1. 梦见坟山前面造了高楼
做噩梦意味着什么呢？医护人员认为，如果长期噩梦不断，那有可能是身体虚弱或患有疾病的预兆。梦境是每个人都会有的潜意识心理反应，虽然看起来荒诞，但有时也会透露出身体健康状况的蛛丝马迹。心理学家认为，梦好像是一台仪表，它对一些尚不为意识所知的身体变化会有所反应。比如，有些肝炎病人在发病前几天会出现令人焦躁、恐惧的梦境，有的病人诉说在梦中感到右肋部损伤疼痛等。噩梦有可能是疾病的预报，因此，长期的噩梦就应该引起我们的重视，可以考虑咨询医生并做身体检查。
2. 昨晚做梦梦见死去的爷爷又出车祸死了，接着我就出现在坟山上烧纸，我
去给烧点纸，去念叨念叨
3. 梦见一家人来到坟山找不到路后来又找到了是怎么意思啊
梦见迷路又找到路，已经熟悉的环境，让你有厌倦的感觉。对手头工作/学业已经有相当把握的话，不妨考虑一下更高的发展方向。新来的身边的人或者新结识的朋友都是不错的聊天对象。
出行的人梦见迷路又找到路，建议延期外出为佳。
上学的人梦见迷路又找到路，意味着重考的机运较好，不可失志。
做生意的人梦见迷路又找到路，代表可得财利，慎防朋友背信（主、客）打官司。
本命年的人梦见迷路又找到路，意味着水边小心，慎防小人陷害，少外出为妙。
恋爱中的人梦见迷路又找到路，说明历经折磨，互相体谅可成，否则无法相聚。
怀孕的人梦见迷路又找到路，预示生女，冬占生男，恐难保。
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2. 梦见迷路又找到路的吉凶：
勤苦竟成之吉兆无疑，勤勉上进，坚志如铁，个性顽刚，不肯屈服，具有深厚实力之才华，凭以创造锦绣而辉煌之前程，博得功成名就，并得到很大伸展，但唯憾的是与人不大融洽。
4. 梦见坟山埋的棺材自然裂开漂浮是什么意思
来说，梦见棺材是好梦，预示着要升官发财的，不过好像不是那么顺利的就可以得到的，需要经过一些周折的，不过谋事在人成事在天
5. 结婚8年还没有生育跟坟山风水有关系吗
双管齐下.找个靠谱的风水师看看.也去医院查查.OK?
6. 请强人介绍一下湖南常德的历史，大型事件，及历史著名的人物！
湖南常德回族历史
回族进入湖南始于元代。大量来湖南定居始于明朝，大批从军的回回将士受朱元璋的派遗，先后进入湖南，成为湖南回族的主要来源。
落籍于常德的回族有马、魏、黄、李、张、刘、杨、定、左诸姓。马姓回民主要有三支：一支自称“扶风马氏”，相传为马援之后。东汉时，马援后裔马汝舟奉调为武陵太守，遂由扶风来常德，落籍于萧火铺（即今鼎城区萧伍铺乡）以东爰棠湾一带。另一支为回回将领马德成后裔。这支人称其鼻祖为“建公”，清光绪九年（1883）《马氏族谱创修源流序》称其“勤王不懈奉命来常。向军中而辞俸禄，国运休关，去城外而处沙河，家声丕振，传至三代”。马德成曾为常德卫正指挥使、诰授中宪大夫翦常黎的副将。马德成的后裔有一部分定居桃湖县，今该县枫树乡有马德成将军之墓。再一支为“云南马氏”。其祖马如龙，居临安，即今云南省建水县人。因佐岑毓英平息叛乱有功，表同治十三年（1874）进京陛见，奉旨调湖南提督，驻守常德，并与其将士落籍。马如龙向清真古寺赠田、送匾，并亲自为匾题词“古今惟一”，今存。
魏氏回族始祖魏实，于明洪武年间由北直顺直顺从军至常德定居。
黄姓回民，其始祖有二：一是黄隆兴，原籍北直顺天府固安县团舍村。永乐二年（1404）调常德卫指挥，携眷南下，屯驻今汉寿县，旋奉命北征，殁于王事，赐葬边疆，追封奋武将军。其后裔定居于汉寿县株木山乡笑藤港教门町和毛家滩教门岗村。二是黄有德，原籍北直顺天府固安县鹿乡干口村，“因出镇苗民，宦游南楚，永乐二年落业武陵县官沟东西两坪”。据清光绪《桃源县志》记载，黄有德与马德成同为副将。
