① 谁能给我回族的资料
回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32.6年比公历多出1年。故回族上述三大节日一般每三年提前一个月。
一、回族的开斋节
在我国陕西、甘肃、青海、云南等地的回民将开斋节亦称为“大尔德”，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中，但信仰伊斯兰教的十个民族在过节时又有许多本民族的特点和习俗。
回族的斋月，是伊斯兰教历九月（莱麦丹月）。回族为什么要封斋呢？据《古兰经》载，伊斯兰教先知穆罕默德40岁那年（伊斯兰教历九月），安拉开始把《古兰经》的启示给他。因此，回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最快乐的月份。为了表示纪念，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。
斋月里，回族的生活安排得比平时要丰盛得多。一般都备有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶叶、水果等有营养的食品。
封斋的人，在东方发白前要吃饱饭。东方发晓后，至太阳落山前，要禁止行房事，断绝一切饮食。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，回族逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。
当人们封了一天斋，快到开斋时，斋戒的男子大多数都要到清真寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，就在寺里吃“开斋饭”了。开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饥饿。若在冬天，有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。 斋戒期满，就是回族一年一度最隆重的节日之———开斋节。
开斋节要过三天，第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来，打扫院子巷道，给人以清洁、舒适、愉快的感觉。男女老少都换上自己喜爱的新衣服。回族群众聚会和活动的场所——清真寺，节日里也都打扫得干干净净，悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。
节日中，家家户户炸馓子、油香等富有民族风味的传统食品。同时，还宰鸡、羊，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。
新疆地区的回族，在节前要扫尘，粉刷房屋。男人要理发，男女都要沐浴、换新衣。全家吃“粉汤”。这种习俗，在全国各地都大体相同。 有许多回族青年在开斋节举行婚礼，使节日更加热闹，展示出绚丽迷人的色彩。
二、回族的古尔邦节
“古尔邦”，阿拉伯语音译“尔德·古尔邦”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“忠孝节”。大部地区的回族称为“小尔德”，是伊斯兰教三大节日之一，一般在开斋节过后七十天举行。
回族为什么要宰牲过古尔邦节呢？人类的古代先知之——易卜拉欣夜间受到安拉的启示命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他的信仰。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。并问他的儿子：“儿子啊，爸爸真的不忍心下手啊！你走吧。”但是，他的儿子仪斯玛仪说：“万物非主，唯有真主！爸爸，我们是真主的仆人，来到这个世界只为拜万能至大的主。”当伊斯玛仪侧卧后，易卜拉欣把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。这时，安拉派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。这就是“古尔邦”的来历。其中那种对主的忠诚，以及孝敬父母的毅然决然，是后世人要学习的。是全人类学习的楷模 。
古尔邦节，还要举行一个隆重的宰牲典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。
宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节，无论男女，喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。
三、回族的圣纪节
圣纪节，是纪念伊斯兰教先知穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹，之后，穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物，并邀约若干人具体负责磨面、采购东西、炸油香、煮肉、做菜等，勤杂活都是回族群众自愿来干的。回民把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事，因此，争先恐后，不亦乐乎。
仪式结束后，开始会餐。有的地方经济条件较好，地方也宽敞，摆上十几桌乃至几十桌饭菜，大家欢欢喜喜，一起进餐；有的地方是吃份儿饭，回族群众叫“份碗子”，即每人一份。对于节前散了“乜贴”，捐散了东西，而没来进餐的，要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝。
② 重金悬赏!!!八年级下册地理生物复习提纲
八年级下册生物复习提纲
初中生物会考复习知识提要
第五部分
第一章 生物的遗传和变异
六、 生物的遗传现象：
生物的性状传给后代的现象，叫遗传。
动植物的性状主要是通过生殖细胞而遗传给后代的。
七、 染色体和基因：
细胞核内存在的一些容易被碱性染料染成深色的物质，叫染色体。染色体在体细胞中染色体成对（父方和母方）存在，生殖细胞中成单存在（人体细胞23对，人的生殖细胞23条），它由蛋白质和脱氧核糖核酸(简称DNA)组成，DNA是主要的遗传物质，DNA中决定生物性状的小单位，叫基因。基因在体细胞中存在，生殖细胞中成单存在。
八、 基因的显性和隐性
当细胞内控制性状的一对基因，两个都是隐性(aa)时，隐性基因控制的性状就会表现，否则（AA、Aa），为显性性状。
显性（大写A） 隐性（小写a）
九、 禁止近亲结婚
血缘关系越近的人，遗传基因越相近，婚后所生子女得遗传病的可能性越大。
十、 生物的变异现象
生物的亲代与子代之间，以及子代的个体之间在性状上的差异。
十一、 遗传的变异和不遗传的变异
十二、 有利变异和不利变异
变异为生物进化提供了原始材料。
十三、 变异在生物进化上的意义
十四、 变异在农业生产上的应用
第二章 生物的进化
一、 生命的起源：
原始的海洋是生命的摇篮，原始的生命起源于非生命的物质。
二、 生物进化的历程：
植物进化的历程：
原始单细胞动物
原始生命 原始苔藓类
原始藻类 原始裸子植物
原始蕨类 原始被子植物
动物进化的历程： 原始鸟类
原始鱼类 原始两栖类 原始爬行类 原始哺乳类
进化原则：由简单到复杂，由低等到高等，由水生到陆生。
三、 人类的出现：
人类和类人猿是近亲，人由森林古猿逐步进化而来。
植物从种子植物脱离水的限制，无脊椎动物从节肢动物脱离水的限制，脊椎动物从爬行动物脱离水的限制。
四、 生物进化的证据：
主要证据为化石（生物的遗体，遗物或生活痕迹由于种种原因被埋藏在地层中，经过若干万年的复杂变化而逐渐形成的）在越古老的地层里，成为化石的生物越简单越低等，水生生物的化石也越多；而在越晚近的地层里，成为化石的生物越复杂越高等，陆生生物的化石也越多。在最古老的地层中没有生物化石。
五、 人工选择：
选择者：人 结果：满足人类的各种要求。 速度：较快。
概念：根据人类的需求和爱好，经过不断选择而形成生物新品种的过程。
六、 自然选择
选择者：自然界各种环境条件。 结果：适应环境，不断进化。
速度：形成新物种需要漫长岁月。
概念：自然界中的生物，通过激烈的生存竞争，适应者生存下来，不适应者被淘汰掉。
第三章 生物与环境
一、 环境的含义
生物的生活环境不仅是指生物的生存地点，主要还是指存在于它周围的影响它生活的各种因素。
二、 生态因素： 环境中影响某种生物生活的其它生物和非生物
非生物因素――阳光、温度、水、空气等
生物因素――影响某种生物生活的其它生物
三、 生物与环境之间的相互关系
1、 环境影响生物
2、 生物适应环境
3、 生物影响环境
四、 生态系统的概念
在一定的地域内，生物与环境所形成的统一的整体。
五、 生态系统的组成
植物――生产者（无机物光合作用 有机物）
生物部分 动物――消费者（使用有机物）
细菌真菌――分解者（有机物――无机物）
非生物部分――阳光、空气、土壤、水、温度等
六、 食物链和食物网
生产者与消费者之间存在吃与被吃的关系，形成食物链，一个生态系统中，相互关联的食物链形成食物网。如：草 兔 狐
七、 生态平衡
生态系统中各种生物的数量和所占的比例总是维持在相对稳定的状态，这种现象就叫生态平衡。
八、 我国的野生动植物资源
我国裸子植物的资源，占居全世界的首位。
大熊猫、金丝猴、白鳍豚、扬子鳄、麜鹿，植物中的银杉、金钱松、珙桐等为我国特有的珍稀动植物。
1、 许多野生动植物可以用作药材。
2、 能提供大量的工业原料。
3、 为人类提供食物。
4、 具有重要的科学研究价值。
九、 环境污染
大气污染、水污染、固体废弃物污染、土壤污染、噪声污染
十、 环境保护（基本国策）
为了保护自然环境和野生动植物资源，我国陆续建立了数百个自然保护区，如四川卧龙、王朗和九寨沟等自然保护区（大熊猫、金丝猴），广西花坪自然保护区（银杉）。对严重污染环境、浪费资源、影响附近居民正常生活的企业，实行限期治理或停产治理等措施。从我做起树立环境意识，培养爱护环境的
③ 求水浒、傅雷家书、培根随笔的读书笔记
1、人生做错了一件事，良心就永远不得安宁！真的，巴尔扎克说得好：有些罪过只能补赎，不能洗刷！（p1）
2、人生的关是过不完的，等到过的差不多的时候，又要离开世界了。（p2）
园丁以血泪灌溉出来的花果迟早得送到人间去让别人享受。（p2）
