成果主體性

㈠ 如何堅持美術家的主體性

美術家在藝術創作過程中的地位更具有神聖不可侵犯性，美術家在整個創作活動中的一切行為應該是完全自由的、獨立的，任何違背美術家本人意願的外界干擾或控制對於美術家來說都是有害的。而美術家的主體性在於：他在全部的藝術思維過程中具有獨立的、不受任何外界干擾的識別、判斷、理解、分析、吸收、批判和取捨的能力和自由；他在整個的具體創作過程中能夠順應自己對藝術的獨到的理解，充分利用自己對具體藝術手段的把握，盡情發揮自己的藝術意志，以最終創造出完美的藝術作品；總之，他對自己的創作成果擁有自主權

如何堅持：1，首先要有主體意識，即美術家對自己在藝術創作中的作用，價值，地位等的覺悟，對自己作為創作主體的角色在整個藝術過程中的重要意義的認識，是美術家對自己的創作中的主宰位置的確認。2，然後創作一幅作品應該確保自己在構思活動階段到傳達活動階段始終以符合自身的邏輯觀點，態度和傾向統攝著整幅作品產生的全過程,3，最後使自己免受干擾，確立和保護自己在整個創作過程中不可替代和不可侵犯的藝術地位。

㈡ 張暘的研究成果

論西部農村義務教育優質資源的均衡發展，《中國教育學刊》，2010年第8期；
教育在回歸和超越學生的「生活方式」中行進，《當代教師教育》，2010年的6期。
困境與超越：消費主義的濫觴與大學生的消費樣態，《理工高教研究》，2010年第6期；
因材施教：困境及其超越，《教育科學研究》，2009年第9期（人大復印資料《中小學教育》2010年第1期全文轉載）；
參譯《哲學與意識形態視野中的教育》，北京師范大學出版集團，2008年版；
參編《西方教育哲學流派課程與教學思想》，中國輕工業出版社，2008年版；
對提高大學英語教學效能的思考，《高校教育管理》2007年第1期；
義務教育階段擇校是與非——基於公平與效率關系的思考，《教育科學研究》2007年第2期（人大復印資料《中小學教育》2007年第6期全文轉載）；
教師教育的主體性提升功能，《陝西師范大學繼續教育學報》2006年第3期；
學生的主體性文化：教育存在的生命，《教育研究與實驗》2006年第2期；
學生生命的「被控制性」和「無限可能性」，《全球教育展望》2006年第3期；
對大學英語四六級考試的反思，《高等教育研究》2005年第1期；
弗萊雷的成人教育思想及其現實意義，《陝西師范大學繼續教育學院學報》2005年第1期；
構建體現生命關照的農村教育，《教育參考》2004年第9期；
課程改革的關鍵：教師課程教學與研究的主體性，《陝西教育學院學報》2003年第3期。

㈢ 孫鶴娟的科研成果

論文：
◇《論文化管理中人的主體性重建》，《社會科學戰線》，2005年，獨撰
◇《優質學校教師管理的理念與策略》，《東北師大學報》，2004年，獨撰
◇《調動道德教育外塑力量，促進青少年健康成長》，《吉林人大》，2004年，獨撰
◇《人本管理是學校文化管理的第一原理》，《現代教育科學》，2003年，獨撰
◇《用發展的思維完成新課程的發展性建構》，《現代教育科學》，2003年，獨撰
◇《建構課程模式研究方法理性思考》，《現代教育科學》，2003年，獨撰
◇《我國基礎教育中人的主體性的缺失與重建》，《現代教育科學》，2002年，獨撰
◇《開發城市示範性高中『核心』功能構架基礎教育均衡發展的新格局》，《現代教育科學》，2002年，獨撰
◇《尊重的教育的核心在於解決教育的主體意識問題》，《吉林教育》，2001年，獨撰
◇《構建普通型高中課程模式的實驗研究》，《吉林教育》，2001年，第一作者
◇《日本教育發展的主要特點及我之借鑒與思考》，《吉林教育》，2000年，獨撰
◇《發展地理科學，迎接類本位時代》，《中學地理教學參考》，2000年，獨撰
◇《培養創新能力必須依賴教育》，《吉林日報》，2000年，獨撰
◇《學校領導任用辦法改革的實踐研究》，《現代中小學教育》，2000年，獨撰
◇《創新教育課堂教學交互網路結構的實踐研究》，《吉林教育科學》、《教育科研》，2000年，獨撰
◇《基礎教育呼喚尊重的教育》，《光明日報》，2000年，獨撰
◇《培訓名師造就英才，加快教育信息化師范學校的建設》，《小學電教》、《教育科研》，2000年，獨撰
◇《軟硬兼施，不可偏廢》---談示範性高中評比問題，《上海教育發展研究》，2000年，獨撰
◇《關於課程問題的邏輯辨析》，《中小學教師培訓》，2000年，獨撰
◇《面向未來探索規律，不斷開創素質教育的新局面》，《教育研究》，2000年，第一作者
◇《21世紀中國地理教育展望》，《吉林教育》，1999年獨撰
◇《構建多元化課程模式的思考》，《吉林教育》、《教育研究》，1999年，獨撰
◇《日本教育發展的主要特點及我之借鑒與思考》，《吉林教育》，1999年，獨撰
◇《論課程模式的實驗與研究》，《吉林教育》，1999年，獨撰
◇《學校管理中心理方法的應用》，《吉林教育科學研究》，1998年，獨撰
◇《規劃閑暇教育，促進學生全面發展》，《中小學教師培訓》，1998年，獨撰
著作：
《文化管理的哲學視界》 （專著） 人民教育出版社 2004年
《學校文化管理》 （專著） 教育科學出版社 2004年