李姓回民有两支：一支为李宗燕系。李宗燕，原居北京，明太祖时任云南副将，永乐二年调迁常德，“下车数载，落业府东关外，居住沙河街”。另一支为李象贵系。李象贵，祖先隶籍江南，世居风阳府凤阳县之奔步街。明永乐年间，李象贵征剿有功，官迁常德卫，落业常德府东关。
张姓回族，其鼻祖璞罗德，明北平三河人，洪武元年（1368）授宝庆卫指挥，食屯田百余亩于武冈车林铺鸡脚塘。其姓氏，是璞罗德到湖南为皇帝所赐。璞罗德的孙小张登虎，于明永乐十一年授河南护卫百户之职，至十九年，改调常德千户指挥。宣德年间调北京锦衣卫，景德三年致仕返常，后裔附籍武陵县八斗湾。
刘姓回族，其始祖刘信，字天相，明嘉靖二十二年（1543），由陕西高陵县首迁湖广荆、襄，嘉靖未年“宦游来常德”，在常德府东门外定居。
澧县杨姓回族，始祖杨源，生于清康熙年间，原籍北直顺天府通州。乾隆年间，受封武略将军，在洞庭湖畔（今澧县澧东乡团结村赐地百顷，从此落籍，今澧县尚存杨源墓）。
常德回族中的钟、钱、哈等姓氏，多从江苏、安微等省于抗日初期逃难来此定居
明代，从军入湘回回和维吾尔族翦氏后裔占有大量土地，多是封建地主。其他入湘回回，以经商、种地、捕捞或操手艺、行医为业。
清代以来，城镇回民大多从事与其生活习俗相关的商业和手工业。清光绪年间（1875—1908年），回族、维吾尔族在常德、桃源有“金陵”、“湘鄂”、“四明”等皮革、、皮件厂10余家，有“一枝春”、“民生馆”、“半边楼”、“一分利”等茶楼、饮食店20余家。
清真复和楼，民国32年（1943）建于常德市府坪街，其优质服务和饮服务和饮食特色闻名全省。
南京第一春（常德清真第一春），1937年由南京迁居常德。为突出苏味美食特色，除经营牛肉菜种外，专门推出“南京盐水鸭”、“南京板鸭”、“江南百花鸡”等传统名菜，深受顾客青睐。
光绪三十年（1904），翦敦荣在常德市东门外带街开设翦福泰烘糕作坊，后翦万全传其技术，又新开翦钧记烘糕作坊，产品甚为畅销。民国时期，翦质辅开办的翦记油盐米号，为常德著名商号。
新中国建立前，一部分居住在江湖边上的农村回、维民，靠打鱼捞虾、种值油料、棉花等经济作物糊口过日。
新中国成立后，1950年冬—1952年，回、维族聚居区开展土地改革，废除封建土地所有制。1952年9月，翦家岗、莫溪育、南育的维吾尔族农民，自愿成立互助组。1954年秋，初级农业生产合作社建立，实行土地入股分红。1957年春，初级社升为高级农业生产合作社，取消土地分红。1958年10月，建立人民公社。
在城镇，1952年常德市的回民，在“常德市回族人民联合会”的组织带领下，先后创办回联合作社、回联制革厂、回联纽扣厂、回联豆腐店、回联清真饭店、回联织布针织厂、回联光明电厂、回联碾米厂、回联袜厂等企业，全市回民基本上安排就业。
信仰状况