3、……一切只有你自己用坚定的意志和立场……处处都要靠你个人的毅力、信念与意志——实践的意志。（p9）
4、自己责备自己而没行动表现，我是最不赞成的，这是做人的基本作风。不仅仅是对某人某事而已，我以前常和你说的，只有事实才能证明你的心意，只有行动才能表明你的心迹。待朋友不能如此马虎。生性并非“薄情”的人，在行动上做得跟“薄情”一样，是最冤枉的，犯不着的。正如一个并不调皮的人耍调皮而结果反吃亏，一个道理。（p12）
一切做人的道理，你心里无不明白，吃亏的是没有事实表现；希望你从今以后，一辈子记住这一点。大小事都要对人家有交待！（p12）
5、不经历尖锐的痛苦的人，不会有深厚博大的同情心。（p13）
一个人发泄是要求心理健康，不是使自己越来越苦闷。（p14）
6、关于感情问题……无论如何要克制，以前途为重，以健康为重。（p15）
7、……多用理智、少用感情，当然，那是要靠你坚强的信心，克制一切的烦恼，不是一件容易的事，但非克服不可。
8、一个人孤独了，思想集中，所发的感想都是真情实感。（p19）
9、对于你感受的东西不要让它浮在感觉的表面，而要仔细分析，究竟新感受的东西，和你原来的观念、情绪、表达方式有何不同。这是需要冷静而强有力的智力，才能分析清楚的。（p23）
青年人最容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼睛望着前面，饥渴一般的吸收新的东西，并不一定是“忘恩负义”；但懂得这心理的人很少，……(p23)
10、只要是真理，是真切的教训，不管是出之于父母或朋友之口，出之于熟人生人，都得接受。（p29）
你的随和脾气多少得改掉一些……老在人堆里，会缺少反省的机会；思想、感觉、感情，也不能好好地整理、归纳。
11、耐着性子，消沉的时间，无论谁都不时要遇到，但很快会过去的。（p30）
得失成败尽量置之度外，只求竭其所能，无愧于心。（p31）
12、人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有极高的修养，才能廓然无果，真正的解脱。只要高潮不过分使你紧张，低潮不过分使你颓废，就好了。太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。我们只求心理相当平衡，才不至于受伤……慢慢地你会养成另外一种心情去对付过去的事；就是能够想到而不在惊心动魄，能够从客观的立场去分析前因后果，作将来的借鉴，以免重蹈覆辙。一个人惟有敢于正视现实、正视错误、用理智分析、彻底感悟，终不至于被回忆侵蚀……要把这些事情当作心灵的灰烬来看，看的时候当然不免感触万端，但不要刻骨铭心地伤害自己，而要像对着古战场一般的存着凭吊的心怀。（p32~33）
13、比赛问题固然是重负，但无论如何要做一番思想准备。只要尽量以得失置之度外，就能心平气和，精神肉体完全放松，只有如此才能希望有好的成绩……倘若能常常想到“文章千古事，得失寸心知”的名句，你一定会精神上放松得多。唯如此才能避免过度的劳顿与疲乏的感觉，最折磨人的不是脑力劳动和体力劳动，而是操心！（p38）
下功夫叫自己心理上松动，保管叫你有好成绩。紧张对什么事都有弊无利。……存着“我尽我心”的观念，一紧张就马上叫自己宽驰，对付你的精神要像对付你的手与指一样，时时刻刻注意放松。（p39）
平日你不能太忙。人家拉你出去，你时候要补足功课，这个对你精力是有妨碍的。还是以练琴的理由，多推辞几次吧。要不紧张，就不宜于太忙；宁可空下来自己静静想想……切勿一味重情，不好意思。工作时间不跟人出去，做成了习惯，也不会得罪人的。人生精力有限……(p39)
14、……艺术是你的终身事业，艺术本身已是激动感情的，练琴时万万不能再紧张过度。人寿有限，精力也有限，要从长里着眼，马拉松赛跑才好。你原是感情冲动的人，更要抑制一些。（p42）
15、……多抑制感情，多着重于技巧，多用理智，我相信一定能减少疲劳。（p42）[这是傅雷先生指导傅聪在练琴时应该注意的、如何减少练琴疲劳]
功夫用得不够；没吃足苦头绝不能有好成绩！（p43）
16、凡是一天到晚闹技巧的人，就是艺术工匠而不是艺术家。一个人跳不出这一关，一辈子也休想梦见艺术！艺术是目的，技巧是手段；老是只注意手段的人，必然忘了它的目的。（p47）
17、……不要再已经觉得疲倦的时候再force自己。多留一份元气，在长里看还是占便宜的。（p54）
18、成就的大小、高低，是不在我们掌握之内的，一半靠人力，一半靠天赋，但只要坚强，就不怕失败，不怕挫折，不怕打击——不管是人事上的、生活上的、技术上的、学习上的——打击；从此以后你可以孤军奋斗了。（p56）
19、母性的伟大不在于理智，而在于那种直觉的感情……（p60）
想着过去的艰难，让你以后遇到困难的时候更有勇气去克服，不至于失掉信心！人生本是没穷尽没终点的马拉松赛跑……(p61)
……年轻人往往容易估高自己的力量。(p61)
……今日之下，你已经过了这一道骄傲自满的关，但我始终是中国儒家的门徒，遇到极盛的事，必定要有“如临深渊、如履薄冰”的格外郑重、危惧、戒备的感觉。（p61）
……其实perfection根本不存在的，整个人生、食街、宇宙，都谈不上perfection。要就是存在于哲学家的理想和政治家的理想之中。我们一辈子的追求，有史以来多少世代的人的追求，无非是perfection，但永远是追求不到的，因为人的理想、幻想，永远无止境，所以perfection像水中月、镜中花，始终可望而不可及。但能在某一个阶段求得总体的“完整”或是比较的“完整”，已经很不差了。（p62）
20、一个人要做一件事情，事前必须考虑周详。尤其是想改弦易辙，丢开老路，换走新路的时候，一定要把自己的理智做一个天平，把老路与新路放在两个盘里很精密地称过。(p69)
磨难人最厉害的莫如unknown和uncertain！（p71）
21、一个人太容易满足固然不行，太不知足而引起许多不现实的幻想也不是健全的！(p76)
22、……以后对别人就得防一着，别再那样天真，老是“以君子之心度小人之腹”。以前……你总以为年轻人是纯洁的……年轻人不比中年人纯洁多少，一切都要慢慢地观察，“日久见人心”，“知人知面不知心”，这几句老话真有道理！(p81)
23、一个热情的人，尤其是青年，过火是免不了的；只要心地善良、正直、胸襟宽，能及时改正自己的判断，不固执己见，那就很好了。（
一个人只要真诚，总能打动人的；即使人家一是不了解，日后仍会了解得。（
人的心理是：难得收到的礼，是看重的；常常得到的，不但不看重，反而认为是应享的权利，临了非但不感激，倒容易生怨望。（ ）
24、坚持真理的时候必须注意讲话的方式、态度、语气、声调。要做到越有理由，态度越缓和，声音越柔和。坚持真理原是一件艰巨的斗争，也是教育工作；需要好的方法、方式、手段，还有是耐性。万万不能动火，令人误会
经历一次磨折，一定要在思想上提高一步，以后在作风上也要改善一步。（
25、一个人越爬得高，越要在生活的各个方面兢兢业业 ）
26、一个人太顺利，很容易于不知不觉间忘形的……心中常常浮起一种得意的感觉，猛然发觉了，便立刻压下去。……可见一个人对自己的斗争也一刻也放松不得的。（ 27、记者老是这个作风，把自己的话放在别人嘴里
28、尽管人生那么无情，我们本人还是应当把自己尽量改好，少给别人一些痛苦，多给人一些快乐。（
29、感情问题，务必要自己把握住，要坚定，要从大处远处着眼，要顾全局，不要单纯的逞一时之情，要极冷静，要顾到几个人的幸福，短视的软心往往会对人对己造成长时期的不必要的痛苦
30、……个人天地毕竟有限，人家对你的好评只能起鼓舞作用；不同的意见才能使你进步，扩大视野：希望用冷静和虚心的态度加以思考
31、无论男女，只有把兴趣集中在事业上、学问上、艺术上，尽量抛开渺小的自我（ego），才有快活的可能，才觉得活得有意义 ）
32、世界上最有力的论证莫如实际行动，最有效的教育莫如以身作则；自己做不到的事千万勿要求别人；自己也要犯的毛病先批评自己，先改过自己。（ 33、……诙谐喜悦起来像个孩子，落落寡欢起来又像个浪漫派诗人。有时候很随和，很容易相处；有时候又非常固执，不肯融通。而在这点上，我要说句公道话，他倒并非时常错误的。其实他心地善良温厚，待人诚恳而富有同情心，胸襟开阔，天性谦和。（
34、人需要不断地跳出自我的牢笼，才能有新的感觉，新的方法，也能有更正确的自我批评
35、生活中崇高的事物，一旦出自庸人之口，也可变得伧俗不堪的。（ ）
36、年轻人往往无忧无虑，对自己的意见过分自信，因而不能事先考虑到所有可能发生的不快 37、……纯洁固然是一种宝贵的品质，无知却很容易沦为愚蠢，会招灾惹祸。（
38、中国民族多数是性情中正和平、淡泊、朴实，比西方人容易满足。——另一方面，佛教影响虽然很大，但天堂地狱之说只是佛教中的小乘（净土宗）的说法，转为知识较底的大众而设的。真正的佛教教理并不相信真有天堂地狱；而是从理智上求觉悟，求超度；觉悟是悟人世的虚幻，超度是超脱痛苦与烦恼。尽管是出世思想，却不予人以热烈追求幸福的鼓动，或急于逃避地狱的恐怖；主导是劝人求智慧。
智慧使人自然而然地省悟，信仰反易使人入于偏执于热狂之途
人没有苦闷，没有矛盾，就不会进步。有矛盾才会逼你解决矛盾，……往前迈一步……没有矛盾的一片恬静只是一个崇高的理想，真正实现的话也不是一个好现象。——凭了修养的功夫所能达到的和平恬静只是极短暂的，比如浪潮的尖峰，一刹那就要过去的。或者理想的平和恬静乃是微波荡漾，有矛盾而不太尖锐，而且随时能解决的那种精神修养，可绝非一泓似水，一泓死水有什么可羡呢？我觉得倘若苦闷而不致陷入悲观厌世，有矛盾而能解决（至少在理论上认识上得到一个总结），那么苦闷与矛盾并不可怕。所要避免的乃是因苦闷而导致的身心失常，或者玩世不恭，变做游戏人生的态度。从另一角度看，最伤人的（对己对人）乃是由passion出发的苦闷与矛盾……。凡是从自卑感自溺狂等等来的苦闷，对社会都是不利的，对自己也是致命伤。……我们不怕经常苦闷，经常矛盾，但必须不让这苦闷与矛盾妨碍我们愉快的心情
39、倘若逾越分寸，时尚就绝对没有放纵无度而不自食其果的事！一切要合乎中庸之道……
40、众神之中，幸运女神最为反复无常，不怀好意，时常袭人与不备。
④ 韩冰的历年项目有哪些
美柚，寓见，钛度科技，Finger，鱼大大，乡伴，千家万纺，一派，奇溢自然，全爱工匠，Muscle Dog，布姆电竞，作物，我目前就知道这些。
⑤ 三年级下3课扩词
1.燕子 燕窝 海燕 聚会 聚集 聚拢
增加 增添 增色 掠夺 抢掠 掠过
稻草 稻田 稻谷 尖端 尖刻 冒尖
偶尔 偶然 木偶 沾边 沾光 沾手
