石向證書法

❶ 鄭板為什麼喜歡畫蘭竹石它向證著人的什麼性格

畫竹 自謂畫竹多於紙窗粉壁見日光月影的影射怪取得。曾題道：「吾之竹清俗雅脫乎，書法有行款，竹更要行款，書法有濃淡，竹更要有濃淡，書法有疏密，竹更要有疏密。」他擅寫竹，更將款題於竹石間，以竹之「介於否，堅多節」來表達自我孤高的情操。 工楷隸 綜合草隸篆楷四體，再加入蘭竹筆意，寫來大小不一，歪斜不整，自稱「六分半書」，他以黃山谷筆致增強作畫的氣勢，以「亂石鋪街、浪里插篙」形容其書法的變化與立論的依據。 擅畫蘭竹石 體貌書朗，風格勁峭，自稱「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」。蔣士銓題畫蘭詩中說：「板橋作畫如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋寫蘭如作字，秀葉疏花是姿致。」這段話，將「書」與「畫」在他作品中的關系真是說得透剔極了。 書畫特色 獨創寫意，著意趣味。他自謂應有「真氣、真趣、真意」 詩文特性 （1）去陳舊套語。 （2）白話代替古典。 （3）暗喻民族志節。 鄭燮（板橋）有二首詠竹的詩，其一為「題竹石」： 「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」這首詩既點出竹之「處境」，更直接說出竹的貞定，經得起各種磨難考驗，儼然是個頂天立地、昂然不屈的烈士，令人望之生「敬」。 另一首為「題畫竹」： 「畫竹插天蓋地來，翻風覆雨筆頭載；我今不肯從人法，寫出龍須鳳尾來。」前二句寫畫竹的氣勢，後二句則雙寫人與竹的「擇善固執」及不從俗流、不為俗物的個性。 《鄭燮六十自壽》： 「常如作客，何問康寧。但使囊有餘錢，瓮有餘釀，釜有餘糧， 取數頁賞心舊紙，放浪吟哦。興要闊，皮要頑，五官靈動勝千官， 過到六旬猶少。」 定欲成仙，空生煩惱。只令耳無俗聲，眼無俗物，胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫穿插。睡得遲，起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多。 繪畫藝術 封建社會中，士大夫自以為清高、堅貞、虛心，往往在畫圖中、題畫詩中表露其意，但由於歷史的、社會的多方面因素，這些士大夫對人生的挫折、社會的不公往往多採取遠離生活，逃避現實，隱遁山林，寄情於自然丘壑的態度，作品大都是以閑情寄興、自娛娛人的為多，即使有感而發的詩題也是泛泛而 郵票上的鄭板橋繪畫作品談，有它的局限性。 而清代揚州八怪中的鄭板橋的題畫詩卻有所不同，他已擺脫傳統單純的以詩就畫或以畫就詩的窠臼，他每畫必題以詩，有題必佳，達到「畫狀畫之像」「詩發難畫之意」，詩畫映照，無限拓展畫面的廣度，鄭板橋的題畫詩是關注現實生活的，有著深刻的思想內容，他以如槍似劍的文字，針砭時弊，正如他在《蘭竹石圖》中雲：「要有掀天揭地之文，震電驚雷之字，呵神罵鬼之談，無古無今之畫，固不在尋常蹊徑中也。」 鄭板橋出身於書香門第，康熙末年中秀才，雍正十年中舉人，乾隆元年中進士，五十歲起先後任山東范縣、濰縣知縣計十二年。「得志加澤於民」的思想，使得他在仕途對連年災荒的平民百姓採取了「開倉賑鄭板橋書畫作品(40張)貸」「捐廉代輸」等舉措，這引起了貪官污吏、惡豪劣紳的不滿，被貶官。之後，他靠賣畫維持生活。鄭板橋的一生，經歷了坎坷，飽嘗了酸甜苦辣，看透了世態炎涼，他敢於把這一切都糅進他的作品中。品析鄭板橋不同時期所畫的蘭竹圖上的題畫詩，我們可以透過有限畫幅的形象聯想到鄭板橋的人生經歷，聯想到清代社會的種種腐敗現象，使單幅畫面猶如文學作品、影視片一樣，敘說著許多許多…… 當他任山東濰縣知縣，曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》，畫中題畫詩雲：「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。」