肉唐僧名誉侵权

❶ 被侮辱要怎么处理

人要求真.不要求假.真的才有价值.假的没价值.
人生的价值在于真.在于平平淡淡才是真,而不在于假.轰轰烈烈是假.虚幻的.虚荣的.没价值的.

进化了的猴子就叫人。进化了的猴群叫国家.
人类。寿命不过百年。
不吃喝。饿死。渴死。
不大小便。憋死。
繁衍后代。最原始的性交手段。
靠集体智慧，集体力量。跟蚂蚁差不多。
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自以为是的一群动物而已了。
没有人能侮辱到你。除了你自己。
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人类和其他野兽一样。靠上天恩赐阳光、河流。草原。植物、动物在活着.
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羊努力啃草。我努力吃饭。就是对地球的回报
回报宇宙的最好方式。就是好好活着。没地球我看人类吃什么。
什么靠人类自己努力。才有今天。没地球你试试看。
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人活着。就是在等死。
等死路上太无聊
有人就跑去做总统。
有人跑去修汽车。
有人跑去掏大粪。
大家都很无聊啊。
所以啊。别把什么事业。爱情。婚姻。看太重。
人生就是那么回事情。别给自己加些精神负担
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上天赐予人的财富,人人都是平等的。2万多天生命。
皇帝。很忙很累。斤斤计较。200天快乐
乞丐。快乐逍遥。宽宏大量。2万多天的快乐。
人一辈子就2万多天。
谁拥有真正的财富？谁活的值？
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你把生活看成电影了。
受欢迎。就是生活的主角。活着就有意义。
不受欢迎。就是配角。活着就没意义。
这是电影。不是真实的生活。
别人说你好。你就觉得自己好。说你坏。你就觉得自己坏。
难道别人是导演？难道你是演员？生活不是电影。
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不是社会能不包容我们,
是我们不包容社会,
不包容自己的在社会中的位置.
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1、每个人都是独特的。有属于自己的精彩。但是。大部分人根本不懂。他们想活的象别人。成了别人的精彩的奴才。按照别人的生活。制定一套精彩标准。然后去追求。

2、也许把你的一生拍成电影。会感动无数人。但是。你却认为自己活的不精彩。真是够愚蠢的
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1、皇帝也好。当乞丐，都是你的身份。而不是你自己.
2、大部分人。把身份看成了自己。
3、其实。受欢迎的。是你的身份。不是你自己。
4、把自己搞丢了。硬说。我是狗主人。我是人类之王。我不是我。我是我的身份。
5、优秀。普通。都是对比出来的。都是社会定义。其实。人都一样的
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他开他的宝马。你走的你的路。
所有的人都看不起你。又能怎么样？？
大不了他得意一下
他们还不是回家吃他们饭。
你还不是回家吃你的饭。
然后无聊了。
没事情跑出来，和人比着玩。又出来攀比一下。
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就跟幼儿园孩子一样。我玩具比你多。
好好好。你玩具比我多。你女人比我漂亮。
你房子比我大。身材比我好。本事比我大。车子比我好。什么都比我优秀。
乖孩子。你真厉害。叔叔走了。你好好玩。
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说穿了。这个社会。就是个放大了的幼儿园。
一群孩子在胡闹。简直就是无聊。
被人欺负下没什么了不起。
类似童年孩子之间的胡闹
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被个孩子王欺负了。他们不过是些。孩子王。
你是康夫。机器猫。
他们是大雄。小强。
成年了。继续闹。折腾。
不过是放大版本的街童。时间。地点。身体不同了。
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不懂生活。不懂人生。就叫高分低能。
无非是群能干的孩子在积累物质财富。
比来比去。无非是自欺欺人
有钱的。物质胜利法。
没钱的。精神胜利法。
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你在玩游戏。不是游戏在玩你
太严肃了。
就变成了游戏玩你。而不是你玩游戏。