圆圈 项圈 圈套 荡漾
疲倦 厌倦 倦态 符号 音符 符合
演唱 演讲 表演 赞成 赞美 赞叹
2.歌咏 吟咏 咏叹 碧草 碧绿 碧玉
妆饰 化妆 嫁妆 裁断 裁判 裁定
剪裁 剪彩 剪刀 海滨 湖滨 水滨
紫菜 紫色 紫丁香
3、荷花 荷包 荷塘挨边 挨近 挨挤莲蓬 莲子 莲步 蓬松 蓬乱 莲蓬
饱胀 肿胀 胀肚 仿佛 仿效 仿造
仿佛衣裳翩翩 翩然
舞蹈 蹈海 手舞足蹈蜻蜓
5.翠绿 翠微 翠竹 稻秆 麦秆 草秆
腹部 空腹 腹腔 赤色 赤手 赤子
衬衫 衬布 陪衬 汗衫 布衫 套衫
透风 透彻 透支 广泛 空泛 泛称
泡菜 泡影 灯泡 饲料 饲养
富翁 渔翁 仙翁 陡峭 陡立 陡坡
壁纸 墙壁 壁虎
6.欧洲 欧盟 欧姆 洲界 亚洲 非洲
祥瑞 瑞雪 瑞气 战士 烈士 壮士
舒服 舒坦 舒适 开启 启蒙 启动
特殊 悬殊 殊死 搏斗骤然 骤雨 骤而
涉嫌 涉外 涉世 疲劳 疲倦 疲乏
政治 政府 邮政 踏春 踏步 踏板
救助 救星 救命 载重 载客 载货
7.森林 森严 阴森森 郁闷 浓郁 郁金香葱茏 葱郁 大葱 湛蓝 湛清 精湛盖章 盖子 掩盖犁地 拉犁 犁田砍断
砍价 砍柴 裸露 裸体 赤裸扩大 扩散 扩充 栋梁柴火 火柴 柴草喘气 喘息 哮喘 黎明 黎民 黎黑
9.寓言 寓意 公寓 准则 法则 规则
窟窿 山窟 窟穴 狼狈 狼狗 狼群
叼走 叼着 叼起 街道 街坊 大街
劝告 劝说 劝解 后悔 悔恨 追悔
盘子 圆盘 盘帐 纠缠 缠绕 缠绵
硬币 坚硬 硬朗
10.弓箭 拉弓 弓弦 魏碑 魏王 北魏
射箭 射击 射门 箭步 箭头 暗箭
猎人 打猎 猎狗 大雁 雁群 雁阵
弓弦 弦乐 弦外之音 悲伤 悲哀 悲观
悲惨 惨不忍睹 惨败 愈合 愈加 痊愈
痛苦 痛心 痛恨 裂口 裂缝 裂变
11.叮嘱 叮咛 叮咚 嘱咐 嘱托 遗嘱
排队 排骨 排除 靠边 靠拢 可靠
幅度 条幅 横幅 审查 审问 审视
肃静 严肃 肃立 晌午 半晌喜悦 愉悦 欢跃 熟悉 熟练 熟识 悉数 悉心
获悉 教诲 诲人不倦
13赛车 比赛 赛跑 疼爱 疼痛 心疼
忧伤 忧愁 忧虑 安慰 慰问 慰牢
梭子 梭鱼 梭巡 虽然 虽死犹生 虽说
狂风 发狂 狂热 盈利 赢家 输赢
暑假 暑期 中暑 益虫 益友 益处
穷人 贫穷 穷苦 将军 将来 将就
若干 假若 若是
14.一应俱全 面面俱到 俱乐部 博学 博士 广博 乌鸦 鸦片 涂鸦 截取
截断 截止 队伍 落伍 入伍 默读
默写 默认 局部 局限 局势 冰棒
木棒 棒球 羡慕 艳羡 眼羡 爱慕
慕名 仰慕 禁受 禁不住 不禁
竹席 凉席 主席 群众 观众 众多
纠正 纠缠 纠纷
15木匠 工匠 别具匠心 代替 接替替换 抄写 抄书 抄袭 墨水 墨迹
墨宝 骂人 骂名 打骂 缩小 缩减
退缩 承认 承办 承当 肩膀 并肩
肩负 扛着 扛东西 扛活 缘分 缘由
机缘 发愤 愤怒 气愤 毕竟 毕生
毕业 戒指 戒严 戒烟 既然 既而
既定
17 祝贺 贺喜 贺礼 顾客 照顾 顾及
迅速 迅猛 迅即 快速 速度 火速
复习 重复 反复 恰好 恰当 恰如其分
犯法 犯错 犯罪 缓慢 缓和 缓步
婆婆 外婆 婆家 议论 议会 议题
达到 下达 发达 稚气 幼稚 稚嫩
烦恼 烦劳 麻烦 享用 享有 分享
18轰炸 炸弹 炸药 医生 医院 医学
输血 输入 运输 眉毛 眉头 眉飞色舞
典型 模型 典型 否认 否定 否决
铺垫 鞋垫 椅垫 喝酒 酒精 酒店
掩护 掩饰 掩盖 咬断 咬住 咬碎
拳头 握拳 拳脚 制服 制度 制裁
柔和 柔美 温柔
19口渴 渴望 渴求 瓦罐 药罐 罐头
劳累 苦累 竟然 竟自 匆匆 匆忙
匆促 哀叫 哀号 悲哀 舔食 反面
反复 反对 递交 递加 递减 忍受
忍耐 容忍 凑齐 凑足 凑数 咽喉
唾液 唾弃 唾沫 泡沫 肥皂沫 涌现
风起云涌 泪如泉涌
21差点 相差 差劲 抵挡 抵抗 抵制
姓氏 庄园 庄重 农庄 庄稼 耕稼
兽医 兽性 捕兽 存在 存放 存心
繁殖 繁多 繁茂 生殖 殖民 蔬菜
麻布 麻利 麻油 比较 较劲 计较
杀虫 杀害 宰杀 预定 预计 预报
22幕布 夜幕 开幕 临别 临时 光临
悬挂 悬赏 悬案 曾经 不曾 奥运
奥秘 深奥 努力 登山 五谷丰登 登载
任务 责任 任何 撒种 撒播 海藻
辞藻 水藻 元旦 花旦 旦夕 项目
项链 颈项 估计 估算 评估 年龄
适龄 高龄
23 经络 络绎不绝 脉络 信箱 皮箱
箱子 压迫 急迫 强迫 觉悟 醒悟 悔悟 盯梢 老鼠 松鼠 鼠目寸光 唐朝
唐突 荒唐 警告 警察 警卫 眯缝
笑眯眯 阅览 展览 博览 敞开 宽敞 敞开 寄宿 邮寄 寄托 秒针 分秒 依恋 爱恋 热恋
25红彤彤 彤云 彩霞 朝霞 霞光 陪伴
陪同 陪审 趁机 趁热打铁
26窄小 狭窄 冤家路窄 脖子 颈脖
围脖 段落 分段 工段 油漆 漆黑
胆子 苦胆 壶胆 踪影 踪迹 追踪
镇压 镇定 乡镇 摊位 地摊 摊开
鼻子 鼻祖 鼻青脸肿 犹豫 犹如 犹太
交换 改换 兑换 摔跤 摔倒 摔碎 竖立 竖起 横竖
27卖力 买卖 出卖 出售 售货 售卖
驮运 驮轿 驮着 构造 结构 构想
端正 开端 端详 掏钱 掏空 掏钱
饭馆 照相馆 大使馆 吃饭 饭菜 米饭
辨认 辨别 辨明 堆放 堆积 土堆
模式 劳模 模拟 支付 交付 付出
标记 标点 标价 牙齿 齿轮 口齿
29乞求 乞讨 乞丐 巧妙 灵巧 碰巧
云霄 九霄云外 重霄 渡口 渡河 渡江
屏风 屏幕 屏障 烛光 蜡烛 烛火
拂晓 揭晓 晓得 小偷 偷看 偷盗
30淹没 淹死 淹留 官府 官员 器官
逼迫 逼近 逼真 姓名 百姓 睁大
眼睁睁 睁眼 旱灾 干旱 旱船 徒劳
徒弟 徒步 奔腾 欢腾 腾飞 催促
催化 催办 吊灯 吊车 吊销 跪拜
跪倒 下跪 渠道 水渠 沟渠 灌木
灌溉
31兴隆 隆冬隆重 倒塌 塌方 踏实
露珠 露水 白露 燃烧 点燃 燃放
熊猫 熊掌 黑熊 挣扎 熄灯 熄灭
熄火 喷泉 喷水 喷头 缺少 缺乏
缺点 纯洁 纯朴 纯净 冶炼 妖冶
陶冶 炼油 锻炼 炼狱 脸盆 花盆
盆地
⑥ 明代的君主集权制度对历史有何影响
一、明初的开国制度
1 、政权机构的改革
①废中书省、丞相制和设立内阁
②改行中书省为三司鼎立
③健全司法监察机构
④设立锦衣卫特务机构
⑤分割大都督府为五军都督府
2、创立卫所加强军事统治
3 、编定《大明律》
4 、学校教育和科举制度
5 、加强对民间基层的控制管理
6 、整顿吏治严惩贪官污吏（重重肃吏治）
7、镇压反对势力树立皇帝权威（屠杀功臣）
①胡蓝之狱
②限制和打击豪强大族
③特务政治与文化专制
二、从“靖难之役”到仁宣之治
1、靖难之役
2、永乐政局
3、仁宣之治
三、明朝前期社会经济的恢复
1、恢复社会经济的措施：
明初的经济十分凋敝，犹以中原为最。山东、河南竟“多是无人之地”。为了恢复发展生产，明初采取的主要措施有：
①继续改善劳动者的地位。
② 鼓励垦荒屯田的土地政策。
③明太祖还以强制命令督促农民进行经济作物种植。
④大力兴修水利。
⑤明初重视地方仓储建设，规定地方州、县各置东西南北四所“预备仓”，
⑥推行了一些有利于工商业发展的政策。
2 赋役制度
3 社会生产力即（社会经济）的发展：
明朝前期恢复社会经济的措施取得了显著成就。
①史称：“洪（武）、永乐、熙、宣德之际，百姓充实，府藏衍溢，盖是时……上下交足，军民胥裕”。元明这际战乱造成的户口减少等问题逐步解决：首先户口由洪武十四年的 1千余户增至26年的1600万余户；口由洪武14年的5980余万增至洪武26年的6千余万。永乐元年（1403），口数更达6660万。
其次，垦田数字增长更为显著。洪武时大力推行垦荒政策，全国垦田数逐年上升。（见教材）洪武七年（ 1374年）92万余顷；十二年增加27万余顷。（洪武元年到13年，新增180万余顷。）二十四年时，全国官民田数为387.4万余顷，其中一大半是明朝建立以来新开辟的耕地。
其三，由于粮食总产量的提高，明廷税粮收入也在逐步上升。洪武 14年，全国征粮2610余万石；26时增至3279万石。12年间增加600多万石。屯田收入由洪武后期的500万石到永乐时已达2345万石。一时“府县仓廪蓄积甚丰，至红腐不可食”。在朝廷提倡督促下，经济价物的种植也有很大发展，特别是推广棉花种植的成就最为突出。布帛、丝绢、棉花绒等成为国家财政收入的重要组成部分。每年所收折色钱也由洪武时的400余万锭增至永乐后期的1500万锭。
②手工业也大为发展。官营手工业主要有矿冶、造船、制瓷、织染、军器、制盐等行业，生产规模大、分工细，人身依附关系比元朝缓和，南京城北龙江船厂和太仓刘家港是当时的造船基地。郑和下西洋的船多半是龙江制造的。此外，潮州、广州、漳州、泉州、福州、明州、山东临清、登州、河北直沽、辽宁金州、海州等地，造船业都很发达。北京的宝源局（铸钱）、军器局、铸钟厂、苏州的织染局、景德镇（景德镇的瓷器见书 P252-253）的御制瓷厂等都用大批工匠。私人手工业方面主要有矿冶、制瓷、织染等。突出的是棉纺织业。初由官办设13处铁冶所。洪武28年，改为民营税1/15。官矿衰、民旷兴。产量在以永乐到宣德升7倍。
③商业发展城市经济繁荣。明初整顿驿站，设立递运所、急递铺等官方交通设施，永乐时疏通运河，均为商业发展创造了便利条件。除南、北两京处，江南的苏州、杭州，运河沿岸的淮安、济宁、临清、德州等地，都成为比较著名的城市。宣德时，全国 33个城市增收商税，府、州县皆有税课司、局，反映出商业逐渐繁荣的情况。
四 明朝前期流民现象的普遍化和流民暴动
1 土地兼并、赋役不均。
2 流民普遍化（英宗正危机，流民已遍布全国，多达数百万成为一个困扰政府的一个严重的社会问题。
3 叶宗留、邓茂七起义。
第三节 明中后期的政治、经济和社会危机
一 明中期社会矛盾和社会改革
1 宦官专权：
2 首辅专权与内阁纷争
3 边防残破
4 土地兼并与流民失业
5 农民起义
二、张居正改革
明中期社会矛盾进一步发展，嘉靖中期以后政府财政长年亏空，变本加厉催征搜刮的结果，非但不能改变“匮乏之极”困境，反而愈发激化阶级矛盾，陷入“神运鬼输，亦难为谋”，濒于崩溃的深刻危机之中。倘不采取有效措施补救，“元末之事可为殷鉴”，除非“得磊落奇伟之士，大破常格，扫除廓清，不足以弭天下之患”。张居正改革正是在这种形势下，地主阶级改革派力图缓和矛盾变法自救的产物。