㈣ 輪當今時代科技的發展與人主體性的關系

[內容提要]人的主體性問題是哲學研究尤其是近代以來哲學研究的重要問題。信息時代，信息技術和人的主體性緊密融合，主體性的依存條件、表現方式和實現形態都發生了歷史性變化並呈現出信息時代所特有的新型表現形態，主體性的提升使人類得以更加全面而自由的發展。
[關鍵詞]信息時代；主體性；發展；表現形態
「人的主體性是人作為活動主體的質的規定性，是在與客體相互作用中得到發展的人的自覺、自主、能動和創造的特性。」[1]它的發展與每個時代科學技術的發展息息相關，既是歷史的、又是現實的。步入信息時代，人的主體性繼承了自身固有內涵與屬性，同時呈現出屬於這個時代的典型特徵。網路化、數字化和虛擬化技術作為人的感覺器官和大腦的延伸以及智力放大的工具系統，增強了主體的認知能力，擴大了主體間的社會交往，豐富了主體活動的實踐方式，人的主體性得到極大提升。
一、主體認知活動的拓展
認知是主體對客體的能動反映與創造，是對客體本質和規律的認識，常常需要藉助於一定的中介手段。信息技術的開發應用促進了主體理性和智慧的高度發展與自覺，主體的認知能力極大提升，認知領域不斷拓展，知識應用和創新思維的能力明顯增強。
（一）認知能力獲得技術性特徵。主體的認知能力[2]是主體在認識和改造世界的活動中產生和發展的，並受所處時代科技發展水平的制約。人的認知過程開始於感性階段，人們通過感性認識形成對事物各個片面、現象和外部聯系的直觀反映。當代信息技術的發展給人們提供了一個全新的集動感、視聽為一體的信息世界，大大拓展了人們的視聽感覺器官，為人們具體、生動、形象地認識世界提供了重要手段。知性能力是對主體感性能力的提升和發展，具體表現為「一系列抽象的分析過程」。信息時代，知性能力突出地體現為對社會發展進程中新事物、新現象進行理論探索、凝練、概括和分析的能力。通常，對概念、范疇的界定是由理論工作者來完成的，而藉助網路的力量，知性所關注的概念和范疇越來越廣泛地由大眾參與和完成，反映出社會和人類知性能力的普遍提升，也構成了信息時代主體認知能力提升的重要環節。理性能力是在更高層次上將事物的全體和本質反映在人腦之中，達到對事物的本質和規律全面理解和掌握的能力。隨著「人—機」一體化的虛擬思維逐步取代實物思維，人類開始運用交互、非線性、動態聯系的方式認知世界。人們不僅事先計劃了實踐的方案，而且可以利用虛擬技術進行預實踐，這為人類探索事物存在和發展的內在規律打開了多種可能性空間，真正實現了主體的理性自由。
（二）認知領域實現網路化延伸。以往人類的認識受到主體認知能力的限制，只能在非常有限的條件下進行。而網路空間是計算機創造的維度，在這個空間的框架里，知識的各個要素，例如文字、數據、符號等都得到了精確的記憶、存儲和控制，這為人們營造了一種知識共享環境，讓每一個認知主體都可以隨意地組合信息與知識，實現了一種「柏拉圖式的認識論」。[3]
更為重要的是，網路空間還為人類提供了一種現代空間認知的新方式。在康德看來，空間是人類心靈對外的直觀形式。感官對象的經驗的直觀，其基礎就是時空的純直觀，所以，對空間認知的關鍵在於對事物直觀的感性形式的把握。雖然這種空間觀從本質上說是錯誤的（因為康德把感受的形式看成是先行於對象的實在現象），卻對人們把握網路空間富有著啟發意義。當人們進入網路空間，首先會對對象世界產生一種感性形式的認知，並直接從這種形式中獲得一種空間感。感受空間意味著感受形式，認知空間意味著認知形式。因此，網路空間特有的構成方式，使人們擁有了一種重新探討空間的認知方式。值得說明的是，網路空間不是先驗的，它在構成方式上依然體現為人類經驗的邏輯化、技術化，它所表現出的「超凡脫俗」、「與眾不同」也不是對現實物理空間的拋棄，而是對其的進一步擴展和延續。
