撒旦诗篇引起十年纠纷

㈠ 撒旦诗篇讲的什么内容何处可以下载或在线观看

《 撒旦诗篇》：局外人拉什迪的悲怆与狂笑

四处流浪，躲避宗教恐吓和死亡威胁的萨曼．拉什迪，在1999年11月26日终于喘了一口长气。德国柏林大学授予他荣誉博士学位，无疑是对这位写过著名长篇小说《撒旦诗篇》的逃亡作家的一种文化肯定和学术认同。躲避追杀，藏匿十年之久的拉什迪似乎可以回到书房开始他的天才写作了，事情往往又并非如此简单。
1947年，萨曼．拉什迪出生于印度教徒占绝对优势的孟买，其家族信仰伊斯兰教，但他的父母则保持英国绅士生活，与邻居格格不入，互不往来。童年的拉什迪肤色白皙，长得像个西方童话中的洋娃娃，所以在印度本土，他是众多有色人种玩伴的嘲弄对象。萨曼．拉什迪1968年毕业于剑桥大学，后来和父母离开印度孟买，定居巴基斯坦，其间由于他在导演的话剧《不安分的日子》中使用了“猪肉”这一词汇，致使作品惨遭禁演，不得不只身逃到英国寻求文学梦想与命运规避。
英国人接纳了拉什迪，他创作的小说《深夜的孩子》获得了著名的“布克奖”。这部小试牛刀的小说写于1981年，讲了一个不可思议的故事：印度独立的时候，出生了一千零一个婴儿，他们互相联络，并且个个神通光大拥有惊人的魔法。具有优良贵族传统的英国文学承认了萨曼．拉什迪。在伦敦长年不散的雾烟的笼罩下，他骚动不安的灵魂和流浪无依的心逐渐安静下来，读书写作会客访友，作为一种生活的必须，被他经营得神秘而且滋润。
《撒旦诗篇》这部不朽名篇于1989年横空出世，引起了世界文坛的震动和牧斯林国家的恼怒。在文化秩序和意识形态方面看来，作家拉什迪不但是教派的罪孽，而且成了人人领受真主之命皆可诛灭的异类。
众所周知，早在千年以前，担负某种使命的伊斯兰教知识分子即认为穆汗默德受到魔鬼的迷惑，不慎在圣书《古兰经》中混入两段伪书，幸好被“万能的真主”觉察并及时删除，避免了蛊惑人心危害信徒之险恶，因而成为真主的纯粹之音。有意思的是，十九世纪的西方传教士不买这种说法的帐，他们紧紧抓住伪书的把柄，使嘲笑和讥讽穆斯林成为宗教的时尚。随后，伊斯兰教后学者用尽办法，拿出多种例证断然否定真主曾经犯过错误。然而叛逆者萨曼偏偏不信这一套儿，在其作品中，主人公之一的吉布利尔恰恰传递了撒旦篇章，再现了全球穆斯林们捂住耳朵，蒙上眼睛一直都不听不闻的魔鬼故事。
拉什迪的作品煽起恶火，被伊斯兰原教主义视为恶意诽谤和公然挑衅。“我的小说不是谈伊斯兰问题的。”尽管可怜的萨曼作过这样的申明。但他的《撒旦诗篇》中却有不少敏感之处，借用、发挥扭曲和臆造了一批伊斯兰教的观念和人物，以奔放不羁的想象力和玩事不恭的态度在星月旗上涂抹了一系列对立因素构成的现代主题。比如生死轮回、善恶敌对、东西方对立、恶俗与宗教争论等等。拉什迪的小说不仅在宗教和政治观念上特行独立，我行我素，国际政要如圣雄．甘地夫人、齐亚哈克总统及“铁娘子”撒切尔夫人，也被作为小说配角随意驱使。他的小说《深夜的孩子》，用甘地夫人（或“这个老寡妇”）的半白半黑的头发来隐喻印度由公开和地下两种市场构成的经济混乱。
这种被穆斯林视为魔鬼般亵渎神灵的嗜好与幻想同萨曼．拉什迪的独特经历不无关系。自降临世间以来，他一直生活在异己的环境，无论走到什么地方，他和家族的信仰没有任何血缘传承，更不见禁忌和规避，理所当然地成为主流社会和文化秩序之外的局外人。在他临空振羽的幻想和才华横溢的写作中，局外人的孤独意识作为铭心刻骨的心理体验，被转化为不可言说的的精神失落和对主流文化的反抗动因，使本来具有悲剧感的作家主体意识更加趋向黑色幽默般的喜剧色彩。
《撒旦诗篇》看似笑话连篇，实际上，处处延溢着作家悲凉孤独的心境。 像人类需要通过男女的结合来延续生命一样，他也注定要为他的写作付出惨重代价，要给我们这个脆弱的世界带来不少麻烦。1989年2月15日，伊朗宗教领袖霍梅尼命令全球十亿穆斯林教徒追杀萨曼．拉什迪，两名富翁也积极响应，开价520万美元元悬赏他的首级。虽然拉什迪为他无意中伤害穆斯林的感情再三深表遗憾，但霍梅尼仍然拒绝道歉，强烈要求英国政府查禁《撒旦诗篇》。为此，欧州共同体诸国一致谴责伊朗侵犯英国主权，西方文化届也纷纷集会，抗议霍梅尼违反人权，干涉文化自由。伊朗宣布与英国断交。几乎所有的伊斯兰国家和西方国家都对他的小说表明了立场与看法，先后曾有几十条生命在与此有关的抗议集会中丧生。评论家认为，这是穆斯林和基督教徒在文化政治上几千年对立所翻开的新的一页--此书在上个世纪的社会和整个世界文学史上的反响可谓盛况空前。