张居正（字叔大，号太岳），湖广江陵县人，嘉靖二十六年（ 1547年）进士，穆宗隆庆元年（1567年）入阁，次年上《陈六事疏》，提出省议论、振纪纲、重诏令、核名实、固邦本、饬武备六条改革方案，未被采纳。隆庆六年，穆宗病故，继位的神宗仅只10岁，内廷由慈圣皇太后主政，外廷由高拱为首辅。不久张居正结纳宦官冯保，排斥高拱，当上了内阁首辅。张居正遂以首辅的身份“任法独断，操持一切”，毅然在全国范围发起一场力挽狂澜的变法革新运动。使明王朝的统治一度出现中兴的景象。
1、整顿吏治：整顿吏治既是改革本身的一个重要内容，又是关系到整个变法革新能否启动并取得成功的前提。张居正认为“致理之遣，莫急于安民生；安民之要，惟在核吏治”，明确把“核吏治”当作“安民”、“治理”的前提。他一开始就围绕“尊主权、课吏职、信赏罚、一号令”等方面，大刀阔斧进行整顿，以刷新振举“纪纲不肃，法度不行，上下务为姑息，百事悉从委徇，以模棱两可谓之调停，以委曲迁就谓之善处”的颓风。惟有加强集权，重诏令，振纪纲，方能“张法纪以肃群工，揽权纲而贞网络”，革新法令才能畅行无阻。张居正强调治理天下须“悬法于众”，以法理政，坚持“刑赏予夺，秉持公道”，以振扬风纪，使天下信服。厉行整顿“严其约束”的结果，使得“九围之人，兢兢辑志；慢肆之吏，凛凛奉法”。提高行政效率、朝令夕行，也是整顿吏治的重要内容。为了建立有效的考核考绩制度。张居正于万历元年（1573年）创设颁行考成法，考成法的精神是“立限考事”，“以事责人”。即由各部衙制定一式三份收发文簿，分别留部作底本、送六科备注、交内阁查考。据其道途远近、事情缓急，“定程限，立文簿，月终注销。抚按稽迟者，部院举之；部院容隐欺蔽者，六科举之；六科不觉察，则阁臣举之。月有考，岁有稽”。“误者抵罪”使每件公事落到实处。明初定制，六部和六科均绕过内阁直接向皇帝负责，张居正行考成法加强了内阁事权，由内阁通过六科、都察院控制六部，而各省抚按则听命于六部。最终从中央到地方各级机构都由内阁控制，从而加强中央集权，使内阁成为变法的中枢。从内阁——六科——六部——察地方藩、臬等司及私按两官；再以两司察州、县官。层层督察，从而形成一个从内阁到地方官逐级督察的严密的考核考绩制度。为排除宦官干政，他还专门告诫冯保“裁抑其党，毋与六部事”，从组织机构上保证新法畅通。这种由三个机构互相监督定期审核各级官僚政绩施行赏罚的做法，有力地提高了办事功效。张居正整顿吏治，务求法之必行、言之必效，取得了明显成效，如傅维麟《明书》所赞扬的，虽“万里之外，朝下而夕奉行，如疾雷迅风，无所不披靡”。所有官员，百事惟谨，使政风大变，由于行政效率提高，地方官皆按期定税，缓解了最吃紧的财政困难。张居正称：“近年以来，正赋不亏，府库充实，皆以考成法行，征解如期之故”。
2、（边防新政）：整饬边疆 “外示羁縻，内修守备”，是张居正推行边防新政的指导方针。“内修守备”的重点是，加强北边防务，提高军事抗衡能力。为此相继起用在东南抗倭立大功的谭纶、戚继光、王祟古、方逢时、李成梁等著名边将，主持蓟镇、宣府、大同、山西和辽东边务。并在积极操练兵马提高军队战斗力的同时，大力加固增设城防，修筑明长城。明长城不但在重点设防地段用砖石砌筑，内填泥土石块，十分坚固；而且形制结构也更趋完备合理。戚继光于蓟镇边垣创建1300余座空心敌台，“下发火炮，外击敌贼，贼矢不能及，敌骑不敢近”。为提高长城防御体系的整体实力，又于战略要地加修双城乃至多道城墙，增修辽东边墙，加强对侧翼、纵深和外围间隙地带的防御。隆庆年间，张居正虽然不是首辅，但他实际上主持了北方边务。除了奏请任命有功之臣担任北边守将之外，针对明朝自永乐以后，军政方面主管官员都由科举出身的文人担任，而且边防军政受到由都察院派出的巡抚、巡关御史以及监军宦官的监督和制约。这种做法对于控制军队、防止割据具有一定的作用，但也降低和削弱了军队的战斗力。尤其是监察官员制肘太多，使带兵的武将无所作用。为了提高军队的战斗力，必须赋予军事将领“专断”的权力。于是张居正奏请穆宗赋予边将更多主动权，大大提高了战守能力。
张居正在加强战守力量的同时，又积极寻求改善蒙汉关系。张居正的“外示羁糜”，是在“内修守备”的前提下，力争改善汉蒙关系，积极加强友好往来。隆庆四年（ 1570年）冬，俺答汗爱孙巴噶奈济因家庭纠纷，愤而出走降明。宣大总督王崇古和大同巡抚方逢时力主安抚优待，以此为契机改善明朝与蒙古各部的关系。张居正立即指示厚礼接待，并抓住时机，利用鞑靼部的矛盾，力促俺答改弦更张，实现议和。俺答在“约诸部入寇”未能得利，军事上无法取胜，而经济上又迫切需要换取农耕区产品以补自身单一经济不足的情况下，被迫“使来请命”，乞封议和。隆庆五年明廷诏封俺答为顺义王，分别授予俺答属下65人都督、指挥等官职。双方还议定开放多处互市市场，最终达成“隆庆和议”。张居正的边防新政取得巨大成功，从此“戎马无南牧之儆，边氓无杀戮之残”，每年“所省征调费不啻百万”，长城沿线出现了“六十年来，塞上物阜民安，商贾辐辏，无异于中原”的兴旺景象。
万历初年，张居正为首辅，更加强了“内修守备”的工作。一方面他以“积钱谷、修险隘、练兵马、整器械、开屯田、理盐法、收塞马、散叛党”八事督课边臣，务必使边防军事落之实处，行之有效；另一方面，知人善任，大胆任用堪当一面的将领全权处理边防事务。在张居正执政及其以后的二三十年间，北边没有发生过大的战争。
3、兴修水利：明朝的财赋供应地主要在江南，南粮北运，以漕运为便。但是，自正统以后，黄河屡屡溃决，给漕运带来了很大困难。隆庆万历之际，由于黄河溃决，运道堵塞，曾经恢复过海运，但以失败告终。海运失败，运河又成为必治之道。在万历初年，黄河年年泛滥，淮扬间湖堤溃毁，运道难通。由于黄河的长期泛滥，水势分流，黄河故道泥沙沉积，尤其是入海口，水流不畅。因此，黄河入海问题成为最关切的问题。如何疏浚入海河道，有两种意见。张居正采纳了季训的意见，用一年半时间，修筑黄河到淮河的堤坝，有效地抑制了黄河泛滥，使漕运畅通，同时，使多年的弃地复变为良田。潘季训的治河办法，对其后数百年的江工都具有深刻影响。
4、清丈土地：嘉靖、隆庆时期，边疆军费消耗巨大，皇室贵族又奢侈浪费，造成明朝多年来财政入不敷出、国库空虚的局面。张居正当政后，首先是裁减冗官冗费，尽量压缩政府开支。对皇室的奢费，也据理力争，尽量控制。张居正在整顿财政方面，大力贯彻量入为出、节省开支的原则，对缓解财政危机有一定作用。但是，节流只是一种补救措施，要从根本上解决国家的财政危机，还要开源。重点是整顿赋役。
5、经济改革：推行一条鞭法整顿赋役制度、扭转财政危机是张居正改革的重点。明中叶由于土地兼并、隐漏，人口逃亡流失，户田二籍混乱失真，“豪民有田无粮，穷民摊派受病”，朝廷控制的田亩、人丁日益短缩，财源祜竭，所谓“私家日富，公室日贫，国匮民穷，病实在此”。针对这种弊端，张居正于万历六年（1578年）或八年对“天下田亩通行丈量”，总计田数7013976顷，比明初还少100余万顷。主要目的是复旧额。较弘治时期多出300万顷。其中虽有部分因官吏改用小弓丈量以增加田额的虚报浮夸之处，但也确实清查出相当一部分豪强地主隐瞒的土地，清丈使“小民实被实惠，而于官豪之家殊为未便”，所以遭到反对。但有利于改变赋役不均状况，使得“粮不增加而轻重适均，将来国赋既易采纳，而小民如获更生”。
三、明后期的社会危机
1 明后期社会矛盾的激化
2 东林党议
第四节 明朝中后期社会经济的发展和变化
一 农业的增长和发展
1 粮食产量大幅度提高
明代嘉靖、万历时期社会经济迅速发展，尤其是长江流域为中心的广大南方地区，人口繁衍，土地开发，商品市场更加繁荣。无论农业生产工具还是生产技术都在前代基础上得到进一步提高。农耕工具增至 122种，渐臻完备。明末徐光启著《农政全书》反映了在生产技术和经营管理上的进步，成为这一时期农业科技发展的突出标志。在此基础上农作物产量明显提高。福建（闽江三角洲）、浙江（长江）等地水稻早晚间作，一年两熟，广东（珠江）甚至出现三季稻，“连岁三四收”。水稻品种繁多，占城稻等优质稻得到推广。江南水稻一般亩产二三石，有的高达五、六石，甚至个别地方岁收以“亩入十石为上功，七石为中功，五石为下功”，产量相当可观。北方、北直隶地区也开垦了更多的水稻田；山东、河北、陕西的关中等地区，麦、豆、玉米或谷子或黍或稷的二年三熟制已成为一种基本耕作制度。明代轮作夏种技术的普遍应用，大大提高了粮食亩产。（清前期在江南一带大面积推广双季稻，产量继续提高，湖广的黄梅、荆州以及浙江、福建、四川的某些府县，上田亩产至五六石或七八石。）除稻米外，明清时期北方黍粟类产量也有所提高。特别是玉米、蕃薯等高产作物的引进和推广，意义更为重大。蕃薯原产美洲，明万历年间传入中国，开始在闽粤、江浙四省种植，因其耐旱且高产，口味也好，“不与五谷争地，凡瘠卤沙田勺皆可以长”，逐渐向北移植，至清代已推广到全国，“每亩可得数千斤，胜种五谷几倍”。原产美洲的玉米（正德以前即传入中国），也于明嘉靖年间经由中亚传入我国西北，并逐渐移植内地，并未受太大重视，明后期，主要在西南和东南少数分散的地方种植，并渐渐成为山区人们生活的主要粮食作物。在明末，它成了长江中上游流域山地，尤其是汉水流域山区的重要粮食作物。清代于全国范围普遍种植，“种一收千，其利甚大”。粮食产量的大幅度提高，对于减轻人口增长压力、增强抗灾能力起到积极作用；并有可能提供更多商品粮，有利于发展经济作物，为农业人口流向手工业部门创造条件。
2 粮食生产区扩大：（长江中游、汉江流域）
明代前期，淮河流域、湖北平原由于长期社会动荡，人口较为稀少，大量土地未被开垦。整个西南山区，广东、湖广的相当一部分，淮河流域和部分北方地区，还有未加系统开垦的可耕地。明中叶，北方地区的农民困天灾人祸（如黄河多次泛滥）纷纷从河南、山东、淮河等地迁出，他们中一部分迁到江浙江、福建、广东等省的山区，一部分则来到江汉平原和洞庭湖周围。也此同时，江财、江西、浙江、福建等省的劳动者，也开始较大规模地移居到湖广地区，尤其是江西省人，在湖广地区垦种土地者人数最多。河南山东等地的部分流民，则滞留在汉水流域的荆襄山区，他们在这些地区垦荒围湖，渐渐定居下来，开广耕地，使湖广地区成了明朝新兴的粮食产量。
由于长江下游的江南地区贡漕粮任务繁重，特别是这一地区人口迅速增长，城市居民人口增加，本地粮食已供不应求，而必须仰仗湖广地区的粮食供应。于是宋朝的“苏湖塾，天下足”，变成了明中后期的“湖广塾，天下足”。这是粮食生产格局的一个重大变化。
3 经济作物迅速发展