活那么严肃搞什么？
认真你就输了
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你是为了当优秀的人，而活着吗？
优秀能让你幸福吗？
什么是优秀呢？
优秀就是做人的价值吗？
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什么是价值？？
价值是人想出来的概念。
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非洲草原上那些狮子老虎。牛群。他们活着。
它们没人类优秀。
所以。它们的存在，就没价值了吗？是这样吗？？
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蜡像馆里。蜡像。一身的珠宝。名牌衣服。手表。大身份大人物。
哎呀妈呀。这可真神了。我都想做蜡像了。
我们一般管这种人叫神经病
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金钱奴才。道德奴才。身份奴才。这不叫人了。叫行尸走肉
活着跟死了没什么区别。跟没活过一样。
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确实够优秀了。
不过呢
我看他们。活的还不如个野生动物。
最没价值的就是这些所谓的优秀的成功人士。
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人是为了快乐而活着。不是为了有价值而活着。
什么价值？幸福的价值？
什么是幸福？幸福就是快乐。快乐就是想的开。
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人活着的价值。不在优秀。而在自由
你说你活一辈子。图个什么？还不就是图个幸福吗？
幸福就是想的开。自由就是幸福。
自由就是你想做狗就去做狗.想做人做人
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生命本身就是无价的。
人生价值于生俱来。不必外求。
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难道你比其他人笨吗？？
因为你有智慧。所以你能读懂书。书不过是个媒介。
智慧在你心里。否则你也就读不懂书了。
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大脑神经元的活动，就是精神吗？？
精神不能凭空创造出物质吗？
那人类社会的物质财富是怎么来的？
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勇敢和坚强不是装酷。而是跪下哭了再站起来。
因为你渴望是个优秀的人。把自己压跨了。
不原谅自己是个普通人。渺小的人。不优秀的人。
你不原谅自己是个道德并不高尚的人。
你在强迫自己做好人。老实人。
你在强迫自己虚伪
你在虐待自己。所以你痛苦。
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人类是卑微的。人生也是卑微的。人是无知的。人类是愚蠢的。
人生本来就没有意义。社会也没有意义。
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所谓的积极人生态度。
无非是树立一套荣辱观。
合格的社会机器的螺丝钉。社会价值。
装腔作势。摆谱。摆架子。寻章摘句。套词套句。说的冠冕堂皇。正义凛然。
这叫装酷。叫虚伪。
一整套做人标准。成了你心里的包袱。
最后。人民就拼命努力工作了。
彻底否定人的自然价值。
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军队里。全是军装。
公司里。全是西服。
什么是自由？自由就是你不必做人。
什么是人生？人生就是短短几十年。
为了当个成功人士。和军队里的士兵没什么区别。
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被人欺负可耻。
自欺欺人更可耻。
不被人欺负才光荣。
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所以你受不了侮辱.
被人侮辱了。就扣1分。
被人欺负了。又扣一分。
扣到最后。你觉得自己被剥削了做人的价值。
无非是一套荣辱观 .这些不过是抽象的概念。这些都不重要
人生最重要的。是快乐。
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如果硬要说自欺欺人。
休克。昏迷。都是自欺系统。天性里就有。没人不自欺的。
鲁迅。不过是左派文人。
过分强调人的社会价值。忘记了人的自然价值。
社会人。自然人。
不要用这些荣辱观给自己打分。
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你想要奇迹。上天给了你生命。
生命本身就是奇迹。其他星球。可没生命。
为什么地球充满生机？
你要吃草。大地长出草。
你要喝水。河里有水。
你要吃肉。有动物。
你要吃水果。树上接果。
你要快乐。草里长出花。
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上天如此慷慨。
表面上是靠人类自己。其实是靠地球养着。
狮子。狼。大象。斑马，都在嘲笑你。鄙视你。说你是猪，没本事，愚蠢。笨蛋。
猪穿过他们。找着自己的草地。水池。
终于有一天。猪找到了自己的幸福。
世界那么大。即使是猪。也能找到自己的幸福。----------------------------------------
为什么痛苦？因为觉得自己不幸福.
为什么会觉得自己不幸福？
因为妄念多.
为什么妄念多？因为迷失自我。失去真我。
为什么会迷失自我？因为面具太多？
去掉面具。就能去掉妄念。就能找回真我。
就不痛苦。不烦乱。
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幸福感很强的人。把人生看的很淡。无论遇到什么事情。都坦然。
他可以做到。荣辱不惊。处变不乱。无论什么环境，什么遭遇。都能适应。淡然处之。适者生存。
心不乱不慌。沉着冷静。按部就班。思路清晰。那他无论做什么事情。都能做的很好。
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一花一世界。一叶一如来？
牛顿在树下。被苹果砸到。就是顿悟。
一果一世界。宇宙世界。内在规律。万有引力
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钱=物质=团结起来劳动的成果。
一群为了互相利用团结在一起的人。我看是没什么前途的。
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孙悟空。如果没有一身本事。还敢取经？
孙悟空。如果没有唐僧作为精神支柱。早就放弃了。
孙悟空。一身本事。起过很多次放弃的念头。
唐僧起过一次放弃取经的念头吗？
即使徒弟都离开了。孤身一人。也决不放弃。
死亡。虐待。侮辱。富贵。女色。
都不能动摇唐僧的决心。勇气。
谁勇敢？谁坚强？ 谁是英雄？
威武不能屈。富贵不能淫。贫贱不能移
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有一个心理学家，在教室里贴了一块大白纸，
白纸上有个小黑点，
除了那个小黑点，整张纸都是白的，
然后他问学生：你们看到什么？
所有学生都说他们看到一个小黑点，
没人说他们看到一张大白纸，
每一个人都只看到那个小黑点。
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人无完人。金无足赤
瑕不掩玉。
人非圣贤，焉能无过
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城市只是在一片野地里弄出的庞大的钢筋水泥丛，相对于广袤的乡村它实际上很虚弱时，我差点笑了：那不过是人类对地球的鼓捣，但人们却都习惯了装模作样。换言之，人类对地球的鼓捣就像一个小孩玩积木游戏---真的只是游戏而已，高低贵贱的游戏规则并不是自然的，而是社会制定的。
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一大群猴子。在地球上修了个大猴子窝。
一大群蚂蚁。在地球上修了个大蚂蚁窝。
渺小的人类。自以为是。
没有谁是了不起的。也没有谁是可怜虫
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看不起你的人。都是不懂事的孩子。
成熟的人。不会看不起你。
而你非要去和孩子计较。
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最大的财富是内心的平静。
人都死了。还要钱有什么用。
人没死。有钱不快乐。还不如去死
成熟，换来内心的平静。
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人活一辈子。不是为了成为什么有道德。不是为了优秀。不是为了了不起。不是为了有志气。不是为了有理想。不是为了有社会责任感的人。
而是为了成为一个人。
上天给花。树。蚂蚁。小鸟生命。是为了让他们开花。成熟。
人也一样。活着的责任。就是为了成熟。