“两名印度演员乘坐的一架印度航空公司的飞机被加拿大的锡克教徒劫持，正好在珠穆朗玛峰高度的天空爆炸。”纪实与虚构的写作技巧在拉什迪的小说中得到了充分发挥。按照历史记录，当时，失事客机上无一人生还，但萨曼．拉什迪则把现实与幻想融为一体，有意颠覆生死、人鬼的界限，让吉布利尔和察姆察在无降落伞之前提下边降落边在空中聊天，直到安全飘落在白雪覆盖的英国海滨。传统的印度轮回转世说在飞机失事这一现代空难形式里再现成荒诞的闹剧，不难看出，加西亚．马尔克斯的魔幻手笔在此得到了经典运用，察姆察头长犄角，腿长长毛，双脚也变为羊蹄。伊斯兰教认为，天使长加步里埃尔（Gabr ieI）把真主的声音《古兰经》传递给先知穆汗默德。而演员吉布利尔（Gi br ieeI）和天使长的名字几乎一样，理所当然地成了天使长的转世。在这场空难中，吉布利尔的外表尽管没有发生变化，意识中，却深信自己早就变成了为真主传送经书的天使长加布里埃尔。可笑，可恨的是，这位摩登的天使长一落在英国的海滨就翻脸不认人，拒绝承认他认识倒楣的察姆察，致使他被警察抓走。
荒诞不经的《撒旦诗篇》揭示了现代哲学的悖论和对宗教的戏拟。作为魔鬼的转世，察姆察在移居英国前的飞机上庆幸自己离开并诅咒印度，但飞机出事后，他却成了伊斯兰传统文化中的“精”--外形具有动物特征，有角，有蹄，兼备善良与邪恶的双重本性。在人类社会秩序和文化谱系中，察姆察和萨曼．拉什迪本人一样，不得不为证明自己是人而非异类终日奔忙，徒尽全力。
可爱的“坏家伙”拉什迪在他的小说中还竭尽影射暗示之能事，《萨旦诗篇》最令穆斯林反感的内容是一名叫马洪德的商人（意指穆汗默德）在黑暗的沙筑之城贾西利亚（影射圣地麦加）创造而不是继承了世界上“最为伟大”的宗教。在这一伟大宗教诞生之日，一个神秘的声音在他耳边不停地发问，“你是什么，人还是老鼠？”，使欧州中世纪中用来讽刺穆汗默德（Mahammed）的马洪德（Mahound）这一台词激起了十字军东征以来伊斯兰教和基督教之间的新仇旧恨。为了间离小说的阅读效果，或出于整个作品风格结构的需要，马洪德手下的书记员和作家的姓氏一样也叫萨曼。但此萨曼玩性十足，经常捣乱，篡改马洪德口述的真主的启示。马发现这一恶作剧后，按伊斯兰教之规则本应将亵渎圣灵的萨曼处死，竟又十分意外地宽恕了萨曼。
现实中的作家萨曼．拉什迪当然没有小说中的萨曼幸运。霍梅尼为他定的罪名是“亵渎圣灵，应该处死”，他和笔下的人物一样，不得不在心灵和文化的阅读中或现实与历史里幽灵般地沉浮。1998年，伊朗外长哈拉齐承偌政府不再支持悬赏追杀拉什迪，至此活得半人半鬼的作家才得以走到阳光下，利用在美国出席新作《她脚下的土地》的首发式的时机公开路面，并在互联网上作秀与网友聊天，表示自己喜欢“问题女孩”云云。1998年11月26日，的确是萨曼．拉什迪生命中值得纪念的日子，柏林自由大学为他颁发了荣誉博士证书。德国传媒为这位一直被原教主义带来的死亡阴影所紧随的作家举行了记者招待会，以“旦泽三部曲”获得偌贝尔文学奖的君特．格拉斯也到会祝贺，给予他宝贵的友谊和及时的思想援助。
十年前，正是这位勇敢的德国同行和“前苏联”作家雷巴科夫等一道发起了全球作家签名支持拉什迪的声援行动。老格拉斯的亲自到场不能不说是冒生命危险的义举。因为伊朗政府态度依旧暧昧，放出“宗教法令不可废除”的口风，霍梅尼领导的宗教组织仍然坚持追杀萨曼．拉什迪，况且有508名伊朗教徒表示捐献各自的肾脏集资继续悬赏他的首级。这对命定要被死亡威胁的拉什迪来说，君特先生的支持或许微弱如风中的蜡烛，然而就青天白日下时常处于弱势的作家本身，窃以为他的光亮远比太阳还要温暖真切。