由于粮食产量大幅度提高和明初奖励种植经济作物政策的引导，明中后期经济作物迅速发展，无论种植面积、品种、产量都有明显提高。除了桑叶、棉花、茶叶、蓝靛、甘蔗、药材、果树外，油料作物花生于明中后期开始引进种植，烟草也于万历年间由吕宋引进闽广，成为明代后期福建地区重要的经济作物之一。（清代康乾时期，经济作物种植面积继续扩展，形成许多以种植经济作物著称的专业地区。例如晚明开始在福建种植烟草，康熙年间已传至湖南、广东、直隶、河南、陕西等省。清前期福建所种茶、腊、苎麻、蓝靛一类经济作物占到全部土地 1/3），烟草占地则至6／10～7／10，对传统农业结构有所突破。明清时期经济作物迅速发展，为手工业生产提供充足原料，其本身大多是为市场生产的商品，商品化程度明显提高。同时相对缩小粮食种植面积，扩大了粮食商品化的范围。
二 手工业的进步和发展
在农业增长和发展的同时，明中后期的手工业，尤其是民间手工业高度发展，无论行业种类、数量、规模、产量，还是工具、生产技术、质量经营方式等都有很大提高。
作为明代最为重要的手工行业纺织业，生产工具较前大有改进。
1 明代手工业进步最有代表性的是棉织业。
2 明代手工业进步的一个突出现象是，嘉靖万历年间民营手工业渐居于主要地位。
3 与此相应，明代官营手工业者的人身依附关系也发生了变化，匠役制度出现互解现象。
三 商品经济的发展和工商型城镇的兴盛
1 商品生产扩大：
社会分工扩大与商品贸易繁荣：明清时期在农业、手工业生产水平提高的基础上，社会分工进一步扩大。这首先表现在民间手工业脱离农业独立发展的趋势更加显著。明中后期江南一些城镇出现专门从事手工业生产的“倚织为命”的机户，如江南濮院镇有所谓“以机为田，以梭为耒”的“机业之家”，嘉兴王江泾镇“多织绸收丝缟之利，居民可七千余家，不务耕绩”，盛泽、黄溪四五十里间“居民乃尽逐绫绸之利，有力者雇人织挽，贫者皆自织而令其童稚挽花，女工不事纺绩而日夕治丝”。各种民间手工业正是在突破自给自足自然经济形态前提下发展起来的。其次地域性分工也日益明显。其中一类是农业生产内部由于水土、气候条件和种植传统不同而形成一些专门或主要为手工业提供原料的经济作物产区；另一种则是手工业生产地区和原料产地之间的区域分工，使手工产品、原料，包括部分农产品成为商品。如松江郡“官民军皂垦田凡二百万亩，大半植棉，当不止百万亩”，而“北方广树艺而昧于织，南土精织絍而寡于艺”，于是“乃棉花尽归商贩，民间衣物率从贸易”。以丝织织锦著称天下的成都，竟然“千里无一株桑”，原料来自“家种桑而人饲蚕”的阆中。社会分工扩大，使各自的产品相互成为商品，彼此成为等价物，并因此形成市场，奠立起破坏自然经济、刺激商品经济发展的基础。
2 商品种类众多：
明中叶以降商品流通扩大，民间贸易活动空前活跃。不但在手工业著名产区如湖州“各直省客商云集，里人贾鬻四方，四时往来不绝”，濮院镇“机杼之利，日生万金，四方商贾，负赀云集”；而且形成一些集散全国各地产品的重要集市场地。北方如北直隶河间府“行贾之商，皆贩缯、贩粟、贩盐铁木植之人。贩缯者，至自南京、苏州、临清。……贩铁者，斑器居多，至自临清、泊头，皆驾小车而来。贩盐者，至自沧州、天津。贩木植者，至自真定。其诸贩磁器、漆器之类，至自饶州、徽州。至于居货之贾，大抵河北郡县俱谓之铺户，货物既通，府州县间亦有征之者。其有售粟于京师者，青县、沧州、故城、兴济、东光、交河、景州、献县等处，皆漕挽；河间肃宁、阜城、任丘等处，皆陆运，间亦以舟运之”。南方即如江西广信府属偏僻的铅山“其货来自四方者，东南福建则延平之铁，大田之生布，崇安之闽笋，福州之黑白砂糖，建宁之扇，漳海之荔枝、龙眼，海外之胡椒、苏木。广东之锡、之红铜、之漆器、之铜器。西北则广信之菜油，浙江之湖丝、绫绸，鄱阳之干鱼、纸钱灰。湖广之罗田布、沙湖鱼、嘉兴西塘布、苏州青、松江青、南京青、瓜州青、连青、红绿布、松江大梭布、小中梭布、湖广孝感布、临江布、信阳布、定掏布、福青生布、安海生布、吉阳布、粗麻布、布坊生布、漆布、大尉竞。小刷竞、葛布、金溪生布、棉纱、净花、子花、棉带褐子花、布被面、黄丝、丝线、纱罗、五色丝布、杭绢、绵绸、彭刘绸、 绢、福绢。此皆商船往来货物之重者”。其间棉花、生丝、棉布、绸缎、纸张、烟草、蔗糖、染料、油料、木材、锡、铁、铜、铱器、铜器、农具、磁器，漆器以及其它手工艺品都成为重要商品．不但有生活资料，生产原料及生产工具也占有相当大比例。而且经济作物和手工业品集中产地对粮食的需求和依赖，还促进了部分粮食的商品化。如福建产糖区，“居民磨（甘蔗）以煮糖，泛海售商，其地为稻利薄，蔗利厚，往往有改稻田种蔗田者，故稻利益乏，皆仰给于浙直小贩”。盛产棉布的松江、嘉定一带，“县不产米，仰食四方，夏麦方熟，秋禾既登，商人载米而来者，舳舻相衔也，中人之家，朝炊夕负米而入者，项背相望也”。
3 白银成为主要货币：
与商业资本活跃：作为交换媒介的货币也发生了一个重要变化。从唐宋以来一直流行于民间的白银，最终取得了明朝政府法定的钞币，成为通行的主要货币。随着商品流通的兴盛，促进了货币经济发展。明初曾实行纸钞，一度禁止民间金银交易，英宗时放松银禁，嘉靖后成为国家货币的主要成分，大数用银，小数用铜钱，实行银钱两本位制。推行一条鞭法后，政府征收的赋税中货币比重加大，田税、商税、手工业税、海关税，包括徭役，大部分用银折纳，官吏薪俸、国库开支也用银支付。更重要的是，市场上的商品也普遍用银计价交易，万历年间“自大江以南，强半用银”，福建地区甚至“虽穷乡亦有银秤”，贵金属已成为通行的十足的货币古因白银广泛流通，供不应求。嘉靖、万历年间通过海外贸易流人大量白银，沿海漳州、泉州一带已通行进口的西班牙银元，一些商品经济发达地区开始用银计算劳动力价格，计时或计件支付佣金。据《农政全书》记载，湖州养蚕 20筐！佣金银1两；缫丝，每日佣金银4分。在商品化程度较高的地方还出现了零星的不完全的货币地租，湖北汉川县就有万历年间农民向地主交纳白银、实物各半的记载。至清前期此类情况已经比较普遍。货币经济是商品经济发展的产物，反过来又提供方便，刺激、推动商品经济进一步发展。晚明上海“标布盛行，富商巨贾操重货而来市者，白银动以数万计，多或数十万两，少亦以万计，以故牙行奉布商如王侯，而争布商如对垒”。同时，白银也成为商人、官僚、地主积累财富的手段，便利于资本集中。（明中后期商业资本异常活跃，商人数量大大增多，他们拥有庞大资本，合伙经商，在各地设立会馆，他们以多缘为纽带，组成商帮，往往形成地域性的商业资本集团，从事全国性的商业活动。万历时，“富室之称雄者，江南则推新安，江北则山右（山西）。新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其它二三十万则中贾耳。山右或盐或丝，或转贩，或窖粟，其富甚于新安”。山西“平阳、泽、潞，豪商大贾甲天下，非数十万不称富”。徽商、晋商之外，影响较大的尚有江右（江西）商、闽商、粤商、洞庭商、宁绍商、龙游商、吴越商、关陕商、河北武安商等，在工商业发达地区，如“江南大贾，强半无田，盖利息薄而赋役重也”，不再经营土地。他们主要从事贩卖，或贱买贵卖，或长途贩运，大规模批发。有的还兼营高利贷、典当或开设钱铺、兑店及牙行经纪等金融机构，并形成会票制度。有的甚至操纵金融，回钱取利。也有个别商业资本投入手工业部门，加工谋利。这些商帮，在此厉数个世纪中，一直操纵着中国的商业和市场。如有的江西商人“其货之大者摘叶为茗，伐楮为纸？坯土为器，自行就荆湖吴越间，为国家利”。有的徽商雇佣劳力从事铁冶开采，如处士朱云治“从兄贾闽，盖课铁冶中山，诸佣人率多处士长者，争力作以称，处士业大饶”。另有闽商“货潮丝者，往往染翠红而归织之”，在湖州买丝，至芜湖染色，然后运到福州织造。还有一些江南富商大贾“贸丝织缯绮，通贩贸易”，购来原料，直接加工成商品，再行贩卖。虽然从总体看，这种情况还较为零星罕见，但却萌发出一种引人注目的新趋向。
4 商业中心区广泛出现：
工商型城镇的兴盛：商品经济的迅速发展直接导致工商业城镇兴盛。明中后期的城镇经济空前繁荣。首先老城市商业更加兴盛。有一类如北京、南京、苏州、杭州以及诸王封地开封、武昌、潞安等主要因政治、军事因素形成，此刻因工商业兴盛而格外繁华。如北京“天下财货聚于京师”，“四方之人威鳞集焉”。其次，新市镇大量涌现。沿运河的如淮安、济宁、东昌、临清、德州、沧州等，迅速发展为全国著名的商业性城市。由于长江上游的开发，长江在东西交通上的地位日益突出，沿江兴起了芜湖、九江、汉口等城镇，成为商业中心。其中汉口日益成为全国最重要的商业中心。江浙地区的新兴市镇星罗期布。东南沿海，特别是江南地区，经济发达，交通便利，又陆续兴起一批工商业城镇。这些城镇大多是因为拥有特种手工专业以及商业往来频繁而兴盛，成为某种手工产品和原料的集散地，并因此聚集众多牙行、商贾和行会。手工业的比重在城镇经济中明显增加，这是明代中后期城市经济和传统城市经济最大的不同。如盛泽镇“络纬机杼之声通宵彻夜，那市上两岸绸丝牙行约有千百余家，远近村坊织成绸匹，俱到此上市，四方商贾来收买的，蜂攒蚁集”。嘉善的千家窑镇则“民多业陶，甓植繁兴，贸迁日伙”。仅江南苏、松、杭、嘉、湖 5府地区，以工商
⑦ 管仲是怎样使齐国强大 对此你有什么认识
管仲的改革包括很多方面，总的来说无非是经济、政治两个方面，其中很多措施不乏创举。
经济方面管仲提倡大力发展农业、手工业和商业，尤其是提倡商业，提倡功利，国家经济，促进消费等思想在中国领先了两千年，直到近几十年才为后人所深入理解。具体来讲主要有以下内容：
1、吸引外资，发展商业。当时规定“一乘者有食, 三乘者有刍菽,五乘者有伍养”，即驾驶一乘车来的商人，管饭；三乘车的，除了管饭，还供应牲口饲料；五乘车的，配以五名服务员。“征于关者勿征于市, 征于市者勿征于关”，“驰关市之征，五十而取一”，这是一个避免重复征税和施行低额度征税的政策。此外，“齐桓公宫中女市七，女闾七百”，设立国家妓院，吸引外国商人，同时对妓院收税，补给国库。号称当时天下之客，熙熙攘攘都奔去齐国，这无疑可以吸引外资，促进商业发展经济。在当时重农思想严重的时代，甚至于往后两千年的中国帝制社会中，这种经济思想都是要高出一筹的。只有宋朝的经济思想较多的借鉴了管子，才使得宋朝成了两千年帝制社会中最富的一朝。
2、国家垄断高利润行业。齐桓公有一次与管仲商量增税，管仲否决后提出了“官山海”的措施，也就是盐铁国营政策：管子给齐桓公算了一笔帐，每月男人要吃盐五升半，女人三升半，小孩两升半。国家垄断制盐，每升盐价格提高二钱，万乘大国人口以千万计，每个月获利六千万，利润远高于收税。收税的话人们必将号叫反对，而实行盐税政策群众无法逃避。铁税的情况也是类似。此外，还可以从国外低价购进盐铁，高价销售，这是利用他国资源来牟利的做法。需要注意的是管仲反对彻底的垄断盐铁，仅仅垄断销售的源头，制盐铁的仍然是私人，各处销售盐铁的零售商仍然是私人，国家充当大批发商的角色。基本上可以把国家垄断的这一环节看作是一个抽取间接税和稳定物价的过程。