❷ 肉唐僧是谁

本名：徐志戎，笔名：肉唐僧。著名专栏作家，著有《性、婚姻与爱情的历史》、《被劫持的私生活》、《你应该了解的100个西方名画故事》、《西方名画视点》、《告诉你一个真实的凡高》等书。

专栏作家、曾参与万科“5·12”赈灾并发起“爱心三人行”活动的徐志戎（网名“肉唐僧”），在微博先后向“免费午餐”发起人邓飞发出两封公开信。

对“免费午餐”的运作提出“项目运营成本应单独募捐”、“公开票选设立拨款委员会”、“明晰组织边界与功能”等建议，并警示“免费午餐项目承担不起名誉上的失败”。

面对言辞稍显激烈的公开信，邓飞回应表示“同意他的建议，但是表达内容和表达方式是两码事”。

同时，徐志戎还质疑“免费午餐”从募捐善款中收取5%管理费的做法。

“免费午餐项目要良好地运营下去，就必须把拨款的决定权让出去，以减少运营成本。建议他们与具体操作学校项目的人切割，他们应该是甲方乙方的关系，而不能是同一个组织内同事的关系，这种切割可以保名誉防风险。”

“肉唐僧”在网上表示：“‘免费午餐’现在送实物，是一个非标准化的东西，环节控制是不可能实现的。如果暴露出丑闻，民间慈善目前根本承受不起这样的伤害。”

邓飞回应称，单独筹措运营费用并不是难事，相信也会有很多企业愿意出这笔钱，但是从捐款里提取管理费是公益界的规矩，也是公益方面的常识。

(2)肉唐僧名誉侵权扩展阅读：

“微博天下”:“免费午餐”因涉嫌洗钱，已被中纪委调查，调查范围为“免费午餐”的工作人员（包括北京机构的工作人员）和账目等。据悉“免费午餐”募捐到的金额已达数千万元。

“免费午餐”:中国社会福利基金会免费午餐基金管理规范，无人被中纪委调查，已保存相关证据，免费午餐基金将采取进一步法律措施。

“微博天下”:本博于1月4日凌晨发布“免费午餐”洗钱被中纪委调查的消息，因无确切证据，已予以删除，给各位博友和相关部门带来的不便之处，特表示歉意。

“免费午餐”的发起人邓飞：从质疑我们的动机，到质疑资金来源，这种质疑一直做，但这次的性质不同。“微博天下”有关“免费午餐”涉嫌洗钱和被中纪委调查的事情子虚乌有，是彻底的造谣生事。