㈡ 撒旦诗篇的概况

伊斯兰国家，《撒旦诗篇》引发了大论战，因为许多穆斯林指责该书亵渎神灵。鲁西迪因而遭伊朗精神领袖赛义德·鲁霍拉·霍梅尼下达追杀令。在这次伊斯兰教判决之后，鲁西迪被置於英国警方保护之下，英伊两国甚至一度断交。尽管伊朗於1998年发表了一份妥协的声明，鲁西迪也表示不再继续躲躲藏藏的生活，但至今伊朗宣布的死刑判决并未废除，而且依伊斯兰的规定，唯一能撤回追杀令的只有发布追杀令的人，即已故的霍梅尼。
尽管鲁西迪一直未受到任何身体侵犯，但《撒旦诗篇》的各国翻译者与出版者中已有多人遇害身亡。

㈢ 求“魔鬼诗篇”作者印度裔作家鲁西迪的情况

有「后殖民小说教父」之称的塞尔曼．鲁西迪，数度与诺贝尔文学奖擦身而过，以诺贝尔奖一向颁给啼声初试的新锐作家来看，鲁西迪声名远播的地位，实际上也已无需诺贝尔文学奖的添花或加冕。鲁西迪出身印度孟买，早年赴英求学，获英国剑桥大学历史学硕士，1988年因出版《魔鬼诗篇》（Satanic Verse）遭致回教什叶派领袖柯梅尼下达全球追杀令，在经历为躲避追杀而长达10年的隐居之后，现定居美国。