（三）思維模式發生超現實性轉變。恩格斯說：「每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容。」[4]農耕時代，人類的科學技術水平落後，生存和發展空間十分狹窄，人們大多以自身為參照系，高度重視經驗知識的積累，逐漸形成了以面向過去為主的後饋思維模式。隨著工業社會較為發達的社會化大生產和新型交通工具的發明應用，人們打破了農耕時代相對封閉、隔絕的社會關系，開始尋求共時態的外在參照系，造就了人類以面向現實為主的思維模式。隨著人類社會的發展邁入信息時代，信息的作用日益凸顯，人們越來越感覺到只有創新才能帶來信息的增值和知識的更新，它促使人們開始尋找面向未來的參照系，逐漸形成了一種以面向未來為主的具有創造性和超現實性的動態思維模式。
以往時代，人類也曾通過想像、聯想等途徑開展具有創造性和超現實性的思維活動。然而，這種思維活動的創造性僅僅以基數倍增長，超現實性也僅僅是個別的、有限的、不系統的，單純實體型思維方式[5]仍然占據主導地位。網路技術、虛擬技術的出現突破了人類對現實世界的絕對依賴，形成了網路化的、交互性的、生動可感的思維活動，創造出一種「關系實在」、「技術實在」。思維的技術化中介系統從以往的工具構成演變成數字化實在的重要組成部分，人們對事物的理解也相應地由本體式、終極式思維方式轉變為主體互動式思維模式，人類真正擁有了一種動態的、關系的、創造性的思維模式。
二、主體交往活動的變遷
交往是馬克思主義唯物史觀的一個重要范疇。在創造性實踐活動中，人們不斷進行著多樣化、交互性的交往活動，進而形成了日益豐富的社會關系。信息時代，網路交往發展了人與人之間更加緊密、更加豐富的社會關系，這不僅有利於主體在全新的虛擬世界中與他人進行普遍的交往，而且有利於主體開闊眼界、豐富閱歷，不斷地充實和發展自我。
（一）交往方式的多樣化。交往方式是人類實踐方式的一個重要方面，受人類實踐水平的制約，不同的交往方式形成了人們不同的交往關系。與農業社會以血緣、地緣關系為主的交往方式以及工業社會以業緣關系為主的交往方式不同，以數字化技術為基礎形成的網路技術又創造出一種以網緣關系為主的新型交往方式。信息時代，人們開始更多地採取間接的網路交往方式。電子郵件、BBS、即時聊天軟體等新型網路交往工具的出現，為人們工作和生活提供了多樣化交往手段，方便人們根據自己的愛好和需要自主選擇，成為人們心靈溝通、思想交匯、信息傳播、情緒宣洩和感情交流的重要途徑。同時，交往發展帶動著人的發展。隨著信息時代人類交往關系的日益豐富，社會對人的能力、素質的要求也越來越高，個人的智力水平、文化素質以及道德修養也隨著社會的需求和發展不斷提高。 （二）交往模式的交互性。在現實交往中，交往的主體不管是個人還是共同體，交往的方式不管是物質交往還是精神交往，都必須建立在現實的個人的基礎上，交往的雙方既是交往的主體又是交往的客體，體現的是主體與主體之間，即主體與特殊客體之間的互通共融。以往時代，由於交往時空和主體身份、地位的限制，人與人之間常常需要藉助於傳統大眾媒介獲取有用的信息。從根本上說，這是一種單向的傳播交往方式，受眾在交往過程中的能動性非常微弱。網路交往的出現，打破了這種單向傳播交往法則，實現了信息在傳播者與受眾、受眾與受眾之間的直接雙向交流，人與人之間真正形成了一種相互交流、相互對話的新型網際關系，人們擁有了更多與外界自由交往的機會，並且賦予了人類交往以全新的內涵，深刻改變著人與人、人與社會的多重關系，體現了人類生命之自由。
（三）交往時空的無限性。現實社會中，每一個個體交往的歷史構成了人類交往的歷史。從本質上說，交往是一個開放的體系，具有普遍性。然而，只有當生產力得到普遍發展，並且地域性的個人為世界歷史性的、經驗上的普遍個人所代替時，交往才能成為普遍的交往，而這正是實現人的全面而自由發展的基礎和條件。當代信息技術的廣泛應用，使人與人之間的普遍交往成為可能。
從個體交往來看，利用網路交往手段，無論人們身在何處，只要擁有計算機和互聯網，短時間內就能實現信息的有效傳遞，有助於人們對發生的事情做出迅速的判斷和正確的決策，這是人的能動性提高的重要表現。同時，藉助於信息技術，交往對象表達的內容越來越成為主體關注的焦點。在網路中，人與人不僅可以進行工作領域的交流與合作，還可以進行思想和心靈的溝通。這極大豐富了主體間精神文化層面的交往，增強了交往的開放性與社會性，促進了主體在更加廣泛的交往合作中不斷展現自我、發展自我。從全球交往來看，人類所擁有的知識和技術手段已經把人的活動范圍擴大到全球的各個角落，有效打破了國家和地區之間交往的時間和空間壁壘，全球性的經濟交往、政治交往、文化交往成為一種普遍現象。伴隨人類的社會交往跨越到全球性交往，人類的交往史也逐漸轉變為世界的交往史，人的全面而自由的發展因此擁有了更加廣闊的平台。