还可以利用国家实力，人为创造垄断行业。有一次齐桓公抱怨取朝拜天子没钱买礼物，管仲教他：“您可以在某特产玉壁的地方筑城，让当地工匠雕刻特制玉壁。等将来朝拜天子，恳请天子将此种玉壁立为朝见必备的礼物，到时此玉壁奇货可居！”齐桓公依计行事，诸侯都运载着黄金、珠宝、粮食、彩帛到齐国去购买玉壁，天下财物尽入齐国，齐国八年没有征税。另一次，齐桓公要想降伏鲁国梁国。鲁梁织绨业发达，于是管仲下令齐国民众都穿绨，不得穿帛，但是严禁齐国人织绨，而对鲁梁两国的商人许以赏赐，鼓励他们进行绨的贸易。鲁梁见到织绨有巨额利润，于是纷纷弃农织绨。待到春耕过后，管仲下令齐国民众必须穿帛不得穿绨，并停止与鲁梁的贸易。鲁梁的绨顿时卖不出去，而粮食匮乏。齐国粮价十钱，鲁国粮价却已达到一千钱。鲁梁的经济几乎崩溃，两年后人口中的十分之六投奔齐国。三年后，鲁国梁国请求归顺。
3、均输平准。这是两个经济名词，所谓均输,即调剂运输；平准，即平衡物价。管仲举了两个例子：齐国东部粮食丰收，西部水灾欠产，粮价相差十倍。故向两地收税，要求用粮食来交纳税收三十钱。这样东部就要交纳西部十倍的粮食，国家只要从中调剂运输，西部粮食就充足了，此乃均输；一年四季，物产不同，富余和缺乏的物品不一样。国家要注意时节，提供国家信贷，发展匮乏商品，同时大量收购贱价物品，形成国家储备，将来就可以用来对付富商大贾囤积居奇，平抑物价，此为平准。在现在这个物价飞涨的时候，我们也许要更加认真的看看管子，学习一下他的这些理论。
汉武帝时期又把第二、第三条政策拿了出来，有力的控制了国家经济。但是相比较管仲，汉武帝把第二第三条用的太过，以至于与民争利，过犹不及啊。
4、功利尚奢思想。管子认为自利是人的天性, “凡人之情, 得所欲则乐, 逢所恶则忧, 此贵贱之所同有也。”用利益引导人民，而不是强力的国家机器督导。这种思想和两千年后的西方商品社会，市场经济的那一套，非常接近。靠利益或者说商品进行调节，“驱使”人民自觉的去完成某些国家活动。
所谓管子的尚奢其实有三个方面：一是他本人要求生活质量较高，管仲曾向齐桓公要求： “贱不能临贵，贫不能使富，疏不能治近”，可见管仲本人对奢侈、富贵生活的要求；二是当时周朝诸侯们的正统思想是节俭，管仲反对过分节俭，提倡合理消费，这种思想也为现代人所广泛接受，但是在当时却被人非议。那位老夫子就曰过：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭！”，还批评管仲不遵守礼仪，实在是迂腐的可以；三是“天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜狗马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，智者能收之，贱所贵，而贵所贱。”就是富人往往会收藏没有实用价值的东西，比如古玩、字画，国家要鼓励他们这样干，一则可以把货币流行于世，促进经济循环，二来可以让富人不去垄断价格低廉的日用品，有利于国家的稳定。
5、顺民思想。这种思想倒没有什么独创之处，孟子整天的什么“不违农时,数罟不入污池,斧斤以时入山林”等等基本上就是这个意思。管子废井田（周礼，一块地井字平分为九块，中央的一块为公共地，产出上缴），实行分田到户，按土地质量和数量收税，提高农民的积极性。
6、工商管理。手工业方面设置“工正、工师、铁官”等职位进行管理，大力发展冶金业，以达到富国强兵的目的。商业方面设立市场，并设专门机构进行管理，也许这就是最早的工商局吧。
此外管仲在国家统计、国家货币、国家税收、社会保障等很多方面都有独特的建树，篇幅所限，不再赘言。管仲的经济思想是后世汉武帝的桑弘羊盐铁改革，王安石变法乃至近代西方商品经济思想的滥觞，可惜却一直为中国的正统思想所忽略甚至鄙视，未能发扬光大，令人扼腕。
政治改革
管仲的政治改革虽然不像经济改革那样跨越时代，但是其面对春秋时期齐国的情况，而极具针对性的变革措施，仍然是那一个时期的亮点。他的政治改革主要包括思想、行政、军制、外交几个方面，这些方面都是春秋时期一个诸侯国最重要的政治问题。
1、思想方面。提出“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡”，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度而六亲固。”虽然重视礼义廉耻，但是很明显和后期变味儒家提倡的那些饿死事小，失节事大的思想不同，更加人性化，更具实际操作性。
管仲的政治改革带有强烈的法家色彩。“以法治国，则举错而已”，提倡法治，反对人治。提出顺民、自然、简洁三大立法原则，创造性的提出“君臣上下贵贱皆以法”这一法律至上的执法原则，这是当代法律面前人人平等这一观念的雏形，比儒家“君君臣臣父父子子”等强烈的等级观念有较大的进步性。
2、行政方面。国（都）野（鄙）分治，士农工商分开，建立单独的居住区，且要继承父辈的职业，不得自由迁徙。这样不仅便于管理，也利于相关职业的技术进步和分工细化。把国都分为二十一个乡，其中工商之乡六个，士农之乡十五个，桓公直辖其中的十一个，大臣高子和国子各管理五个。中央设立三官之臣，分别管理商业、手工业、川泽、山林等事务；地方上设立属、县、乡、卒、邑，层层管理农民。
3、军制方面。实行寓军令于内政的方法，按照师、乡、连、里、轨、伍，行政上的十五个乡共出兵三万人。这些人平时住在一起，不许迁徙，相互熟悉，战争时可以相互协调，做到“同乐，同哀，守则同固，战则同强。”每年春秋两季组织大规模狩猎来训练队伍，平时则寓兵于农。
针对军械的需求，制定了一套以兵器来赎罪的刑法：比如重罪可以用一柄车戟和一件犀牛皮甲来赎罪；小罪可以用铁来赎罪；打官司需要一束箭作为诉讼费用等。“皮币玩好,使民鬻之四方,以监其上下之所好”，利用商人的流动性，设立间谍组织。种种措施使得齐国战斗力强大，兵甲充足。
4、外交方面。“亲邻国”，把卫鲁燕作为自己的主要盟友，实行近交远攻政策，设置藩属国这一缓冲地带，保证本国的安全。“率诸侯而朝天子”，“择其淫乱者而先征之”，挟天子以令诸侯，征伐不义，使自己站在战争中正义的一方，树立威信。战争对象主张以治击乱，以谋击愚，以能击弱，理性对待战争，重视外交手段。
管仲一系列的改革，使得齐国国富民强，兵强马壮，为齐桓公九合诸侯，一匡天下，奠定了坚实的基础。管仲的改革走的是“霸道”路线，与后世儒家的“王道”路线有很多不同，但是历史经验告诉我们：乱世需霸道，和平走王道。春秋乱世，正是霸道的用武之地，孔孟的王道，是不合时宜的！老夫子说：“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也! 如其仁,如其仁！”，“微管仲,吾其被发左衽矣！”（周礼，束发右衽，被发左衽是野人的行为，实际上不过是发型和衣襟开口方向的问题），考虑到老夫子历来严格律人律己，这些评价是很难得的，也是孔子对管子不得不服的表现。
管仲思想及其实践的核心和精华，就是改革、创新、进取。管仲既是一个敢于标新立异、与时俱进的思想家，又是一个有胆有识、求真务实的政治家。
一、倡导“化固从新”，奠定改革的思想基础
管仲生活的时代和活动的平台，一方面受到长期以来的神权和周礼的束缚，“井田制”更成为阻碍生产发展的桎梏；另一方面变革的风暴正在兴起，从土地制度到上层建筑都处在革故鼎新的过程之中。管仲坚持社会进化、发
展的思想，能够适应时代的潮流而不断开拓前进，不慕古，不留今，而主张“化固从新”，“致利除害”，与时化变。
管仲在《正世》中说：“圣人者，明于治乱之道，……故其位齐也，不慕古，不留今，与时变，与俗化。”在《侈靡》中说：“天地不可留，故动，化固从新。”又说：“不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。节时于政，与时往矣。不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取”。还说：“法制度量，王者典器也。执故义道，畏变也。”“化变也者，天下之极（最大的特征）也。能与起化面善用，则不可以道止也。仁者善用，智者善用，非有人则与神往矣。”他联系法律政令的制定与施行，又明确指出：“法敝而不知变，未有不乱。故法贵能适时而变，因俗而异，不可不慎也。”
上述一系列重要论述，主要阐明了这样一些重要道理和指导思想：第一，天地万物处在不断的变化发展之中，停止的思想、僵化的观点是最要不得的。应该用发展的观点来观察和对待客观世界，善于洞察社会生活的变化，及时捕捉到新出现的矛盾和存在的问题，遵循事物发展的规律和人民的愿望，因势利导，作出决断，推动变革，促进发展。
第二，在不断变化、发展的客观世界面前，要善于正确对待过去、现在和将来的关系，既不能一味厚古薄今，因循守旧，一切按老章法办事；也不能固步自封，停滞不前，害怕变革，无为而治；而要清醒地总结过去，审慎地立足现实，勇敢地面对未来，善于运用自身的智慧，看清前进的路径和应采取的对策，紧紧抓住时机，做到“与时变”，“与俗化”，谨防思想和行动落后于现实，坐失大好时机，贻误国家大事。
第三，改革创新要落实到执政实践，务必十分注意法律政令是否合乎时宜，有何敝漏之处。根据实际需要，有的要加以修改或废止，这就是管仲一再强调的要“修旧法”，令顺民心。有的则要制定新法，施行新政。法令已经过时，敝端从生，仍然不去改变，那就会带来祸乱。管仲说得好：“古之欲正世调天下者，必先观国政，料事务，察民情，本治乱之所生，知得失之所在，然后从事，故法可立而治可行。”要全局在胸，弄清治乱得失，把握民情民愿，按照客观需要和改革进程，来制定法律法令加以推行。这样形成的法律法令，才能立得牢靠，切实可行，既具有现实针对性又具有前瞻性，从而能使改革得到稳步的推进，国家得到较好的治理，人民得到一定的实惠。
二、在思想观念上冲破旧的牢笼，为改革创新提供强大的推动力
为了实行改革，推进创新，就必须在思想观念上勇于破旧立新，冲破陈规陋习的束缚，创立新的思想观念，形成促进改革的强大推动力。一般说来，思想解放和改革创新有着内在的因果关系。思想解放是改革创新的先导，改革创新是思想解放的成果。所以说，解放思想历来是促进各项改革、推动经济发展和社会进步的重要法宝。
管仲生活的时代和他所处的社会，正是社会转型、矛盾激化、各种思潮互相碰撞、各国诸侯互相争夺的重要时刻，呈现出十分复杂的局面。管仲从社会底层中来，从社会大变革中看到了日益显示出来的人民群众的力量和作用，总结了历史上人心向背决定王朝成败的经验教训，顺应历史发展趋势，形成了以人为本的思想，打破了长期以来流传的神本思想的束缚，对于重天命、重鬼神的传统思想是一个有力的冲击。