這畫中的竹子不再是自然竹子的「再現」，這詩題，不再是無感而發的詩題，透過畫和詩，使人們聯想到了板橋的人品，他身為知縣，從衙齋蕭蕭的竹聲，聯想到百姓困苦疾聲，說明他心中裝著百姓，情感鏈系在百姓身上。這時畫中的竹葉有了形象的擴展，鄭板橋開倉賑貸，救濟災民的場景一幕幕地浮現在人們腦海里，「凝固的瞬間」在觀眾的腦海里變成了無限延續的故事，好似極富感染力的小說、影片那樣，扣人心弦，發人深思。寥寥幾筆竹葉，簡練幾句詩題，讓人倍感作品中蘊藏著的深刻的思想、濃濃的情意。再有幾幅是鄭板橋被貶官後離開濰縣，三頭毛驢一車書，兩袖清風而去，臨行前後作的畫，其一畫竹圖題雲：「烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒，寫取一枝清瘦竹，秋風江上竹漁竿」，借竹抒發了他棄官為民、淡泊名利、享受人生的平靜心態，其二《竹石圖》中題詩曰：「咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。」畫幅上三兩枝瘦勁的竹子，從石縫中挺然後立，堅韌不拔，遇風不倒，鄭板橋借竹抒發了自己灑脫、豁達的胸臆，表達了勇敢面對現實，絕不屈服於挫折的人品，竹子被人格化了，此時，「詩是無形畫，畫是有形詩」。類似的還有，如《墨竹圖》題雲：「宦海歸來兩鬢星，春風高卧竹西亭，而今再種揚州竹，依舊江南一片青。」另一幅竹圖題雲：「我被微官困煞人，到君園里長精神，清香一片蕭蕭竹，裡面階層終絕塵。」這幾幅墨竹圖，都是借竹子抒發他遭貶官後，越發灑脫，「採菊東籬下，悠然見南山」的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫竹子和題畫詩，大多是借竹緣情，托物言志，抒發了「衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲」的情懷，表現出「立根原在亂岩中，任爾東西南北風」的堅勁，表達出「寫取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官」的氣節和氣概，凡竹子的高風亮節，堅貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同於傳統花鳥畫之處，不同於前人之處。傳統的蘭竹大多數表現為欣賞性的、娛樂性的主題，畫面主要追求自然形象的真與美、繪畫技能的高與低、筆墨運用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達到這些技能技巧外，題畫詩還賦予這題材新的思想內容和深邃意境，使花鳥畫亦能產生思想性、抒情性，給人以深刻的感受，讓人看了以後，回味無窮，思緒萬千…… 鄭板橋畫竹獨特，畫石亦如此。自然界再無情的石頭在他筆下也活了，如《柱石圖》中的石頭，這也是前人畫中常用題材，但很少把它作為主體形象來表現的。而鄭板橋在畫幅中央別具一格地畫了一塊孤立的峰石，卻有直沖雲霄的氣概，四周皆空沒有背景。畫上四句七言詩：「誰與荒齋伴寂寥，一枝柱石上雲霄，鄭板橋作品(39張)挺然直是陶元亮，五斗何能折我腰。」詩點破了畫題，一下子將石頭與人品結合到一塊兒，可謂「畫不足而題足之，畫無聲而詩聲之。詩畫互相為用，開後人無數法門。」板橋借挺然堅勁的石頭，贊美陶淵明。板橋贊美他剛直不阿、品格高尚的人格，同時似乎也有吐露他自己同樣遭遇及氣度的意思。畫中的石頭代表了人物形象，蘊藏著剛直不阿、氣宇軒昂的品質，使人感到，此處畫石頭比畫人更有意味，更能揭示深刻含義。 鄭板橋還有很多以蘭花為主題的畫，也表現了一些新的內容，借題畫詩發揮，寓意對各種各樣事物的看法。如：有的借蘭花特徵，透溢出做人勝不驕、敗不餒，持平常心態的胸臆，題畫詩雲：「蘭花與竹本相關，總在青山綠水間，霜雪不凋春不艷，笑人紅紫作客頑。」由蘭花讓人產生聯想，做人要像蘭花一樣幽靜、持久、清香，不浮不躁，不爭艷。咫尺畫幅，拓展無限之大，意境深邃。