（四）交往身份的平等化。馬克思認為，人的發展在一定程度上是「有個性的個人」逐步代替「偶然的個人」。「有個性的個人」就是社會交往與個人相適應，個人對社會有自主性，[6]就是強調人的平等發展和自由發展。網路交往的出現，克服了現實社會中由於分工不同所造成的人的發展機遇、社會等級和身份地位的不平等問題，每一個交往的個體都是具有平等地位的主體，任何一個現實個體都可以根據自己的意願塑造多種形象和身份出入虛擬世界，與擁有不同社會地位、不同文化背景和不同年齡性別的人進行交流，實現了一對一、一對多、多對多、多對一的自由交往。而且由於主體身份的隱私性，置身於虛擬世界的每一個主體都可以不受時空的限制，完全根據自己的情感和認識自由地發表對某個問題的最真實的理解和看法，主體真正擁有了更多的言論自由和參與社會事務的權利，個體的自主性得以充分展現，這為主體更好地挖掘潛能、張揚個性，實現人的自由發展和全面個性的形成創造了必要條件。
三、主體實踐活動的超越
隨著信息技術的高度發展，人類的實踐形式呈現出全新的特點。人們不僅致力於改變和創新一個更適宜於人類生存的客觀物質世界，而且正在有意識、有目的地創造一個與現實世界相互對應、相互滲透、相互轉化的虛擬世界，這為人們更好地認識世界、改造世界創造了條件，實踐的創造性尤其是對現實世界的超越性突出地展現出來。
（一）提升了主體的物質生產能力。生產實踐是社會存在和發展的基礎，也是人類其他一切實踐活動的基礎。當今時代，信息技術和文化知識越來越成為推動經濟社會發展的主要動力，人類的生產實踐活動也從「物質」、「體能」主導逐步轉向「信息」、「智能」主導。「信息技術已不僅僅是一門獨立的技術，事實上，它更是一門滲透性極強並且囊括多種單元技術的綜合性高科技。」[7]計算機、互聯網和微電子等各種信息技術被廣泛地應用到傳統的製造業、金融貿易、交通通訊、醫療教育、大眾傳媒等領域，人類傳統的生產方式發生重大變革，人類的生產力發展進入到一個嶄新的階段。信息技術的飛速發展帶動著以網路經濟、信息產業為代表的高新技術產業和新興技術產業群的迅速崛起，它們所帶來的經濟效益已經遠遠超過了傳統的金融、交通和建築等行業。並且，信息技術的便捷性、高效性使以「電子商務」為代表的新型經濟模式受到人們的青睞，交易的成本和時間大大節約，經濟活動的效率和水平大大提高。人們逐漸從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來，擁有了更多可以自由支配的時間來參加教育、文化、體育、娛樂和社交等活動。這不僅有利於人們逐漸適應現代社會快速發展的趨勢，而且有力地促進了人的全面而自由發展，推動了主體性的有效提升。
（二）增強了主體的精神文化生產能力。人類在創造物質文化的同時，還從事著創造精神文化的生產實踐活動。精神文化生產是一種具有科學性、藝術性的社會生產實踐，它離不開大腦的思維和意識過程，表現出實踐主體的復雜思維運作的能動創造性。精神文化生產有自己的獨立領域，主要包括科學、教育以及意識形態方面的探索性和創造性活動，它不僅需要可供人腦加工的各種物質材料，需要藉助於一定的物質手段，而且其活動的結果也必須表現為能夠供社會享用的精神文化產品。
在科學技術領域，精神文化生產的基本形式是科學實驗。在人類歷史上，科學實驗是科學發現和技術發明創造的重要途徑。20世紀中期以來，微電子技術、空間技術、新通信技術、新能源技術等發明與應用都是精神文化生產在自然科學領域的重大成果，鮮明地表徵著現代社會人的主體實踐形式的新特點和新趨勢，信息時代也正由此開啟。而在人文社會科學領域，信息技術特別是虛擬技術的應用顛覆了傳統可能性與現實性的相互關系，使人類的創造性活動具有超現實性，人類創造的人文社會科學成果與從事研究的方式方法也呈現出與以往截然不同的特點，表現在人文社會科學中的思想實驗、模擬實驗和模型設計等方面。