从“扶风马氏”落籍常德情况来看，回族大量移入当在明洪武初年，特别是明洪武五年(1372)，明军进驻常德，常德市最早建立的正规化清真寺是位于今鼎城区石门桥镇的八斗湾清真古寺，该寺原有石碑，上刻“自明初以来建立清真寺”字样。该寺原有建筑面积1000平方米，1959年被拆毁，寺内原有的石碑和残匾全部无存。见诸史乘，自明以来，常德曾先后建立清真寺44座。始建于明朝的著名清真寺有位于城区沙河街的清真古寺，鼎城区斗姆湖镇红星村的官沟平清真寺和肖伍铺乡的梁山清真寺，汉寿县教门滩清真寺，桃源县翦家桥清真寺，澧县清真古寺等。其中，位于城区的清真古寺最为著名。该寺现名常德市清真寺，在历史上曾三易其名：回教礼拜堂、清真礼拜寺和清真古寺。该寺始建于明永乐二年(1404)，寺址在离现在寺庙位置仅数百米的民族街玉带桥右侧。后因与汉族灵官庙毗邻，遂于清顺治二年(1645)，购置傅姓穆斯林房屋地基重修，即今址，位于常德市人民东路。今寺内礼拜大殿正梁上刻有“清顺治年重修”字样；大殿檐前厅大梁上刻有“大清咸丰岁次辛酉壹拾壹年又一次重修”字样。
各地清真寺的寺产，决定于该教坊内穆斯林人数及其上层人士中达官显要和富绅的经济条件。澧县东田堰清真寺因杨姓定居于当地始祖、明武略将军杨源“采食澧田”，清初该寺有田产1，000亩，其经生中最高待遇相当于农村中一般阿訇的薪俸，或有过之，当时富甲全省。清同治十三年(1874)，南京籍回族人马如龙自云南调任湖南省提督军门驻常德府，向城内三寺(清真古寺、东寺和西寺)捐田180亩。集体捐课是清真寺的一项重要经济收入。三寺除接收6个教内慈善总会会产收入外，古寺还接收穆斯林于沙河街合股购置的渔水租用及码头规费权3个股份。
清嘉庆年代以前，常德本地阿訇十分缺乏，大多聘自外省。清光绪末年，常德市清真寺培育了首批本地籍合格阿訇多人。他们一般为本地结业的经生，经公议择优选送外省著名清真寺进修，“穿衣”或“挂帐”回来后受聘为阿訇，其代表人物有李仁山(1881～1939)、马礼贤、向宏昌、尚希贤、马宝初、黄芳来、李拨山等。李仁山于1901年于常德清真寺学经结业后被选赴甘肃河州果园清真寺，就读于哈吉大阿訇，学成回来后就聘于阳山清真寺和清真古寺。马礼贤、尚希贤曾主教于长沙市。
民国7～8年(1918—1919)，常德一度出现“新老教派斗争”，教内上层人士围绕宗教仪典改革发生争执。革新派以古寺的张普山、李仁山和翦质辅为代表，守旧派以东寺的孙静修为代表。民国7年，双方相约于清真高小学校讲经辩论；次年又约会于西寺进行争辩。结果谁也没有说服谁，虽双方情绪激昂，手持器械，但未致殴斗。民国9年(1920)，李仁山发起成立“常德回教教育辅助会”。该会较之旧式的经堂教学成绩显著，受到穆斯林一致称颂。守旧派阿訇也乐于共事，从此，双方的隔阂逐渐消除。同年，王志周(1888—1954)赴麦加圣地朝觐，历时两年，是当时湖南全省清真寺阿訇中惟一完成“念、礼、斋、课、朝”五功的阿訇。
民国23年(1934)6月8日，继中华回教公会在南京成立之后，中华回教公会常德分会在常德清真小学成立，李仁山大阿訇＼翦质辅先生为该会负责人。该会成立宗旨以体恤贫困，为穆斯林排忧解难为主。1937年“七七事变”后，全国成立“中国回教救国协会”，李仁山受聘为该会名誉理事。同年下半年，常德成立“中华回教救国协会常德分会”，李仁山任分会负责人。该会成立后参加抗日救国工作和救济难民工作。同年11月至次年2月，常德发生穆斯林护墓斗争。湖南省政府主席何健与衡中纺纱公司合办衡中纱厂，厂址选在德山，勘基时将100余家回坟列入范围，需要搬迁。穆斯林闻讯，推选代表，组成300人的“护坟请愿团”散发《护坟宣言》，并以“快邮代电”通告全国教胞。斗争历时两个多月，最后因回族将领白崇禧干预和何健的调离及张治中接任，衡中纱厂停办，迁坟纠纷不了了之。