“免费午餐”机构的法律顾问胡律师表示，昨日他们已向警方报案，今日还将向北京东城区人民法院起诉。

参考资料：凤凰网-公益组织“免费午餐”卷入“洗钱风波”

❸ 同事之间应该如何相处

在职场工作，我们要记住一个原则：不能把同事当朋友，只有离开了那个环境，同事间才可能成为真正的朋友。

因为职场很复杂，又是一个涉及利益的场，所谓知人知面不知心，你很难了解每一个人，害人之心不可有，但防人之心不可无。

总的来说，在职场与同事相处，有三个要点要把握好：

1、不要在背后说人坏话

每个人背后都有人说，每个人也在说人，但在职场，切记不可说人坏话。否则，你会发现，第二天，你说的话就在公司传遍了。

职场中，人无完人，世界上也没有不透风的墙。你今天说的坏话，总有一天会传回到当事人的耳中，这样无形中给自己树敌。

职场

这三点是职场大忌，千万要记住。

❹ 富士康什么活最累

听闻血汗工厂富士康旗下的鸿富锦公司将两名记者送上了法庭，以名誉侵权纠纷为由，索赔三千万，并对两名记者进行了保全诉讼，冻结了两名仁兄的个人财产。本来我是对国内记者不感冒的，认为他们除了会写些歌功颂德拍马屁的文章，混吃混喝外，压根儿就没干过啥好事。但这两位仁兄让我重新评估了国内记者的价值，原来，他们当中，也有不少值得我尊敬的。 劳动监察，本来是劳动部门的事，这两位仁兄也犯不着狗拿耗子，多管闲事，在中国混记者这个职业，胡乱写些狗屁文字，应该是不愁吃穿的。可是偏偏他们就良心发现了，深入基层，将血汗工厂富士康是如何压迫工人、强迫工人加班的内幕曝光与天下，搞到路人皆知。富士康恼羞成怒，劳资是周扒皮，劳资学公鸡叫，让工人天不亮就起床干活挣加班费，干你鸟事？劳动监察部门没有说我，政府也没有指责我，劳资遵守当地政府的最低工资制度，给当地的GDP发展作出了不可磨灭的贡献，你们还指责我剥削工人，真是岂有此理。 可以想像一贯自我感觉良好的外商，披着画皮赚得名利双收的投资者，被记者揭下画皮，露出血淋淋的狰狞面目后，那种无奈。也许在他们眼里，工人是下等人，应该是没有尊严的，就像他们工厂里的那些轰隆作响的机器，只会创造产值，磨损年限一到就更新换代，而无需关注他们的健康。如今有人替工人说话了，替他们眼中的“机器”说话了，而且说的还是真话，简直是砸了富士康赖以生存的饭碗，严重影响了富士康“健康”的“国际形象”。 财大总是气粗，有钱人天生就长着与众不同的脑袋。这两年国内到处都在招商引资，作为世界五百强企业，富士康无疑是各地政府眼中的唐僧肉，是地方官员们宁愿赔掉老婆要政绩的招商目标。富士康的高层谅没有哪个地方政府敢得罪他们，况且当地官员中很多都是他们酒桌上的兄弟，于是他们有恃无恐，大鸣大放，请来律师团，将两个记者弄上被告席，用“法律武器”维护自己的“合法权益”。 贼一喊捉贼，仿佛世人就忘记了谁是贼。无论富士康的高层思维如何跳跃，在东莞厚街的夜总会里多么风光，他们始终不明白，人类是会思考的高级动物，虽然脑子没有他们复杂，但也不是他们眼中的“机器”。或许到未来世界，没有EQ 的机器人取代了人类，成为地球主宰的时候，富士康高层的理想才能实现。官司无论输赢，没有任何意义，最后唯一的结果，只能让世人更加痛恨富士康，痛恨血汗工厂。 富士康的高层可能觉得自己很冤屈，和周围其它的血汗工厂比，他们员工的工资算高的，待遇算好的，为什么记者们还紧盯着不放？在这点上我还是挺同情富士康的，法不责众，这确实不全是富士康的错，而是我国劳动立法部门和执行机构的错。有法不依，执法不严，或者根本没有相关法律条文。也许只有等大批劳工在血汗工厂里“过劳死”以后，国家才能制定一些法规，保护工人的权益。因为在目前的环境里，劳动者是不被重视的，是最底层的一群。 中国像富士康这样的企业，数不胜数。在许多所谓的经济开发区那些高大漂亮的花园式厂房里，不知多少年青人被湮没了青春。他们是财富的真正创造者，却拿着微薄的薪金，干着最脏最累的活。年复一年，直至他们两鬓斑白的时候，才会发觉，自己不过是做了别人的原始积累，官员升迁的垫脚石。外面的精彩世界，依然离他们很遥远。 谁在为富士康这些血汗工厂撑腰？难道这是社会发展的必然阶段？既然这些血汗工厂在发达国家已经被淘汰了，为何我们还要继续提供大量的廉价劳动力？看着政府赶英超美的宏伟经济目标，我无语了。