以思想實驗為例，它是理論家在頭腦中進行的純粹、理想化的實驗操作和控制，並通過對理想化對象的感知和描述，發現和獲取科學事實與自然規律的思維活動。由於研究問題的高度理想化，思想實驗常常在現實中無法實現。然而，虛擬技術的出現使這一可能成為現實。通過虛擬模擬技術，人們可以模擬出理想化的實驗環境和條件進行探索性活動。同時，利用虛擬技術，人們也可以對某項思想實驗的結果進行驗證，從而使原本在思維中進行的實驗成為「現實」實驗。人們從事的虛擬實踐活動也擺脫了對人的本質力量和外部自然世界的依賴，超越了實體和物理空間的限制，具有主體的自我超越性和超自然性。 （三）開拓了主體虛擬實踐的能力。傳統意義上的實踐總是以物質性的事物作為客體發生於現實的時空之中。而在信息時代，一種「主體按照一定的目的在虛擬空間使用數字化手段進行的雙向對象化的感性活動」[8]得以產生和發展。它使人類的實踐活動逐漸由過去以實物和能量為基礎的物理活動平台，轉移到以計算機和網路為基礎的虛擬活動平台。虛擬實踐的種類很多，集中體現於兩種基本類型：一種是具有模擬性和模仿性的虛擬實踐活動，另一種則是更進一步具有探索性和創意性的虛擬實踐活動。
作為在信息技術革命推動下產生的一種新型實踐形態，虛擬實踐可以幫助人們更加深入地理解實踐的內涵，特別是主客體之間相互作用、「雙向對象化」的過程和本質，破除了人們在實踐觀問題上的「物質生產崇拜」、「客觀性崇拜」、輕視主體能動性等傾向，並且充分證明人類的實踐活動並不單純地只是主客體間的物質變換過程，而是至少包含著主客體間能量和信息交換的復雜多樣的活動過程。同時，虛擬實踐的出現還打破了傳統的實踐與認識、行與知的嚴格區分。傳統的實踐理論往往強調實踐過程的客觀性和直接現實性，要求人的意識和觀念藉助於人的身體、環境條件和中介系統，現實地作用於客觀對象。而對於僅僅產生於在思維、意識和邏輯之中，並未真正「見之於客觀」的事情，則屬於認識范疇。虛擬實踐的出現革命性地拓展了人類實踐的范圍，豐富了社會實踐的形態，使人的主體性得到了極大提升。
參考文獻
[1]郭 湛.主體性哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2011：23
[2]康德對人的認識能力作了感性、知性、理性的三重劃分。他在《純粹理性批判》（鄧曉芒譯）中提出：「通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力），就叫做感性。所以，藉助於感性，對象被給予我們，且只有感性才給我們提供出直觀。但這些直觀通過知性而被思維，而從知性產生出概念。」同時，他把理性視為最高的認識的綜合能力。「把理性當做是在原則之下得到知性的規則的統一性的能力」；「我們所有的知識都開始於感性，
然後進入到知性，最後以理性告終。沒有比理性更高的東西了。」
[3]虛擬哲學家邁克爾·海姆曾在他的著作《從界面到網路空間—虛擬實在的形而上學》中說：「網路空間作為一種產物是屬於柏拉圖主義的。」在柏拉圖看來，人類經驗世界所指向的那些對象物，不過是人類自身固有的思想向外投射的結果而已，是理念世界的產物。而人類的認知過程只能通過思維的邏輯過程，通過心理上的回憶才能認識經驗世界中的對象。所以，網路空間作為人類邏輯理性的產物，部分具有柏拉圖的理念性質。
[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯文集（第 9卷）[M].北京：人民出版社，2009：436
[5]在前馬克思主義哲學中，其主導性思維方式是以追求終極存在、永恆本體和絕對真理為目標的單純實體型思維方式。這種思維方式由預設的本質去解釋現存世界，從初始本源去推論現存事物，從兩極觀點去追求單一本性。參見：張明倉.虛擬實踐論[M].昆明：雲南人民出版社，2005：50
[6]許美玲.馬克思交往理論與人的自由全面發展[J].經濟與社會發展.2009（1）
[7]孔 偉.信息技術視域中的社會生產方式[D].北京：中共中央黨校，2004：59
[8]張明倉.虛擬實踐論[M].昆明：雲南人民出版社，2005：40

