萨拉米投诉

1. 萨拉米就是中国的香肠吗

不是，萨拉米肠（意文拼写是salame）是一种典型的意式香肠，因为批量生产和经过加工、便于食用而随处可见。以前，萨拉米腊肠在意大利农民中颇受欢迎，因为这种肉制品可以在室温下储存长达一年之久，是鲜肉短缺时最好的替代品。

2. 生吃萨拉米会有害吗

可以生吃的，我个人觉得味道有点怪怪的。
可以直接配着干果（例如核桃，干无花果，松子，葡萄干等）、奶酪（如奇达，金文比，大孔芝士）、白兰地就来吃。

也可以把它切成片，放在烤酥的法棍面包中，配上生菜叶，奶油芝士片当三明治吃（如果放入微波炉中加热10到20秒让奶油只是化开味道更是浓香），

还可以把奶油加热烧开后，加入适量的盐和胡椒，放入萨拉米碎丁，然后浇在煮好的意大利面上吃。（推荐，叫上后，如果再在面上铺上一层马祖里拉芝士片放在微波炉或烤箱中焗一下更香浓）

3. 胃不好可以吃萨拉米吗

不建议，最养胃的，是面条;米中含酸多，所以少吃米饭。
如果熬粥，少放点苏打进去，对胃有好处。建议多喝

牛奶,热水。

4. 超市卖的萨拉米香肠 里吃出了一块橡胶一样的东西。我该怎么维权。在嘴里咬了很久 差点就咽下去了

保留好证据
先去找超市交涉
超市可能会联系供货商
如不能达成赔偿协议可以打315投诉
能饶人处且饶人
有个差不多就行了
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5. 意大利萨拉米香肠外面怎么有白白的一层

那层用来包住碎肉的。

萨拉米香肠是典型的干燥香肠。干燥后的肉类产品水分较少易于保存，这种加工方法起源于温暖湿润的欧洲国家。

干燥肉制品有成分规格及制造标准的规定萨拉米属于“干燥肉制品”，除符合肉制品的统一标准外，还应满足相应的成分及加工规定。成分规格：水分活性低于0.87阴性。

制造标准：因加工工艺中无加热杀菌等流程，故规定了烟熏及干燥时的温度，在满足这些条件的情况下应使水分活性低于0.87。

(5)萨拉米投诉扩展阅读

做法

1、备料，洋葱切丁，大蒜剁碎，番茄切丁（原文中用的是去皮番茄 ，未做处理。此处也可自己去皮，切适当大小）。

2、切意大利香肠，中火入锅煎至金黄并且断生。中途翻一次面。

3、锅中放橄榄油，入牛肉末，洋葱，大蒜，中火炒至洋葱透明，牛肉断生（大概十分钟）。将2勺（tablespoon）多余的油脂出。放入番茄，番茄酱，盐，黑胡椒，罗勒叶，月桂叶，牛至叶。不用盖锅，小火炖1个小时。中途偶尔搅拌。当味道合适时，要取出月桂叶。

4、另起锅，烧开水，煮熟意面。滤干水分。

5、将煮熟的意面混入酱汁中拌匀，（也可将酱汁倒到面上）

6、将面入盘，摆上之前做好的意大利香肠。撒上马苏里拉芝士入烤箱（预热175摄氏度）烤5-10分钟至芝士金黄融化即可。

6. 梭伦为什么要装扮成疯子来倾诉对萨拉米岛事件的不满

梭伦的城邦生活始于疯狂也终于疯狂！第一次是梭伦装疯卖傻，借此激励雅典民众出战从麦加拉手里夺回萨拉米，从而推翻了雅典城邦有关将动议主战的人处以极刑的禁令。

但是，起码在苏格拉底之世，人们还是经常背诵梭伦诗句的。这多少让人感到困惑，因为稍微对柏拉图政治哲学的源起事件――苏格拉底之死――有所了解的人，都不难发现其师之死与其先祖的疯狂有着某种联系：他们都犯过刑事罪9，都为着“真理”面对着可能降临自己身上的城邦暴力――死亡，并以“高龄”与某种值得捍卫的价值――“真理”――联系起来而显得对死亡无惧。同样从两者当时面临的危险看来，我们都不得不认同知识(epistēmē)与城邦的意见、信念（doza）甚至法规（dogma）总是处在紧张中。然而，两者的不同在于梭伦懂得装疯卖傻。结果是苏格拉底死，梭伦则生，而且活得很好，在第一次疯狂后他就被任命为执政官，主持城邦的立法改革，而在最后一次疯狂后据说又再周游列国。备受苏格拉底之死所震惊的柏拉图为何没有看到祖辈的智慧？也许，梭伦一直存在于柏拉图的视野里，但是我们不得而知。

苏格拉底倒曾说过，至善也会通过疯狂降临我们身上，然而这却是神灵给予的礼物，可遇不可求。也许，苏格拉底在这里指的就包括梭伦。但是，结合柏拉图对疯狂的其他论述，我们却难以整合出一副整体的图景。然而，梭伦与苏格拉底之间的某种亲和力确实存在。因而，柏拉图对梭伦的疯狂的忽视耐人寻味。