❺ 孙悟空的个人介绍

【简介】

孙悟空：法号行者，是唐僧文字的大徒弟，会七十二变、腾云驾雾。一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针，大到顶天立地。他占花果山为王，自称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的长生不老金丹，打败天宫十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。

【生世及经历】

·某年六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；
·为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云；
·为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；
·因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。
·第一次天界招安，封为弼马温；
·第二次天界招安，封为齐天大圣；
·偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五行山下；
·五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。

【孙悟空的相关名称】

美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。
孙悟空——菩提祖师所取的名字。
弼马温——第一次到天界时所封官职。
齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。
孙行者——是唐僧取的称呼，文言文的西游记中，也以“行者”称孙悟空。
斗战胜佛——取经任务功德圆满后，被如来所封

【装备技能】

装备：如意金箍棒 凤翅紫金冠 锁子黄金甲 藕丝步云履
法术：地煞数七十二般变化 筋斗云 火眼金睛 分身术 定身术 五行遁术

【文化影响】

●大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。
●日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空
●日本动画片《最游记》中也有西游记中的主人公
●西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。
●大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。
中央电视台播放的电视剧《宝莲灯》和最新热播的《魔幻手机》都有孙悟空的出场，而且这2部电视剧的影响都很大
日本著名漫画《七龙珠》早期部分是以《西游记》一些故事内容参照的。

【《西游记》简介】

内容

《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧（悟净）师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

创作背景

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

作者简介

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。

创作时间

吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。

西游记的分层

《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

相关评价

然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

【故事】

《孙悟空大闹天宫》故事梗概： 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。 孙悟空向东海龙王借得定海之宝金箍，却被龙王告状，骗到天庭当弼马温。悟空知道受骗，回花果山称“齐天大圣”。李天王率领天兵天将捉拿悟空，被悟空打败，逃回天庭。 影片生动有趣，画面活泼优美。

《孙悟空三打白骨精》唐僧师徒去西天取经来到白骨洞。白骨夫人施妖法，一变少妇，二变老妇，三变老叟，抓住唐僧。悟空以变制变，除掉白骨精，救出师父和同伴，继续踏上西到取经的征途。

【孙悟空的原型及出生地】

1.唐代高僧“释悟空”说

释悟空的俗家姓名叫车奉朝，公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

2.“石磐陀”说

哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。

大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

3.“无支祁”说
中国神话中的水怪。他的形状像猿猴,塌鼻子,凸额头,白头青身,火眼金睛.他的头颈长达百尺,力气超过九头大象。
《太平广记》卷四六七引《戎幕闲谈》中有详细的无支祁的传说。
无支祁的故事，至少流传了五百多年以后，才出现了唐僧取经的故事，其中最早写唐僧取经故事的，是明初蒙古族戏曲作家杨讷（字景贤·号汝斋），所作杂剧今知有十八种，现存《刘行首》和《西游记》两种。杨讷的杂剧《西游记》，写民间传说唐僧取经的故事。元代戏曲作家吴昌龄的杂剧《唐三藏西天取经》中，出现了孙悟空的形象，且有“无支祁是他姊妹”语。可见孙悟空的人物塑造，已经借鉴了无支祁的形象。无支祁的故事，广泛流传八百年以后，吴承恩才加工整理《西游记》，象《太平广记》这样的大书，喜采民间传说的吴承恩，不可能不读，正象鲁迅先生说的，“明吴承恩演《西游记》，又移其神变奋迅之状于孙悟空。”宋元以来，禹伏无支祁的故事，在民间广为流传，家喻户晓，吴承恩的《西游记》问世以后，无支祁的形象，逐渐为孙悟空替代。
如果说，元杂剧中的孙悟空形象是受无支祁影响，吴承恩笔下的孙悟空则是无支祁的化身。无支祁被大禹锁在龟山足下，孙悟空被如来佛压在五行山下；无支祁形若猿猴，孙悟空本来就是猴像，其“搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”之状亦无异。