又如：有的借一叢叢蘭花，夾著一些荊棘的自然現象，抒君子能寬容小人之大度的氣質。《荊棘叢蘭石圖》題畫詩雲：「不容荊棘不成蘭，外道天魔冷眼看，看到魚龍都混雜，方知佛法浩漫漫。」 另一幅《荊棘叢蘭石圖》題雲：「滿幅皆君子，其後以荊棘終之何也？蓋君子能容納小人，無小人亦不能成君子，故棘中之蘭，其花更碩茂矣。」板橋匠心獨運，蘭花中穿插幾枝荊棘，畫蘭花與荊棘共存，表達了遇有小人，虛懷若谷、和睦共處，「歷經磨練，方成英雄」的寬宏大量之胸懷，讀畫者亦受益匪淺。越讀越感簡單的植物具有高深的意境，樂趣無窮。縱觀鄭板橋筆下所畫的蘭竹石，細品題畫詩，我們不難看出，他喜畫蘭竹石的緣由，正如他所雲：「四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人」，而「為四美也」。「有蘭有竹有石，有節有香有骨」。在他眼中，蘭竹石，能代表人堅貞不屈，正直無私，堅韌不拔，心地光明，品格高潔等品格，因而其題畫詩的字字句句，托物言志，意境深遠。 鄭板橋最著名就是《墨竹圖題詩》了：衙齋卧聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣市，一枝一葉總關情。 這首詩寫他在任上時山東受災，飢民無數。鄭板橋整日為災民奔波，白天勞頓，晚上思緒萬千，夜不能寐。聽著冷雨敲窗，風吹疏竹，發出蕭蕭之聲，他立即聯想到百姓啼飢號寒的怨聲，於是起身展紙作畫，成就此篇，送與上級使其了解民間疾苦。他又上書請示放賑，打開官倉，救濟百姓。災情嚴重，情況緊急，他來不及等上級批復，毅然決定開倉放糧，同時動員官人煮粥賑災，因此得罪了上級，被罷官。 上述種種，都是鄭板橋借蘭竹石與現實生活中的各類現象發生緊密聯系，有感而發的創作畫，也正是將「文人畫」，「脫離現實，逃避現實」，引向「關心現實，注意現實」做出的貢獻。題畫詩，使比較單純的花鳥畫，有了豐富的社會內容，產生深刻的思想性、抒情性，拉近了與讀畫者的距離，彷彿進行了心與心的交流、面對面的對話，使「凝固的瞬間」不斷延續著，加強了藝術感染力。 題畫詩在他筆下，除了在內容上有思想性，抒情性以外，在形式上還更具有藝術性、趣味性。題畫詩能充分體現「書畫同源」 「用筆同法」的藝術趣味，而傳統畫家的題款跋文，大多題於畫的空白處，與畫面起平衡作用，但「揚州八怪」的題款已脫傳統國畫以及「文人畫」題款、題詩的窠臼，特別是鄭板橋將書法與畫糅合在一起，還成了共同表現形象的特殊手法，彼此關系不分割。如《蘭石圖》，鄭板橋別具匠心地將詩句用書法的形式，真草隸篆融為一體，大大小小，東倒西歪，猶如「亂石鋪街」地題於石壁上，代替了畫石所需的皴法，產生了節奏美、韻律美，又恰到好外地表現了石頭的立體感、肌理美，比單純用皴法表現立體感更具有意趣。這倒成了不可或缺的表現方法，既深刻揭示蘭花特徵，寓意高尚人品的意境美，又有書法藝術替代皴法的藝術美。讓人在觀畫時既享受到畫境、詩境的意境美，又能享受到書法藝術的形式美，沉浸在詩情畫意中。另在許多蘭竹石的畫幅上，他題詩的形式變化多端，不守成法，不拘一格，自然成趣，達到書佳、行款得體，畫亦隨之增色。所謂行款得體，即是視畫面的實際，進行構思，講究構圖的形式美，因而他將題畫詩或長題於側，或短題於上下，或縱題、或橫題、或斜題、或貫穿於蘭竹之間、藤葉之間，斷斷續續地題，觀其形態，參差錯落，疏密有致。是書也是題，是畫也是詩，是詩也是畫，欣賞每幅畫中題畫詩，既是絕妙的書法再現，也是將書畫相映成趣的綜合藝術，書題與畫面有機地交融在一起，構成了統一的詩情畫意，給人以綜合的完美的藝術享受。因而，世人無不贊嘆他們是詩書畫印融為一體的最佳創作者。 綜上所述，鄭板橋的作品突破了傳統花鳥畫藩籬，他的作品不是自然景物的「再現」，不是前人藝術的翻版，也不是遠離生活的筆墨游戲，是有著獨特個性，有創新精神的。因而，自它的作品問世以來一直深受國內外人們的歡迎。不難發現，人們的審美標准，喜歡有個性，有意境，有創新，有感染力的作品，這就給我們啟示：作品只有具有個性、創新，才有著無限的生命力。