㈤ 陸道夫的主要成果：

在《外國文學研究》、《外國文學》、《南京社會科學》、《河南社會科學》、《學術研究》、《學術論壇》、《世界電影》等國內核心刊物發表論文、譯文30多篇，翻譯出版教材、教輔和學術著作達15部。多篇論文被中國人民大學報刊復印資料中心的《外國文學研究》、《文化研究》以及上海圖書館《全國高校文科學報文摘》全文收錄或轉載。主持的課題項目主要有：《英國伯明翰學派文化研究的學術傳統》（廣東省哲學社會科學「十一五」規劃項目）。參與的課題項目有：2008年教育部人文社科課題《記憶，身份，敘事，倫理——美國當代自傳文學研究》（唐偉勝教授主持，陸道夫為第二主持人）；2010年教育部人文社科項目《美國女小說家歐茨作品中的女性生態主義研究》（主持人為楊建玫，陸道夫為第三負責人）。主持2009年教育部人文社科課題「走向一種媒介文化理論：約翰.菲斯克文本、受眾、體驗思想研究」，項目編號為： 09YJA751043)，主持2010年廣東省教育廳人文社科項目「當代英美亞文化理論在中國的接受與運用」（項目批准號為10WYXM047)
***代表論文和譯文：
1. 英美兩國文化研究論爭焦點評析，外國文學研究, 2001年第2期
2. 梁實秋、魯迅人性階級性論爭溯源，廣東職業技術師范學院學報，2002年第1期
3.葛蘭西的霸權理論與大眾文化研究，河南社會科學，2002年第3期
4.狂歡理論與約翰.菲斯克的大眾文化研究，外國文學研究，2002年第4期
5.《文心雕龍》「氣」之范疇疏解，河南社會科學，2003年第1期
6. 菲斯克大眾文化理論研究述評，學術研究，2003年第1期
7. 新托福考試與英語聽力教學，廣東技術師范學院學報，2003年第2期
8.德瑞克.德柯科夫媒介文化觀述略，廣東技術師范學院學報，2003年第3期
9.作為一種生命力的「氣」，廣東外語外貿大學學報，2003年第3期
10.英國伯明翰學派文化研究特質論，學術論壇，2003年第6期
11．多倫多傳播學派媒介文化理論初探，學術論壇，2004年第2期
12．互文性的電視和主體性的觀眾，經濟與社會發展，2004年第2期
13．兩種經濟的電視理論——約翰.菲斯克電視文化研究之一，河南社會科學，2004年第2期
14. 英國伯明翰學派亞文化研究探微，廣東技術師范學院學報，2005年第2期
15.淺談伯明翰學派文化研究的學術傳統，學術論壇，2006年第3期
16．抵抗.風格.收編---英國伯明翰學派亞文化理論關鍵詞解讀,南京社會科學,2006年第4期。被中國人民大學報刊資料復印中心《文化研究》2006年第7期全文轉載。
17.看與被看：後現代媒介文化中受眾的身份認同空間，南京社會科學，2007年第12期。
18.粉都的文化經濟，世界電影，2008年第12期
19.文本、受眾、體驗：約翰.菲斯克媒介文化理論關鍵詞解讀，學術論壇，2009年第3期
20.約翰.菲斯克媒介文化研究方法論的反思，河南社會科學，2011年第2期
21.弗洛伊德、福克納、卡魯斯:創傷與文學形式的政治，《敘事》中國版（第二輯），廣州：暨南大學出版社，2009年12月
22.犬說犬語，《當代世界文學》中國版（第一輯），北京：北京師范大學出版社，2008年10月
23.當下景觀：圖書收藏家的黃金時代，《當代世界文學》中國版（第二輯），北京：北京師范大學出版社，2010年3月
24.我與宇宙同心，世界就在腳下----加里.施特恩加訪談錄，《當代世界文學》中國版（第三輯），北京：中國社會科學出版社，2010年12月
24. 拉丁美洲也有蘋果電腦------阿爾貝托﹒弗戈特的紀實作品，《當代世界文學》中國版（第四輯），北京：中國社會科學出版社，2012年3月
25.佛洛伊德、福克納、卡魯斯:創傷與文學形式的政治，《敘事》中國版，第一輯，廣州：暨南大學出版社，2009年12月
....... ,......
主要著作譯著****
21..《亞文化：風格的意義》（譯著），北京：北京大學出版社，2009年6月
22.《文本、受眾、體驗：約翰.菲斯克媒介文化研究》（專著），北京郵電大學出版社，2008年12月版
23.《粉絲文化讀本》（參譯），陶東風、楊玲主編，北京：北京大學出版社，2008年12月
24.《敘事》中國版（第一輯），（副主編），廣州：暨南大學出版社，2008年12月版
25..《敘事》中國版（第二輯），（副主編），廣州：暨南大學出版社，2009年12月版
26.《當代世界文學》中國版（第一輯），參譯，北京：北京師范大學出版社，2008年10月
27..《當代世界文學》中國版（第二輯），參譯，北京：北京師范大學出版社，2009年4月
28. 《當代世界文學》中國版（第三輯），參譯，北京：中國社會科學出版社，2011年3月
29.《TEM8翻譯與人文知識考點精粹》，（主編），廣州：廣東省語言音像電子出版社，2007年6月
30.《英語專業學士論文寫作教程》， （主編），廣州：暨南大學出版社，2009年8月 31.《英語國家人文常識》（獨著），廣州：廣東省語言音像電子出版社，2006年4月
32.《英語名家名篇誦讀與模仿》，上海：第二軍醫大學出版社，1999年10月
33.《英語名篇誦讀菁華》（第2版），上海：華東理工大學出版社，2009年8月
34.《大學英語人文通識讀本》，廣州：暨南大學出版社，2010年4月
35.《西方文化英文經典選讀》，廣州：暨南大學出版社，2010年9月
36.《英美經典短篇小說閱讀教程》，廣州：暨南大學出版社，2012年2月 37.《西方名俗傳說辭典》（譯著），合肥：黃山書社，1989年6月
38.《人際交往的藝術》（主譯），合肥：黃山書社，1988年11月
39.《中高級英語登攀詞典》（副主編），南京：東南大學出版社，1997年9月
40.交際英語寫作精華，上海：華東理工大學出版社，1999年10月
41.新大綱英語專業四八級考試高分攻略，廣州：廣東語言音像電子出版社，2007年6月
42. 大學英語通用翻譯教程，廣州：暨南大學出版社，2012年7月
43.《西方女性媒介文化研究》，廣州：暨南大學出版社，2013年11月
44.《英譯中國文化經典精讀教程》，廣州：暨南大學出版社，2014年2月