鲁西迪的作品具有宽阔的历史深度和政治意涵，多面性涉及历史史诗、政治批评、第三世界民族叙事、身分认同、文化混杂、离散书写、国协文学领域。他自称「政治小说家」，作品充满反官方话语的政治激情，每一次的写作就像经历一场政治豪赌，一再引起民族官僚政权的忿恨。《午夜之子》(1981)写於印度独立初期的黑暗年代，一部罕见的「大型历史政治小说」。小说的两个主角撒利姆．撒奈伊（Saleem Sinai）和湿婆（Shiva）的竞争，分别代表希望与黑暗的对立。这是一部带有魔幻光怪色彩，又带有重建平民历史话语的「辣酱之作」，展现了鲁西迪丰富的历史想像和讽刺能力，他以多元论和混杂性对中心论和经典论进行挑战，通过模糊真实与虚构的界线，以创造性的荒谬挑战种族教义和宗教神谕的顽固性。

《魔鬼诗篇》是一部以魔幻现实手法写成的宗教反讽文本，鲁西迪挖苦宗教的癖好在这部小说中发挥得淋漓尽至。两个中年男子从一部空中爆炸的飞机向下坠落，离奇而争议的故事发生在一个刻意取名与真主首席天使同名的英吉列（GibreelFarishta），和一个同样刻意与穆罕默德谐音的商人魔罕德（Mahound）之间。实际上，「魔罕德」是一个极度敏感的字眼，它一直是中世纪以来欧洲宗教剧本用来讽刺穆罕默德的「秽语」。鲁西迪似乎刻意挑起十字军东征以来基督教和伊斯兰教之间的新仇旧恨。小说中，将一位患有麻疯病的预言家取名阿伊莎（Ayesha），它与穆罕默德最年轻而宠爱的妻子同名，鲁西迪宗教反讽的狂野和放肆，再再引起回教世界至今难以咽下的怒气。

1991年的《想像的故土》是一部「世界主义—后殖民批评」的重要文集，鲁西迪批评了一种以血统为靠山的文化顽固主义(ironies of culture)，它做为殖民政治的残余，是当今世界上最危险的思想，是制造集中营和掀起战争的祸根。鲁西迪自称文化的混血儿、历史的私生子，他努力倡导一种以混杂、不纯、混合、重组、移动、越界等概念为组合的「文化移植论」（cultural transplantation）。

1995年的《摩尔人的最后叹息》（The Moor'sLast Sigh）是一部大型家族史诗小说。「摩尔」是指一种「早熟人」，生理成长时间比一般人快两倍，鲁西迪刻意塑造摩拉耶斯．佐格意比（MoraesZogoiby）这一奇特的人物，一个混合著父亲猷太血统、犯罪头目和天主教艺术家母亲的「怪胎」，以摩尔的身世和奇闻怪谭来比喻政治势力错综复杂以及种族、文化、宗教混乱交杂的印度历史。

鲁西迪的贡献和在於建立了「魔幻寓言体」的后殖民文学，实现了从边缘「回写帝国」的解殖策略。鲁西迪是这个全球移民时代永远的过客，既是母国族人的叛逆者，也是西方帝国文化庄园的入侵者，他以一个文化镳客的姿态，在帝国文学的中心建立了一座「后殖民呛声」的堡垒。

http://zh.uncyclopedia.info/wiki/%E9%AD%AF%E8%A5%BF%E8%BF%AA

㈣ 有〈撒旦诗篇〉写什么的

反对正统的宗教统治。把撒旦描绘位反抗的斗士。体现了人文精神。

㈤ 那么伊斯兰教这么痛恨撒旦诗篇

作者采用象征手法，影射了先知穆罕默德，亵渎了伊斯兰教。

㈥ 跪求惊世奇文《撒旦诗篇》的中文版

电子版下载http://www.bomoo.com/ebook/ebook.php?bookid=2384

此处电子版为英文原版，以下摘自中文版（台湾）的介绍。

内容简介

出版史上，从来没有一本书像《撒旦诗篇》，夺去那么多人命，引爆那么大的国际危机，有那么多颗炸弹，为了一本书，而被扔向书店。自从1988年，它在英国问世以后，所引发的「事件」从欧美、印度到日本，造成的死亡人数已超过60，伤者数以百计。其中有译者、出版者、烧书者，还有更多完全不相干的人。悬赏追杀作者的奖金被一再提高，竟然高达3百万美元。激进团体还坚称，追杀令依然有效，至今从未改口。