❷ 石開的書法作品名字叫什麼

如果說對於一些書法的一些名字的話，你就可以通過相應這個搜索或者是各方面的一個資料需要錢。

❸ 三體石經的石經作者考證

關於碑文出自誰人之手，主要有邯鄲淳、衛覬和嵇康三種說法。
邯鄲淳是漢、魏間著名的書法家，蕭梁袁昂《古今書評》評其書「應規人矩，方圓乃成」。以邯鄲淳為《三體石經》書人出於北魏人江式的上表。北齊魏收《魏書》載江式514年（延昌三年）上表雲：「陳留邯鄲淳亦與（張）揖同時，博古開藝，特善《倉》、《雅》，許氏字指，八體六書精究閑理，有名於揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》於漢碑之西，其文蔚炳，三體復宣。校之《說文》，篆、隸大同，而古字少異。」唐人李延壽《北史》所記載的也略同上說。宋人王應麟《困學紀聞》、清人閻若璩《尚書吉文疏證》、清人杭世駿《石經考異》、清人孫星衍《魏三體石經遺字考》及姚晉圻《漢魏石經考序》等皆從之。全祖望於《石經考異序》則認為是出於邯鄲淳而由嵇康書寫。此說（按：出於邯鄲淳之說）流傳甚廣，如台灣省林尹、高明主編的1968年版《中文大辭典》「石經」條；北京商務印書館1979年的修訂版《辭源》「三體石經」條；俞劍華主編、上海人民美術出版社1986年出版的《中國美術家人名辭典》「邯鄲淳」條及人民美術出版社1986年出版的《中國美術全集·魏晉南北朝書法》「正始石經」釋文等皆取此說。
衛覬亦一代書法名家，劉宋羊欣《采古來能書人名》稱他「善草及古文，略盡其妙。草體微瘦，而筆跡精熟。」謂衛覬為《三體石經》書人源於晉人衛恆《四體書勢》。唐房玄齡等撰《晉書》引《四體書勢》雲：「魏初傳古文音，出於邯鄲淳。恆祖敬侯（衛覬）寫淳《尚書》，後以示淳，而淳不別。至正始中，立《三字石經》轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。」清代顧炎武《金石文字記》、馮登府《魏石經考異》及近人楊守敬《魏三體石經殘字跋》都主衛覬書，雲：「此石經即衛敬侯書，不然，石經失淳法與敬侯何涉而載之於《恆傳》耶？此亦從未經人道破者。」
嵇康的書法也很有名，尤精草書。唐人張懷瓘《書斷》謂「叔度（嵇康字）善書，妙於草制。觀其體勢，得之自然，意不在乎筆墨。」列入妙品。說嵇康為《三體石經》書人是依據同時代人趙至親眼目睹。《晉書·趙至傳》雲：「趙至字景真，代郡人也，寓居洛陽……年十四，詣洛陽，游太學，遇嵇康於學寫石經，徘徊視之不能去。」嵇康子嵇紹《趙至敘》亦雲：「（趙至）年十四，人太學觀，時先君在學寫石經古文，事訖，去。」清人朱彝真《經義考》、劉傳瑩《漢魏石經考》及周貞亮《魏三體石經殘石拓本跋》等皆據此非邯鄲淳書，主嵇康書。
除上述三說外，又有張揖和韋誕二說。案二說征於史籍皆無確據，多出臆斷，故本文（按：即《魏〈三體石經〉書人略論》）不取。 邯鄲淳說質疑：查《後漢書·列女傳》公元151年東漢桓帝「元嘉元年」立《曹娥碑》，唐人李賢等注引《會稽典錄》雲：「邯鄲淳字子禮，時甫弱冠。」據1957年6月西安市出土的《三體石經》殘石，石經建於241年（魏齊王曹芳正始二年），距151年已達九十年之久，而邯鄲淳「時甫弱冠」，則到立石經時年至少當在百十歲以上，即使尚在人世亦已耄耋之極，斷無力擔當如此浩大的工程。
衛覬說質疑：據《晉書·衛瓘傳》，衛瓘「父覬，魏尚書，瓘年十歲喪父。」查衛瓘被害在291年（西晉惠帝元康元年），「時年七十二」，則年「十歲」當229年（魏明帝太和三年），是為衛瓘卒年。而《三體石經》建於241年，時衛覬已卒12年，豈能來書寫石經。
嵇康說質疑：《晉書·趙至傳》雲：趙至卒於280-289年間（西晉太康中），「時年三十七」。以此推算，則他的生年當不會早於242年，據上考，時《三體石經》已經建立。而《晉書》和《趙至敘》卻又說他「年十四」，才見嵇康「於學寫石經」。如以趙至生於242年推算，「年十四」當在256年（甘露元年），時《三體石經》建已15年。可見嵇康此時來太學寫石經應是抄寫或摹寫之意，這同《後漢書》述《熹平石經》「及碑始立，其觀視及摹寫者」和《晉書》說石季龍「遣國子博士詣洛陽寫石經」一樣，決非書寫或寫刻石經。 一、《三體石經》實非一人所書，而是有集體合作書寫的。這一集體應由分別擅長於古文、小篆和隸書三種不同字體書寫的書法家組成，分工書寫上石，總人數當不會少於《熹平石經》的書寫者。
二、歷代流傳最多，影響至今的邯鄲淳、衛覬和嵇康三人雖然都是當時有名的書法家，但他們不僅不可能單獨書寫石經，而且三人皆不可能參與石經的集體書寫工作。
三、至於《三體石經》書寫人的具體名單，因原碑損毀嚴重，自宋以來出土殘石均未見有書人姓名，加上《三國志》等文獻的闕載，在新的考古資料發現以前，尚不宜妄加推斷。