4.印度神猴哈奴曼

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。

近几年日本有些学者又提出孙悟空形象源于佛典的说法。他们在一些佛教典籍中找出有关猕猴、猿猴或猴属护法神将的记述，认为它们才是孙悟空的原型。

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的。

【孙悟空形象的英雄性及其时代意义】

《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》我们不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》我们必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。

一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王—“美猴王”英雄

《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。

二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先—“齐天大圣”英雄

生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。

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❻ 什么是学校领导艺术

从理论上讲，管理是一门科学；从实践上讲，管理是一门艺术。理论若不能指导实践，那就是夸夸其谈；若不能和实践相结合，则是纸上谈兵。在同等条件下，有的学校蒸蒸日上，有的学校江河日下；同样是校长，有的能让薄弱学校变成强校，有的则使强校变成薄弱学校。究其原因，是领导能力的问题。我们常常用四个字来概括一个管理者的成功：领导有方；也常常用四个字来总结一个管理者的失败：管理无方。 “有方”与“无方”，虽然只有一字之差，但管理者能力的差异却有天壤之别。“无方”只能说明这个领导在做事，混混日子而已；“有方”则表明这个领导把“事”当“事”来做，从审美的角度来讲，就属领导艺术的范畴。笔者从事学校管理多年，深感领导艺术对学校管理的重要。在此，提出几点浅见，与各位同仁商榷。
一、以人为本的待人艺术

马斯洛认为，人的需要是分层次的，由低到高，即：生理的需要、安全的需要、尊重的需要、自我实现的需要。以人为本，就是一切从人的需要出发，尊重人的个性，最大限度地满足个体的需求。计划经济时代，过分强调集体的共同目标，却忽视了个体的人的不同的需要，人的个性普遍受到压抑。随着计划经济向市场经济转轨，人的思维方式、价值观念也随之发生了变化，人的性情和自我发展受到社会的尊重和鼓励，并有了展示个性风采和表现自我能力的空间，人的不同层次的需要量也得到了不同程度的满足。学校管理的对象，主要是人，如何来对待人的不同需要呢？笔者认为，作为学校的领导，一定要把握时代发展的脉搏，研究人的不同需要，从人的需要出发，主动了解和掌握教职工的个性和愿望，并想办法满足他们不同层次的需要。人具有主观能动性，从管理的角度来看，教职工是被动的，但从工作的角度来看，他们又是主动的，所以，对待工作，他们既可以选择积极配合，也可以选择消极懈怠。一旦人的需要得到满足，其个性和能力得到释放，人的主动性、积极性和创造性就会迸发而出，使个人的需要同学校发展目标越来越接近，达到人和学校和谐共振、互相促进、共同发展的目标，取得 “双嬴”的效果。

二、量才适用的用人艺术

人权是平等的，但人的能力的有差别的。承认这种差别，有助于学校区别不同的人才并把其安排到合适的岗位，发挥其最大的作用；也有助于学校根据职位对能力的要求建立相应的激烈机制，最大限度地开发个人的潜力。由于人的主客观条件的不同，如兴趣、性格、特长、经历、环境等，人的才能表现出来类别和层次的差异。这些差异，看似不和谐，但若合理地组合在一起，做到优势互补，人尽其才，就能奏出动人心魄的交响乐曲。作为一校之长，其作用不在于自己才能超拔，鹤立鸡群，而在于善于将具有不同才能的人放在学校所需要的最恰当的位置，发挥他们的才智，为自己所用。
能力不同，所发挥的作用当然也不同。职位越高，对能力的要求也就越高，反之则越小。因此，领导在向下属授权时一定要记住 “爵以功授，职以能授”的古训，量才适用，根据实际工作的需要选择合适的人才。调查显示，用人不当是造成学校管理运行不畅的重要原因。一个称职的教师，不一定就是一个称职的管理者。有些学校的领导囿于成见或屈于习惯势力的压力而委高职于不适合管理岗位的教师，造成能力和职位的失衡，增加了学校管理负担。我们经常看到一些平庸的干部，自己干得吃力，职工看得着急，既浪费了资源，又破坏了形象，成为学校发展的阻力。

