作用）
具體解釋：標題是一篇文章的「眼」，是文章的關鍵。縱觀近幾年中考，標題含義、作用是常見考點。比如：
我將標題的含義答法歸納為：標題含義有兩層，一層表來一層深，表層就是字面義，深層就是比喻義。標題作用總結為三句話：概括內容點主旨，行文線索表感情，設置懸念引讀者。如：《背影》一課的標題：本文主要寫父親的背影，透過背影表現父子之間的深情。同時，「背影」又是文章的線索，以此為題，比較新穎，可以吸引讀者的閱讀興趣。《仰望母親》一文標題中的「仰望」有兩層含義，有對母親的敬意。所以說標題的作用是我總結了一點表達感情。
開頭是文章的亮點之一。如何開頭，課文都很具有代表性，研究他們的開頭寫法及作用，可以總結一些開頭的作用。如《背影》的開頭：「我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。」開頭簡潔卻飽含情感。根據這個開頭我總結的作用為：開篇點題（題目）；設置懸念；引出回憶；奠定文章的感情基調。以此為例，舉一反三，通過練習掌握開頭答題的技巧。