❹ 「石」 字的寫法，字體越多越好，書法也要，麻煩了，謝謝！！

石字各種時代的寫法如下：

一、釋義

[ shí ]

1、構成地殼的堅硬物質，是由礦物集合而成的。

2、指石刻。

3、古代用來治病的石針。

4、姓。

[ dàn ]

容量單位，10斗等於1石。（在古書中讀shí，如「二千石、萬石」等。）

二、說文解字

文言版《說文解字》：石，山石也。在廠之下；囗，象形。凡石之屬皆從石。

白話版《說文解字》：石，山上的石頭。好像石頭在山崖之下；囗，是石塊的象形。所有與石相關的字，都採用「石」作邊旁。

三、造字本義

名詞，堅硬的礦物質，山岩，岩塊。

(4)石向證書法擴展閱讀

組詞：

一、市石[shì dàn]

市制容量單位，一市石等於一百市升。

二、八石[bā dàn]

古代道家煉丹所常用的硃砂、雄黃、雌黃、空青、雲母、硫黃、戎鹽、硝石八種石質原料。

三、岩石[yán shí]

在各種地質作用下形成的、由一種或多種礦物組合而成的集合體。是構成地殼的主要物質。按成因分為岩漿岩、沉積岩和變質岩三大類。

四、柱石[zhù shí]

柱子和柱子下面的基石，比喻起支撐作用的力量和擔負重任的人。

五、石筍[shí sǔn]

溶洞中直立的像筍的物體，常與鍾乳石上下相對，是由洞頂滴下的水滴中所含的碳酸鈣沉澱堆積而成的。

❺ 落款一石的書法家是誰

溫傑（原名溫立志），號一石，古墨齋主人。1965年生於濟南，中國文化產業新聞播報社山東新聞分會會長，中國國際工藝美術師協會會員，山東省企業家書畫協會秘書長，山東輝煌書院副院長，中國畫都網特聘書法家，中國畫都網藝苑會員，濟南市書法協會會員，山東大眾書畫院會員，濟南黃河書畫院會員等。

自幼隨父溫長久先生修研書法。嚴父親執教鞭，身傳口授，家法嚴明，傳承正統。即「取法乎上」，尊父訓，追顏為楷則，藉以立本，略長，出入柳家，以為顏體之變通。如是十年，乃習二王而守顏《祭侄文稿》，始入於行。二十年，不敢以行書面世——其守傳統，尊父教若此。此二十年，一石先生立足顏體以取其氣，遍習二王而參其韻，旁采晉唐以下諸家以觀其巧，雖蘇黃米蔡，南董北邢莫不涉獵，沛然成一家之風。乃復尊父命，行萬里之路途，訪四方之名士。於書道，則印證之，廣博之。得天津美院白庚延教授之指導點撥後，豁然有心胸開朗之感，遂自感了無掛礙。是自明也！書風一變，行書乃成。其書也，如行雲流水而不失氣勢磅礴，於抑揚頓挫間自然和節鏗鏘，意氣瀟然。故雖家法如此，然與數十年習顏，莫可分也。

近年，一石先生更前追秦漢，以大篆行氣，加以隸書筆力其中，其作品更加炫然而多層次，有層層疊疊不窮之態勢，若復假數年，一石先生書風當再變乎？且靜觀以待也。

❻ 石藤先生的書法值多少錢

7050左右

❼ 帶石字的對聯書法作品

這個帶石字