㈥ 主體 主體性 客體 客體性 客觀 客觀性 主觀 主觀性有什麼區別和聯系

主體：指從事著實踐活動和認識活動的人，客體：指實踐活動和認識活動所指向的對象.
主觀世界，指人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質世界的精神活動的總和。它既包括意識活動的過程，又包括意識活動過程所創造的觀念，即意識活動的成果。這些意識、觀念一起形成了一個由物質世界所派生的主觀世界。從總體上看，主觀世界是知、情、意的統一體。
客觀世界，指「物質的、可以感知的世界」，是人的意識活動之外的一切物質運動的總和。從內容上看，它包括兩個部分，（自然存在）和（人的社會存在）。前者不依賴人的活動而獨立存在，後者行成於人的實踐活動之中但又不以人的意識為轉移。二者的共同之處就在於，它們都是具有客觀實在性的物質存在，而非意識、觀念的存在或集合休。自然存在和人的社會存在的統一構成 「外部世界」或「物質的世界」、即客觀世界。

主觀世界和客觀世界的統—
首先，主觀世界和客觀世界在內容上是同構的。
其次，主觀世界的運動規律和客觀世界的運動規律具有同一性。
再次，主觀世界和客觀世界又是互相轉化的。

㈦ 塗艷國的主要學術成果

已出版專著《走向自由—教育與人的發展問題研究》；與他人合作出版的著作有：《教育學基礎專》、《教育學原理》屬、《教育基本理論之研究》、《邁向 21 世紀的中國教育科學》、《主體性教育的理論與實踐》、《教育組織行為學》（譯著）、《關於美國教育改革的演講》（譯著）；在《教育研究》、《華東師范大學學報（教育科學版）》、《教育研究與實驗》等雜志上發表論文 40 余篇。
代表性著作 ： 《走向自由—一教育與人的發展問題研究》

㈧ 如何堅持美術家創作的主體性，並談談自己的心得。

美術家在藝術創作過程中的地位更具有神聖不可侵犯性，美術家在整個創作活動中的一切行為應該是完全自由的、獨立的，任何違背美術家本人意願的外界干擾或控制對於美術家來說都是有害的。而美術家的主體性在於：他在全部的藝術思維過程中具有獨立的、不受任何外界干擾的識別、判斷、理解、分析、吸收、批判和取捨的能力和自由；他在整個的具體創作過程中能夠順應自己對藝術的獨到的理解，充分利用自己對具體藝術手段的把握，盡情發揮自己的藝術意志，以最終創造出完美的藝術作品；總之，他對自己的創作成果擁有自主權