三、左右逢源的协调艺术

当领导总要和上下左右的人打交道。善于协调的领导，其下级总是劲头十足，同级总是乐于配合，上级总是大力支持；不善于协调的领导，下级总感到无用武之地。同级离心离德，上级感到头痛。所以，处理好上下左右的关系，是做好领导工作的基本的能力要求。

协调，根据其目标任务的不同，可分为内部协调和外部协调。内部协调按照其工作的范围可分为三个层次：同级关系的协调、上下级关系的协调、干群关系的协调。内部协调做得好，一方面可以互通信息，保证决策制定的科学性和政令传达的通畅性；另一方面可以加深理解，增进感情，保证目标实现的可行性，使学校内部机制正常和谐地运转。此外，学校要发展，不可避免地要同学校外的组织机构发生关系。外部协调按照其工作范围也可以分为三个层次：与上级部门的协调、与政府部门的协调、与兄弟学校的协调。外部协调做得好，一方面可以沟通信息，宣传学校形象，增进相互间的理解；另一方面可以联络感情，取得支持，为学校的发展创造良好的外部环境。内部协调，偏重于内部成员的沟通理解，达到增强学校凝聚力的目的；外部协调，侧重于外部关系的疏通合作，达到改善公共关系的目的。有人认为学校不需要公共关系，这种观念与时代的要求是背道而驰的。因为学校不是生活在真空中，不可能脱离市场经济的环境而独立生存。如今办学要与不同的部门和各色人等打交道，不能用 “单纯”二字来形容当今的学校。可以说，办学之难的现实在公共关系方面对学校提出了更为苛刻的要求。

四、有效规避风险的艺术

在市场里搏击，人人都想争取利益的最大化，风险必然会如影随行般地伴随学校的办学过程。有投资，就有风险；投资越大，风险越高。调查显示，目前市场信用风险已经直接成为影响投资进一步发展的重要障碍。合作方的背信弃义，往往使投资方的投资 “竹篮打水--一场空”。因此，作为学校的领导，如何在信度不高的市场增强抵御风险的能力，赢得主动，懂一点规避风险的艺术很重要。

一要研究市场。市场变化是常态，而不变则是非常态。因此学校的领导要研究市场，适应市场的变化，根据市场的变化不断调整决策，降低办学的风险。

二要研究政策。政策具有指导的意义，学校的领导若不研究政策，往往会使投资迷失方向。想当然的结果，必然违反政策，导致投资的失败。或自以为聪明，钻政策的空子，办 “校中校”；或以“特色办学”为幌子，高收费。这些做法，是与中央政策想违背的，在中央三令五申的情况下，尽管有的学校仍顶“风”而上，逆“风”而行，但最终还是被“风”刮倒，落得个“赔了夫人又折兵”的下场。

三要研究法规。如果说政策是学校管理的指导，那么，法规则是办学过程的说明，更是学校健康发展的根本保证。大量事实证明，办学风险的发生，都与法规的缺失有关。被侵权了，不知道用法律的武器来维护；合同签订前不研究法律的程序及合同对双方的约束和保护；侵犯了别人（尤其是学生）的权力，还沾沾自喜，却不知道当别人用法律的武器捍卫权力时，侵权者会受到双重的损失 --名誉上的和经济上的。学校虽是乱收费的源头之一，但有时候有些政府部门利用手中的权力，把学校当成“唐僧肉”，巧立名目到学校来收费，也使学校不堪其扰。《中华人民共和国行政许可法》已于2004年7月1日起正式实施。对于这一法规，长期受行政审批之累的国人无不拍手称快，但中国的国情是上有政策，下有对策，不排除仍有政府部门变相地用行政许可权收费，这时，学校领导就应该以有准备之心来规避风险的发生。

四要研究人。投资是和人打交道的活动，因此，作为学校的领导，在和合作者交往时，必须炼就一副识别真伪的火眼金睛，才能避免因看错人而造成的风险。在和合作者交往的过程中，既要摸清他的为人，了解他与人合作的诚信度。若此人来路不明，甚至有欺诈的历史，就必须立即终止和他的合作。磨刀不误砍柴工，在合作之前对合作方做严谨的调查，于人于己都会有好处，这也是我们规避信用风险有效方法之一。作为学校的领导，有时候，一笔签下去，关系到学校的生死存亡，因此，在合作的过程中，提高警惕，慎用自己手中的那支笔，是很有必要的。

❼ 西游记中有哪些好词好句

《西游记》中有许多值得去鉴赏的诗词。从第一回到第一百回，下面列给你。
1、（第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生）
三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
内观不识因无相，外合明知作有形。