1949年以后，常德城区的回、维族居民在中共常德回民支部的领导下，由清真古寺董事会出面组织，为保护常德古城、迎接解放做出了贡献。7月24日，国民党城防指挥部计划放火烧毁东门一带房屋，董事会提出誓死保寺、保家口号，董事会成员李锡富等人组织码头工人扁担队，定梁丞等人组织制革工人牛刀队，古寺的其他青壮年也组成棍棒队，当天晚上用各种器械武装起来的群众达200多人。古寺坪里准备了铜锣与大竹梆，情况紧急就鸣锣敲梆报警，集合群众。常德回民协会主席翦质辅(1893—1951)同情革命，不仅把获悉的敌特破坏革命的消息转告回民支部负责人，而且腾出住房供中共湘西工委办公。9月29日，常德县解放，回维人民欢欣鼓舞。11月7日，常德市回族人民联合会(简称“回联”)成立，黄毅民任主席。该会通过与古、东、西三寺协商，将其财产集中，统一筹划，经费统一支付，先后兴办了回联合作社、回联制革厂、回联废牛屠宰厂、回联豆腐厂等13个经营实体，安排1，000余名穆斯林就业，从而基本解决城区穆斯林贫穷状况。1952年，“回联”撤销。
1950年10月后，常德地区穆斯林同全国人民一道，掀起声势浩大的抗美援朝活动。他们参加常德市抗美援朝文艺宣传晚会，演出“王勇炸坦克”、“黄河谣”、“朝鲜农民庆丰收”等节目，‘马大春、马道美两位阿訇以阿语演唱赞颂“法图麦”(法图麦为穆罕默德之女，伊斯兰第四位继承人阿里之妻，阿里被誉为“圣人的狮子”，法图麦被尊为伊斯兰妇女中的圣裔，圣战巾帼英雄)伊斯兰诗歌。常德农村穆斯林慷慨捐献稻谷200担、鸡500只、鸭200只。
中华人民共和国成立初期，伊斯兰教得到国家政策保护，在当时特殊情况下还优于其他教派。政府对属于清真寺的房地产酌情减免房地产税；穆斯林生活必需的植物油配额高于一般群众；穆斯林子弟升学在同等条件下优先录取等等。穆斯林拥护党的民族政策和宗教政策，并想到国家建设需要，识大体，顾大局，发生在30年代迁事件，在新社会得到妥善解决。常德市东南黄龙岗，是回族、维吾尔族穆斯林历代坟山，其中部分地段早在明代即为维吾尔族翦姓祖茔。为支援国家建设，常德市清真寺于1958年前动员组织穆斯林群众先后三次迁葬坟墓2，000余家。70岁高龄的魏印三阿訇在常德市政协座谈会上说：“旧中国回民抗拒迁坟，新中国成立后回民自愿协助政府迁坟，是性质根本不同的两件事。因为社会主义建设是为国为民，伊斯兰教是主张爱国的，政府为人民办好事当然拥护。”
“文革”十年，常德地区多数清真寺遭到不同程度的毁坏，伊斯兰教徒有些生活习俗被视为“四旧”受到嘲讽，少数人还受到批斗。常德清真古寺不但停止了一切活动，而且成了所在居委会的办公地点及活动场所；并在寺内办起了炼铁厂、废品收购站；所有房地产业不是被侵占，就是被象征性地赎买。站方阿訇马道美以70岁高龄，成了洗把厂的一名员工。常德市东、西清真寺为街道办企业占用，农村的清真寺多为生产队或小学挤占。
中共十一届三中全会后，拨乱反正，全面落实党的宗教信仰自由政策。1981年由常德市人民政府批准以退赔的房地产款修复清真古寺。寺的前门临街，增建了一座大小9个绿色月牙球的牌楼。寺内宫殿式礼拜大殿，悉用红、绿、黄色油漆涂饰，焕然一新。原大殿檐前的一幅楹联，精工复制在两边圆柱上。竣工后将清真古寺改名为“常德市清真寺”。1981年7月成立常德市清真寺第一届民主管理委员会，马道美任主任。后经1989年、1991年和1998年几次整修，常德市清真寺重现昔日光辉。1991年，常德籍台北清真寺定中明大阿訇，两次委托常德籍台胞，利用回常德探亲之便，捐赠维修费4，280美元。1993年被全国伊斯兰教协会授予“全国著名百所清真寺”之一的称号；2000年4月，又由全国伊协授予“全国模范清真寺铜牌”。