㈨ 沈明明的代表性研究成果

課題
1 、主持完成省高校人文社科研究項目《大學非哲學專業學生哲學素質教育研究》；
2 、主持省社會科學研究規劃《九江碼頭文化與現代九江建設研究》。
論文
1 、 《毛澤東同志對實事求是思想路線形成的偉大貢獻》，《九江師專學報》1983年第3期；
2、《狄德羅的無神論思想述評》，《廈門大學學報》1984年第3期；
3、《霍爾巴赫無神論思想述評》，入選《宗教與無神論》福建人民出版社1985年出版；
4、《也談對 「 無數相對真理的總和構成絕對真理 」 的理解》，《九江師專學報》1985年第1、2期；
5、《階級分析法不宜簡單化運用》，《九江師專學報》1986年第1期；
6、《試論亞里士多德對哲學史的批判》，《九江師專學報》1986年第4期；
7、《人性理論的偉大變革》，《廈門大學學報》1987年第1期；
8、《哲學觀念的變革是搞好文化建設的一個關鍵》，《廈門社聯》1987年第2期；
9、《洛克 「 反省 」 說再認識》，《求索》1986年第3期；
10、《對 「 客觀性 」 的再認識》，《福建論壇》1987年5期,《新華文摘》摘轉；
11、《永遠堅持實事求是的思想路線 —— 評對待中國傳統文化的兩種態度》，入選《走歷史必由之路》廈門大學出版社1987年版；
12、《哲學基本問題再認識》，《學習月刊》1987年第12期；
13、《亞里士多德哲學史觀初探》，《廈門大學學報》1988年第1期；
14、《再論實踐》，《福建論壇》1988年第2期；
15、《馬克思〈手稿〉中的 「 社會 」 范疇初探》，《九江師專學報》1988年第2期；
16、《評黑格爾論哲學史的對象》，《九江師專學報》1988年第4期；
17、《康德 「 客觀性 」 論證的啟示》，《理論學習月刊》1988年第5期；
18、《主體性面面觀》，《哲學動態》1988年第6期；
19、《五四，在中國世紀的轉折點上 —— 新文化運動啟示錄》，《九江師專學報》1989年第2、3期；
20、《認識中的主體性和主觀性的本質及其聯系》，《理論學習月刊》1989年第12期；
21、《主觀性和主體性》，《九江師專學報》1990年第2期；
22、《論愛爾維修的無神論思想》，《廈門大學學報》1991年第3期；
23、《實在性與客觀性》，《九江師專學報》1991年第2期；
24、《康德論 「 客觀性 」 》，《九江師專學報》1994年第1期；
25、 《哲學和 「 荒謬 」 》，《九江師專學報》1999年第3期；
26、 《哲學：人類精神世界的 「 轉向 」 ： —— 科學與哲學關系再認識》，《福建論壇》2000年第6期；
27、《 「 物質 」 定義再認識》，《九江師專學報》2003年第3期；
28、《教育：蘇格拉底的啟示》，《中國當代教育》2004年第1期；
29、《 「 新世界觀 」 的新視角 —— 再論馬克思的 「 社會 」 范疇》，《福建論壇》2004年第4期；
30、《 「 以人為本 」 的嶄新視野 —— 重溫馬克思的有關論述》，《江西社會科學》2005年第2期；
31、《哲學 「 發展 」 的特殊性》，《九江學院學報》2005年第3期；
32、《〈馬克思主義哲學原理〉教學應堅持史論結合的原則》，《九江職業技術學院學報》2006年第1期；
33、《哲學發生初論》，《福建論壇》2006年第5期；
34、《大學哲學素質教育初探》，《九江學院學報》2006年第4期；
35、《困境與對策：村民自治的一種思路》，《九江黨刊》2007年第2期；
36、《大學非哲學專業學生哲學素質教育的教改實踐》，《九江高等教育》2007年第5期；
37、《哲學的社會功能之我見》，《福建論壇》2008年第4期；
38、《水德：老子哲學思想的靈魂》，《福建論壇》2010年第3期。
教材與著作
1 、參 譯：《皮亞傑的認知和情感發展理論》，廈門大學出版社1989年版；
2、獨著：《善待生命 善待自己》，九州出版社2007年版；
3、排名第一：《釋放緊張——走出職場心理困境的智慧》，大眾文藝出版社2009年版；
4、獨著：《有水一方：倚著碼頭讀九江》，作家出版社2010年版；
5、獨著：《拿得起是生存，放得下是生活——老子如是說》，新華出版社2010年版。

㈩ 人的主體性作用的主要內容有哪些

主體性是指人在實踐過程中表現出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。
從實踐和價值闡釋人的主體性，可以更好地整合現代哲學對主體性認識的成果，把中心性、關系性和過程性通過價值生成的活動統一起來，把絕對和相對統一起來，既認清以人為本的時代特徵，堅持人學的價值理想；又明確差異、多元和離散必將是時代進一步發展的方向，從而以寬容的精神對待事物，使人成為詩意的存在。由此就不難看出對主體性這種解讀的意義之所在.