管仲在与齐桓公谈到怎样治国称霸的时候，多次提出：必须抓住根本。齐桓公说：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。”（《霸形》）在《霸言》中进一步指出：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。”他还明确指出：“士农工商四者，国之石民也。”（《小匡》）在理政治国中，“人，不可不务也，此天下之极也。”这是天下头等重要的大事啊！而要落实“以人为本”的理念，就要坚持“治国之道，必先富民。”要把对人民大众“爱之、利之、益之、安之”作为一切工作的出发点和落脚点，把“厚民生”作为各项工作的重中之重。在“使民富”和“厚民生”的总要求下，力求天下“同利”，防止“贫富失度”，大力救助弱势群体和困难人群。在这种新的执政理念指导下，带来了一股新的政风，出现了改革的热潮。齐国迅速崛起，正是厉行“以人为本”思想的结果。
管仲在我国思想政治史上的另一个重大突破，就是率先倡导和推行“以法治国”，冲破了西周礼治的桎梏。后世历来把管仲视作法家的先驱。梁启超在《管子评传》中说：“而通五洲万国数千年间，其最初发明此法治主义以成一家言者谁乎？则我国之管子也。”管仲全面阐明了法的起源、功能和作用，在《七法》中说：“尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。”他用度量衡来比喻和说明法的作用，意在宣示法律和衡器一样，能够公平、客观地判定是非曲直，强调法的公正性和客观性。在阐述法律法令在社会生活中的功能和作用的时候，他明确指出：“夫法者，所以兴功惧（威慑）暴也；律者，所以定分止争；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩、绳墨也。”这就是说，法是用来引导和鼓励人们建功立业、威慑各种暴行的；律是用来规定职分、制止纠纷的；令是用来指挥人们，管理社会事务的。因此，管仲强调必须用法律来治理国家。他在《明法》中指出：“是故先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动无非法者，所以禁过而外私也。威不两错（措），政不二门，以法治国，则举错（措）而已。”他倡导“以法治国”，要求“凡将举事，令必先出”，制定善法加以实施；遇事应“以公正论，以法制断”，努力做到：“君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。”这些都是管子提出的法治思想的高明之处，也是他倡导的法治精神的可贵之处。当年管仲推行法治，从立法抓起，努力把改革举措法律化，强调执法要严而不苛，秉持公正原则，反对徇私枉法，收到了很好的效果，有效地保障了改革的推行。
三、在理政治国的实践中，全面推行各项改革
管仲从当时当地的实际情况出发，以巩固和扩张王权，建立和巩固封建制度为目标，本着以人为本的理念和以法治国的方略，按照强化政权、发展经济、稳定社会、改善民生、富国强兵的要求，着重抓了以下八项改革。
第一，在国家政治体制方面，改变以往君主独揽一切、专断一切的做法，实行君主制下的相国负责制。齐桓公任命管仲为上卿，管仲相齐，总揽国政，对上及时向桓公提出建议，对下统率百官，重要政务都由管仲决断，而君主不具体过问。这是我国宰相制度的开端，虽然很不完善，但不可否认，是一项具有重大意义的政治体制的变革。现在人们习惯于称管仲为“中华第一相”，但从古籍上看，都是谈管仲相齐，并没有明确称管仲为相。在我看来，不管称相齐还是齐相，管仲在齐国实际上就是相的地位，在他之下有五位大臣，分别掌管各种国家大事；他上面是国君，国君起决定作用，但只对大事作决策，不问一般国政。许多大臣有事找桓公，桓公都不表态，要他们找管仲解决。可见，管仲实际上处在一人之下，各位大臣之上，是相的角色。其实，在管仲时代，已经有君、相、官的名称，《君臣上》就说：“道德出于君，制令传于相，事业程于官。”又说：“相画之，官守之”。可见，管仲实际上就是相。当时由于官职制度正处于形成过程之中，不完善、不确定的成分肯定是有的。所以，梁启超曾断言：“则五官之上，必有相以总之，如今立宪国内阁之有总理大臣；而当其职者，即管子也。”（《管子评传》）
国相之下，在中央设立“五官”，这就是大司理——主管司法；大司马——主管军事；大司田——主管经济；大行——主管外交事务；大谏——主管进谏、咨议。除上述“五官”之外，根据实际需要，还设置了负责水利的“司空”等。各负其责，各司其职，确保国家机器正常运转。
第二，在加强监督制度方面，与中央有“五官”相对应，设置了“五横”，横通衡，衡量之意，引申为监督检查之意。《君臣上》说：“是故有道之君，上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。”在基层同样如此，分别设立“民啬夫”和“吏啬夫”，其中的“吏啬夫”，“尽有訾程事律，论法辟、衡权、斗斛、文劾、不以私论，而以事为正。”（《君臣上》）从这里可以看出，他负有督察地方官吏的职责，严防他们违法行政。国家机构从上到下在体制设置上，注重把执行与监督分开，是管仲历来所坚持的一条重要原则，也是他在国家体制设计上的一个重要贡献。他在《枢言》中说：“凡人之名三：有治也者，有耻（意为督促）也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而，天下治矣。”这就是说，人的名分有三种：有管理的，有督促的，有办具体事的。事的名分有两种：有纠正的，有审察的。王者完善，天下就可治好。这些见解都是很可宝贵的。
第三，在行政组织和管理方面的改革，主要是实行了“参其国而五其鄙”的划分，形成了一套行政管理系统。《小匡》中说：“圣王之治其民也，参其国而五其鄙，定民之居，成民之事，以为民纪。”参其国就是把国都分为三个部分，分别作为士、工、商三类居住区进行管理。五其鄙就是把农村分作五个行政区，也就是五个属来进行管理。每个行政区又分为邑、卒、乡、县、属五级。具体说来，三十户为一邑，十邑为一卒，十卒为一乡，三乡为一县，十县为一属。分别由邑司、卒长、乡良人、县帅、属大夫负责民事管理和行政工作。五属大夫直接对国相和君主负责。
二、在思想观念上冲破旧的牢笼，为改革创新提供强大的推动力
为了实行改革，推进创新，就必须在思想观念上勇于破旧立新，冲破陈规陋习的束缚，创立新的思想观念，形成促进改革的强大推动力。一般说来，思想解放和改革创新有着内在的因果关系。思想解放是改革创新的先导，改革创新是思想解放的成果。所以说，解放思想历来是促进各项改革、推动经济发展和社会进步的重要法宝。
管仲生活的时代和他所处的社会，正是社会转型、矛盾激化、各种思潮互相碰撞、各国诸侯互相争夺的重要时刻，呈现出十分复杂的局面。管仲从社会底层中来，从社会大变革中看到了日益显示出来的人民群众的力量和作用，总结了历史上人心向背决定王朝成败的经验教训，顺应历史发展趋势，形成了以人为本的思想，打破了长期以来流传的神本思想的束缚，对于重天命、重鬼神的传统思想是一个有力的冲击。
管仲在与齐桓公谈到怎样治国称霸的时候，多次提出：必须抓住根本。齐桓公说：“敢问何谓其本？”管子对曰：“齐国百姓，公之本也。”（《霸形》）在《霸言》中进一步指出：“夫霸王之所始也，以人为本，本理则国固，本乱则国危。”他还明确指出：“士农工商四者，国之石民也。”（《小匡》）在理政治国中，“人，不可不务也，此天下之极也。”这是天下头等重要的大事啊！而要落实“以人为本”的理念，就要坚持“治国之道，必先富民。”要把对人民大众“爱之、利之、益之、安之”作为一切工作的出发点和落脚点，把“厚民生”作为各项工作的重中之重。在“使民富”和“厚民生”的总要求下，力求天下“同利”，防止“贫富失度”，大力救助弱势群体和困难人群。在这种新的执政理念指导下，带来了一股新的政风，出现了改革的热潮。齐国迅速崛起，正是厉行“以人为本”思想的结果。
管仲在我国思想政治史上的另一个重大突破，就是率先倡导和推行“以法治国”，冲破了西周礼治的桎梏。后世历来把管仲视作法家的先驱。梁启超在《管子评传》中说：“而通五洲万国数千年间，其最初发明此法治主义以成一家言者谁乎？则我国之管子也。”管仲全面阐明了法的起源、功能和作用，在《七法》中说：“尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。”他用度量衡来比喻和说明法的作用，意在宣示法律和衡器一样，能够公平、客观地判定是非曲直，强调法的公正性和客观性。在阐述法律法令在社会生活中的功能和作用的时候，他明确指出：“夫法者，所以兴功惧（威慑）暴也；律者，所以定分止争；令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩、绳墨也。”这就是说，法是用来引导和鼓励人们建功立业、威慑各种暴行的；律是用来规定职分、制止纠纷的；令是用来指挥人们，管理社会事务的。因此，管仲强调必须用法律来治理国家。他在《明法》中指出：“是故先王之治国也，不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动无非法者，所以禁过而外私也。威不两错（措），政不二门，以法治国，则举错（措）而已。”他倡导“以法治国”，要求“凡将举事，令必先出”，制定善法加以实施；遇事应“以公正论，以法制断”，努力做到：“君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治。”这些都是管子提出的法治思想的高明之处，也是他倡导的法治精神的可贵之处。当年管仲推行法治，从立法抓起，努力把改革举措法律化，强调执法要严而不苛，秉持公正原则，反对徇私枉法，收到了很好的效果，有效地保障了改革的推行。
后面还有一半，字数不够了，如需要，我发给你。
⑧ 如何看待绍兴人的传统文化
绍兴传统文化
越剧
【越剧】绍兴地方剧种。发源于嵊县(今嵊州市)农村，因嵊县归属绍兴府，故早期称绍兴戏。起源于"落地唱书"的农村民间小调，称为"小歌班"，只用尺板、笃鼓伴奏，继而逐步增添丝弦和打击乐器，由鼓板指挥，演出时"的笃"之声不绝，俗称"的笃班"。20世纪20年代，以绍兴文戏进入上海，30年代后期改称越剧。在唱腔、表演、音乐和剧目等方面进行探索和改革，成为全国性一大剧种。它善于表现细腻的思想感情，剧目以爱情和家庭题材为多。不少著名越剧演员，按各自嗓音特点，创造了各具特色的流派，并为青年演员继承发扬。胡琴板式多样，有慢板、中板、快板、清板、倒板以及十字调、呤嗄调、哭调等，唱腔清丽柔和，委婉动听，富于抒情。�
绍剧
【绍剧】又称绍兴大班、绍兴乱弹。兴起于清康熙、乾隆年间，早期多演出于水乡山村的庙宇舞台，20世纪30年代进沪，50年代定名为绍剧。乐器以板胡、笛、斗子为主，音乐与唱腔激昂高亢、粗犷豪放，善于表现慷慨悲壮的感情。主要唱腔为"二凡"和"三五七"。"二凡"有"倒板"、"浪板"、"慢板"、"流水"、"快板"五种板式。"三五七"同徽剧的吹腔、高拨子旋律相接近，因其唱句三字、五字、七字组成而得名，行腔委婉，富于抒情。剧目大多取材于历史题材或演义小说，约有300多个，1949年后经整理和新编的剧目有《孙悟空三打白骨精》、《于谦》、《龙虎斗》、《寿堂》、《大禹治水》及反映绍兴农村斗争的现代剧《血泪荡》等。《孙悟空三打白骨精》曾被搬上银幕，获中国第二届电影"百花奖"最佳戏曲片奖，拷贝发行到70多个国家或地区。�
绍兴莲花落
【绍兴莲花落】绍兴说唱艺术。始于清末。早期一人唱说，旁有一二人帮和，活跃于小镇茶店或农村庙会。初演唱恭喜发财、吉祥如意之套辞，后渐形成有故事情节的节诗。20年代中期，始用四胡伴奏，形成传承至今的基本调。唱词以绍兴方言土语为主，故事铺叙中随口增减，即兴性、随意性大。传统书目有《闹稽山》、《游江南》、《珍珠塔》、《何文秀》等。1949年后有《血泪荡》、《回娘家》等。《回娘家》和《疯姑娘》在国内获奖。艺人多由爱好者从他业转入。著名艺人有唐藏臣、王金夫等。后涌现了胡兆海、倪齐全等艺术家。�
社戏
【社戏】旧时绍兴城乡春秋两季祭祀社神所演的戏，用以酬神祈福。一般在庙台或"草台"(庙外空地搭建的台)或"河台"(台搭建于河上)演出。演社戏的大多是绍剧戏班。一说社为划分地域的名称，社中演戏称社戏。鲁迅有《社戏》一文，描写了清末绍兴乡间演社戏的情形。�
目莲戏
【目莲戏】社戏为酬神，目莲戏则求鬼。旧时，绍兴民间为祈安，以中元节(农历七月半)为鬼节，目莲戏演出多在中元节前后举行。戏班称目莲班，为半职业性，演员平时多为道士或渔夫、农夫。唱腔属越中调腔一系，但较粗疏不甚规范。目莲戏取材于《目莲救母》故事。开演前有"起殇"一场，谓请鬼观剧。演出时，按例于台上悬无常、牛头马面的头套，音乐阴森悲凉，少有妇孺观看。清乾隆五十六年(1791)知府李享特曾以禁演目莲戏为十禁之一，但相沿成习，未能止。1949年后，除1956年前良目莲班应邀赴沪参加鲁迅逝世20周年纪念演出外，目莲戏在民间逐渐消失。�
迎神赛会
【迎神赛会】旧时，庙、祠遍设，繁衍出各类庙会。为祈福消灾，一般庙会仅祭祀及演社戏酬神。同时把神像抬出庙外巡行的，称迎神赛会。除旱灾求雨外，均在菩萨生辰进行。迎神赛会，设会首，以庙产收入及向商号民众募资充作经费，并有各村坊明确分工的会货(如仪仗的校会、放火铳的铳会)，配备一套人员、道具和服饰，届时召之即来。凡神巡行经过的村坊，均在路边搭供棚，专人恭候并供奉香烛福礼。除陆会外，还有水会，往往出动数十条大船。此俗延续至50年代初。�
绍兴师爷
【绍兴师爷】始于明而盛于清，有"无绍不成衙"之说。明代已有不少越人学律作幕。清雍、乾二朝，绍兴师爷已成为一个地域性、专业性极强的幕僚群体。绍兴师爷有"刑名师爷"、"书启师爷"和"挂号师爷"、"证比师爷"等分工。在督、抚级的大衙门中，还有起草奏折、奏疏的"折奏师爷"。历来对绍兴师爷毁誉不一，贬者认为绍兴师爷奸刁乖巧，心胸狭窄，口不饶人，笔如刀剑，往往置人于死地。褒者则认为他们精明能干，嫉恶如仇，不畏权贵，有正义感。�
吃讲茶
【吃讲茶】旧时，绍兴的茶店既是市民吃茶听说唱的娱乐场所，又是民间交流信息的地方。民谚"官府衙门八字开，有理无钱莫进来"。街坊或乡间里闾发生纠纷，当事人往往恪守"良民不进衙门，好人不打官司"的信条，宁愿到茶店里去私下解决，谓之"吃讲茶"。这样，茶店又成了评论民事、调解民间纠纷的处所。茶店在靠近门口处，放两张拼在一起的桌子，俗称"马头桌"。地方上有声望、为百姓信服、说话算数的人才有资格坐"马头桌"。双方发生争执，就约定时间去茶店，按茶客人数，不论认识与否，均沏上一碗"出泡茶"。然后由双方依次向茶客陈述纠纷的前因后果和各自的观点、态度，让茶客分析评议，发表意见。不管意见是否一致，最后由坐马头桌的人，根据各方的意见，凭自己的主见，作出结论，并相约成俗地由过错方支付在场茶客的茶资。此俗今已不存。�
乌大网
【乌大网】旧时，绍兴境内可放养鱼类的"荡面"达4000余公顷，约700多个渔区，俗称"渔荡"。掌管渔荡的人称"渔大司"。他们长期从事渔业，富有经验并掌握养殖不同鱼种技术。渔荡养鱼大致在初春放入鱼苗，到冬至以后，鱼一般都长到二三斤，上年漏网的可长到六七斤。为供应"过年"市场，各渔荡要进行一次大围捕，俗称牵"乌大网"。"乌大网"即沉底大网。围捕时，驾船布网，两端各有10多个渔工牵网，并有几个"稳笃公"潜入水底排除障碍物。当渔大司下令"起网"时，两端渔工用力牵拉，提鱼入网。这样一次能捕鱼万斤左右。稳笃公还是寒冬腊月下水捕鱼能手。他们裹着破棉袄，划只半扇乌篷小船，船头生盆火，锅中烧着热水，边划船，边注视河岸边和桥洞下，发现目标甩掉棉袄，赤身跃入水中，捉到鱼后，抛入舱内，抓住船舷翻身而上，用热水擦身，穿上衣裤，喝几口烧酒驱寒。从他们身上体现了越人善舟楫习水性的特点。�
纠会
【纠会】也称"兜会"，是绍兴民间自发的带有互助性的金融交往行为。民间碰到婚丧大事或一时经济窘迫，便邀集亲朋好友、邻里街坊集资兴会。它有三种形式：一叫"摇会"，除发起者外，按月摇一次，摇着的人就"进会"，收取除自己以外所有人的"会脚子钱"。二称"坐会"，由首位邀请的形式一次性商定每月进会人，并按月收齐"会脚子钱"。三叫"单倒会"，即单为帮助解决困难者纠集的会，也是穷人帮穷人的互助会。�
堂众田
【堂众田】是绍兴一种有益于族人的习俗。绍兴的一些大姓大族，往往"以姓成村，聚族而居"。全族共有的田产，有祭田(祠堂田)、义田、学田等，俗称"堂众田"。祭田收益用于宗族祭祀和按房分"祚肉"，义田收益用于救济族中鳏寡孤独贫困者，学田收益用于族人读书求学。有的大族把部分学田划给读书人家种，免缴租谷，待入仕后归还；有的规定族中子弟从"进学"起，一切费用由学田支付，但取得功名做官后，要买若干亩学田给族里；有的实行"奖学金"制度，童生院试会试给考费二十千文，还有规定给考中者的奖励，中举人给旗匾费钱四十千文。中进士给六十千文等等。�
修桥铺路造凉亭
【修桥铺路造凉亭】历来是绍兴民间的公益活动，一旦发起便会"有钱出钱，有力出力"。??湖长达7里的"避塘"，以及青甸湖、瓜渚湖、洞盘江、猪头江这些大江大河的"避塘"，就是民间出资建造的。此举为行船遇到大风大浪时提供躲避之处。乡间道路上，建有不少为行人歇脚的凉亭，乃至数以千计的石桥，也往往是民间集资或募捐兴建的。村与村之间的道路，经常有人维修。这些都是传统公德的体现。�
育婴堂
【育婴堂】由慈善会社设立的育婴机构，专门收养被弃或家族无力抚养的婴儿。自清末起，专门组建了董事会，所需经费除慈善社团、各业公会、善心人士捐助外，靠历来捐助给育婴堂的田亩收租所得，最盛时有"堂田"1000多亩，抚养着300多个婴儿。从育婴堂成长的孩子累计上万。同时，无儿无女的家庭也可上育婴堂领养婴儿。�
凌霄社
【凌霄社】一种自发组织的施医、施药的民间慈善机构。1928年绍兴热心慈善事业的士绅和箔业同仁捐助重金，把位于绍兴城内府山北麓的道观改建为凌霄社，得到绍兴名中医的赞助，并由钱业、箔业的乐善好施的善男信女集资采购药材，办起了施医局。当时中医药会规定，绍兴名医都要在凌霄社轮值义务门诊，车马费自理。如不轮值，会遭到医务界的鄙视和唾弃。故自成立起到1949年前，越中名医，每旬总有半天在凌霄社轮值义诊。并设中药房，药材齐全，贫民百姓生病，常常可得到凌霄社施医、施药的帮助。1949年后，凌霄社不再进行慈善活动，改建、扩建为绍兴饭店的一部分。�
书法节
【书法节】绍兴向称文化之邦，东晋王羲之邀名士雅集兰亭，饮酒赋诗，挥毫作书，赋"修禊"之迷信习俗以新意，越中文人纷纷仿效，相沿成习。兰亭遂以书法圣地名扬海内外。1984年1月22日，绍兴市人大一届八次常委会作出决定，每年农历三月初三，为绍兴市书法节。嗣后，每年此日，绍兴兰亭书会会员及海内外书家名流，必集于兰亭或王羲之故居戒珠寺，怀古续胜，纪念书圣，切磋书艺，举办书展。
⑨ 全爱工匠银饰DIY怎么样
银饰不以重量论价格，可以非常便宜，也可以极其昂贵，全在设计与手工回，因而选择银饰的唯一标答准就是爱与不爱。
高品质的银器可以代代相传，没有炫耀，只有内敛，没有破旧，只有沧桑，无论是制造者还是使用者都希望在平静温和中重拾昔日久违的高雅，生活可以慢下来，让来细细品味。
⑩ 介绍一下法国大革命的情况
我也有读过《悲惨世界》和《九三年》，诚如雨果所说“那是史诗般的年代”。
法国大革命（1789-1794年），18世纪中期，法国陷入了严重的财政危机。1789年5月，王室为缓解财政危机，召开了已被停止168年的三级会议，第三等级的代表决定为法国制定一部成文宪法，限制王权。结果被路易十六驱散，于是，第三等级的代表们在王宫旁边的网球场宣誓，不为法国制定出一部成文宪法，誓不散去。于是，制宪会议成立了。国王秘密调集军队，准备武力驱除制宪会议。被巴黎群众发觉，7月14日，愤怒的巴黎人民攻下了巴士底狱，法国大革命爆发，国王逃亡凡尔赛，后被群众押回巴黎，实际上国王已经被软禁，由吉伦特派组成新的立宪制政府。此时，欧洲各国正密切关注法国事态的发展，随时准备武力恢复法国的君主专制制度。1793年，法国革命迎来了它最悲壮的一年，1月21日，经过国民公会议员的激烈辩论，路易十六被斩首，欧洲各国结成第一次反法同盟，法国各边境均受到进攻，内部反革命叛乱不断，吉伦特派里通外国，杜穆里埃在前线叛变，革命危在旦夕。这时，以罗伯斯比尔为首的雅各宾派建立了专政统治，粉碎了外敌的入侵，平定了内部叛乱，与此同时，拿破仑在土伦之战中成名，又在意大利战场上名声大振。革命的危机似乎已经过去，但 雅各宾派的非常手段越来越不得民心，终于在1794年的热月政变中被塔列郎推翻，随后，塔列郎，西埃耶士等人致电远在埃及的拿破伦，请他回国。于是拿破仑秘密返国，并于1804年称帝，建立了法兰西第一帝国，直到1815年，被第七次反法同盟击败，波旁王朝的阿图瓦伯爵，即路易十八，在联军的护送下，返回巴黎即位，复辟了在大革命中被推翻的波旁王朝的统治。但是，在民主共和观念已深入人心的时代里，波旁王朝的反动统治很快在1830年的二月革命中被推翻了。奥尔良公爵菲力普成为国王。这就是法国在1785年到1830年的情况。