1988年，常德行政建制实行“地改市”，成立了常德市伊斯兰教协会。马道美任名誉会长，马明泉、马仁辉任副会长。为了加强对常德市所属各区、县(市)清真寺的管理，制定13条管理条例，颁发有关部门。2000年12月，常德市伊斯兰教第四次代表大会召开，选举产生新的领导班子，黄泽贤任会长，马明泉、黄信、俞时龙、黄德俊、翦万轩、李泽琼任副会长。2000年年底，全市经登记批准开放的清真寺16座，穆斯林们过着正常的宗教生活。
7. 维吾尔族古尔邦节游坟山是什么意思
维吾尔族的古尔邦节的习俗含义是意为"牺牲""献牲"，因此中国穆斯林学者将其直译为宰牲节，也有受儒家文化影响意译为"忠孝节"的。
维吾尔族的古尔邦节又叫宰牲节、库尔班节、尔德节等，是我国回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等少数民族共同的节日。古尔邦节在阿拉伯语中称作“尔德·古尔邦”，也称“尔德·艾祖哈”。“尔德”的意思是节日，“古尔邦”和“艾祖哈”都含有“宰牲、献牲”之意。因此通常把这一节日的名称汉译为“宰牲节”，即宰牲献祭的节日。在我国新疆的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族将其音译为“库尔班节”。
古尔邦节起源于《古兰经》启示中记载的一个故事:
伊斯兰古代先知易卜拉欣夜间梦见安拉命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，以考验他对安拉的虔诚。
易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。当伊斯玛仪侧卧，父亲把刀架在儿子喉头时。易卜拉欣伤心痛哭，泪如溪流。然而第一刀下去，只在儿子脖子上留下了一道白印，第二刀下去仅刮破一层皮。
伊斯玛仪说:"我的父啊，你把我翻个身，让我匍匐而卧，这样你就能下决心顺从真主的命令了。"
易卜拉欣听儿子的劝言，把他翻了个身，然后解下刀子再使劲宰时，真主受感动，派天仙吉卜依勒送来一只羝羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀，按住羊的喉头一宰，羊便倒下了。从那以后，穆罕默德就把伊斯兰历十二月十日规定为宰牲节，这就是传说的"古尔邦"的来历。
于是后来过古尔邦节时，穆斯林都要宰杀一只羊以示纪念。
古尔邦为阿拉伯语词汇，意为"牺牲""献牲"，因此中国穆斯林学者将其直译为宰牲节，也有受儒家文化影响意译为"忠孝节"的。
现代都市穆斯林没有宰牲的条件，只好在市场上购买宰杀好的牛羊肉代替。节日期间大家相互串门贺节，每到一户，主人必会为客人端上一盘清炖羊肉，客人即吃得再饱，也得尝尝主人的羊肉，以示尊重。
在边疆牧区，亲朋好友相聚时，歌舞是饭食之外的重要内容，弹琴，唱歌，跳舞，到处一派欢乐祥和的景象。
8. 家长放任或指使小孩在明知道会发生纠纷的小孩附近活动，但有了小摩擦就马上上门闹事算不算寻衅兹事
这个没这么严重。如果情况属实那对方家长不是个东西。如果是家长放任指使，那你怎么知道是指使的呀，小孩一般不说话的，虽说说了实话也是错，但是还是要相信自己的孩子，哪怕是你的孩子错了也要在别人来闹的时候争辩成对的，毕竟小孩子玩耍打闹是在所难免的，不可能打了小的大的出来，打了大的老的出来，打了老的坟山里的出...来撒，没这个道理。不过这个上门闹事的就不是个好东西。
9. 北海918事件是什么事件
就是黑势力了
也没什么
那边几个县黑势力很猖獗的
哎
乱的很
还有搞传销的也特别多