今天，《撒旦诗篇》已成为言论自由的代名词。不管是要讨论后冷战世界秩序、文明之冲突，还是要探讨回教基本教义派的兴起茁壮，都不能不提到《撒旦诗篇》。

在「九一一」之前，也只有《撒旦诗篇》事件，足以左右世人视听，从此主观认定，西方代表正义和理性，回教则等于恐怖主义。

对照本书的内容，这样的简单二分法真是讽刺至极。因为，本书所针砭的当代弊病之一，就是当我们遇到异文化时，往往出于无知，而加以妖魔化。

小说中的叙事者「我」不是别人，正是魔鬼。 被恐怖份子劫持的喷射客机在空中爆炸，全机无人生还，除了两个主角。他们是两名早已失去信仰的回教徒，活活掉到英国海滩，从此展开各自的魔幻之旅。

其中一位吉百列，时梦时醒，梦中的他是天使吉百列，也就是《古兰经》中传达神谕的天使。梦中接受他天启的，有一位是宣扬「万物非主，唯有真主」的先知，有一位是以信仰之名，号召暴力向西方宣战的宗教领袖，还有一位，是宣称可以分开阿拉伯海的少女。有一度，梦中的吉百列惊觉，从自己口中流泄出的，有些并非古兰真言，却是魔鬼篇。

另一位主角萨拉丁，空难生还后即容貌大变，头上脚下长出羊角羊蹄，一如传说中的魔鬼模样。好不容易恢复人相，心中却已满怀仇恨。于是，他也说出连串的撒旦诗篇。

作者的笔法虚虚实实，写下这本诡趣横生的小说，以两名主角的蜕变与重生为主轴，探讨我们所处的后现代世界以及人类心灵的人性与魔性。

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㈧ 撒旦诗篇是否有中文翻译版本

目前有中文版本，不过是台湾版的，且被出版社紧急叫停。以前在香港是可以买到，不过不知道现在还能不能找到，建议楼主去旧书网淘淘，也许会有收获。英文版的倒是很好找，楼主若有耐心，可以自己翻译着看。

㈨ 撒旦诗篇是一本怎样的书

《撒旦诗篇》是一部幻想型小说，全书共500多页，作者用一种类似圣经的语言，叙述一个印度电影明星梦中幻出一位商人，受了主的耳语，成了先知，进入一座城市创建一种宗教。穆斯林认为，作者采用象征手法，影射了先知穆罕默德，亵渎了他们的宗教，因而引起了穆斯林的愤慨。

《撒旦诗篇》是1988年9月英国企鹅书店出版的图书，作者是拉什迪。该书探讨了后现代世界以及人类心灵的人性与魔性。

(9)撒旦诗篇引起十年纠纷扩展阅读

英国企鹅书店原本打算在拉什迪的出生地印度出版《撒旦诗篇》该书，但是印度的企鹅分店接到该书手稿的复印件后考虑了很久，认为此书不宜出版。后因印度两家杂志采访拉什迪，披露了该书的内容，引起印度政府的注意，于是印度政府通知伦敦企鹅书店，《撒旦诗篇》一书不准进入印度。之后巴基斯坦、沙特阿拉伯、埃及、索马里、孟加拉、苏丹、马来西亚、印尼等国也纷纷宣布了禁止令。

尽管拉什迪一直未受到任何身体侵犯，但《撒旦诗篇》的各国翻译者与出版者中已有多人遇刺身亡。