7. 什么是萨拉米危机

萨拉米岛地处雅典的出海口，对雅典海外贸易的发展起着至关重要的作用。而雅典社会内部贵族与平民以及贵族之间的争夺削弱了雅典的国力，引起外部势力的入侵
公元前5世纪，邻邦麦加拉夺取萨拉米岛。
沉重打击了雅典的经济，暴露了雅
典内部尖锐复杂的社会矛盾，雅典
处在历史发展的十字路口。

8. 侯赛因.萨拉米等伊朗人为什么反美美国人做了哪些坏事，导致伊朗人反美

伊拉克是古巴比伦。关键是现在伊拉克谁都不属于。

9. 梭伦为什么要装扮成疯子来倾诉对萨拉米岛事件的不满

梭伦的城邦生活始于疯狂也终于疯狂！第一次是梭伦装疯卖傻，借此激励雅典民众出战从麦加拉手里夺回萨拉米，从而推翻了雅典城邦有关将动议主战的人处以极刑的禁令。第二次则是梭伦知悉庇西斯特拉图欲成为僭主的阴谋而以有点可笑的行为给予雅典人民警告，结果却被人们视为疯子。前一次是梭伦自己假装的疯狂，它的成功给予了梭伦荣誉并开始了他的政治生涯。后一次则是由于其奇怪的行为而被人强加的论断，它的失败不仅宣示了梭伦此前的良治（eunomia）的核心精神被僭政摧毁了，同时也为他的城邦生活划上了句号。这两起政治事件构成了立法家梭伦整个政治生命的开端与终结。
一个位居希腊七贤之一的智慧者，一个在七贤中甚至人世间最有智慧的人4，在其政治生涯的开端与终结都与疯狂为伴。此外，两个事件都与雅典城邦的政治生活有关。这无疑是个有趣现象。然而，在笔者所掌握的众多文献里，梭伦的疯狂背后的意义都没有受到重视，即使对此予以记载的一些作者（如普鲁塔克、拉尔修、Diodorus、西塞罗等等5）也没有进一步论述。人们可以怀疑一些后世作家的记载的可靠性，然而毕竟梭伦本人留下的前引残篇明确提到自己的疯以及他期待的即将显明的“真理”，他曾“疯”了显然是历史事实，而且跟“真理”有关。那么，疯狂有意无意地出现在一个崇尚审慎、反对过度的智慧者身上，而其文化背景是一个从荷马到亚里斯多德都推崇理性、贬抑疯狂的古希腊文明6，这是否牵涉到一个解读梭伦政治哲学的问题？我们可以理解亚里斯多德对梭伦的疯狂只字不提7，但奇怪的是作为梭伦家族后裔并对其赞誉有加的柏拉图也没有提到。但是，起码在苏格拉底之世，人们还是经常背诵梭伦诗句的8。这多少让人感到困惑，因为稍微对柏拉图政治哲学的源起事件――苏格拉底之死――有所了解的人，都不难发现其师之死与其先祖的疯狂有着某种联系：他们都犯过刑事罪9，都为着“真理”面对着可能降临自己身上的城邦暴力――死亡，并以“高龄”与某种值得捍卫的价值――“真理”――联系起来而显得对死亡无惧10。同样从两者当时面临的危险看来，我们都不得不认同知识(epistēmē)与城邦的意见、信念（doza）甚至法规（dogma）总是处在紧张中。然而，两者的不同在于梭伦懂得装疯卖傻。结果是苏格拉底死，梭伦则生，而且活得很好，在第一次疯狂后他就被任命为执政官，主持城邦的立法改革，而在最后一次疯狂后据说又再周游列国。备受苏格拉底之死所震惊的柏拉图为何没有看到祖辈的智慧？也许，梭伦一直存在于柏拉图的视野里，但是我们不得而知。在《菲多篇》244a-b，苏格拉底倒曾说过，至善也会通过疯狂降临我们身上，然而这却是神灵给予的礼物，可遇不可求。也许，苏格拉底在这里指的就包括梭伦。但是，结合柏拉图对疯狂的其他论述11，我们却难以整合出一副整体的图景。然而，梭伦与苏格拉底之间的某种亲和力确实存在。因而，柏拉图对梭伦的疯狂的忽视耐人寻味。
本文将选取梭伦的第一次疯狂来进行剖析其疯狂背后的政治哲学涵义。笔者相信， 让我们看看梭伦是如何为萨拉米而“疯”的。

10. 萨拉米是什么东西

萨拉米是欧洲尤其是南欧民众喜爱食用的一种腌制肉肠，肉一般是单一种肉类，不经过任何烹饪、只经过发酵和风干程序。在过去没有冷藏手段的年代，这种肉肠能在室温下长期保存，所以欧洲民众特别是农民，都喜欢用这种方法保存肉类，以长期食用。