2、（第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神）
显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”（菩提祖师言）

3、
富贵功名，前缘分定，为人切莫欺心。正大光明，忠良善果弥深。
些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。问东君因甚，如今祸害相侵。
只为心高图罔极，不分上下乱规箴。

4、
混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

5、
猿猴道体假人心，心即猿猴意思深。大圣齐天非假论，官封弼马岂知音？
马猿合作心和意，紧缚拴牢莫外寻。万相归真从一理，如来同契住双林。
（3-5出自第七回 八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿）

6、第八回 我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
《苏武慢》
试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头防微笑。悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，暨岭云深，此处故人音沓。千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节，识破源流，便见龙王三宝。

7、第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门
百岁光阴似水流，一生事业等浮沤。昨朝面上桃花色，今日头边雪片浮。白蚁阵残方是幻，子规声切想回头。古来阴能延寿，善不求怜天自周。

8、第十一回唐太宗御制榜文
乾坤浩大，日月照鉴分明；宇宙宽洪，天地不容奸党。使心用术，果报只在今生；善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强徒，怎似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经？意欲损人，空读如来一藏！

9、第十四回 心猿归正 六贼无踪
佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端
无所为，便是南无释迦叶。

10、第十七回 孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
孙悟空自报家身（部分）
自小神通手段高，随风变化逞英豪。
养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。
一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。
那山有个老仙长，寿年十万八千高。
老孙拜他为师父，指我长生路一条。
他说身内有丹药，外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀，若无根本实难熬。
回光内照宁心坐，身中日月坎离交。
万事不思全寡欲，六根清净体坚牢。
返老还童容易得，超凡入圣路非遥。
三年无漏成仙体，不同俗辈受煎熬。
十洲三岛还游戏，海角天涯转一遭。
（下略）

11、第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
猪八戒自述
自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。
不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。
劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。
听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。
上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。
周流肾水入华池，丹田补得温温热。
婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。
离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。
三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。

功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
（下略）

12、第二十回 黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
法本从心生，还是从心灭。生灭尽由谁，请君自辨别。既然皆己心，何用别人说？只须下苦功，扭出铁中血。绒绳着鼻穿，挽定虚空结。拴在无为树，不使他颠劣。莫认贼为子，心法都忘绝。休教他瞒我，一拳先打彻。现心亦无心，现法法也辍。人牛不见时，碧天光皎洁。秋月一般圆，彼此难分别。

13、第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
沙僧自述
自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。
英雄天下显威名，豪杰人家做模样。
万国九州任我行，五湖四海从吾撞。
皆因学道荡天涯，只为寻师游地旷。
常年衣钵谨随身，每日心神不可放。
沿地云游数十遭，到处闲行百余趟。
因此才得遇真人，引开大道金光亮。
先将婴儿姹女收，后把木母金公放。
明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。
三千功满拜天颜，志心朝礼明华向。
（下略）

14、第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
奉法西来道路赊，秋风渐浙落霜花。
乖猿牢锁绳休解，劣马勤兜鞭莫加。
木母金公原自合，黄婆赤子本无差。
咬开铁弹真消息，般若波罗到彼家。

15、第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
《西江月》
色乃伤身之剑，贪之必定遭殃。佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮。只有一个原本，再无微利添囊。好将资本谨收藏，坚守休教放荡。

16、第二十九回 脱难江流来国土 承恩八戒转山林
妄想不复强灭，真如何必希求？
本原自性佛前修，迷悟岂居前后？
悟即刹那成正，迷而万劫沉流。
若能一念合真修，灭尽恒沙罪垢。

17、第三十一回 猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行。剪除六门趣，即赴大雷音。

18、第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
本性圆明道自通，翻身跳出网罗中。
修成变化非容易，炼就长生岂俗同？
清浊几番随运转，辟开数劫任西东。
逍遥万亿年无计，一点神光永注空。（此诗暗合孙大圣的道妙。）

19、第三十八回 婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
逢君只说受生因，便作如来会上人。
一念静观尘世佛，十方同看降威神。
欲知今日真明主，须问当年嫡母身。
别有世间曾未见，一行一步一花新。

20、第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
善恶一时忘念，荣枯都不关心。
晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。
神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。
五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。

21、、第四十九回 三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
（悟能悟净战妖邪）
有分有缘成大道，相生相克秉恒沙。土克水，水干见底；水生木，木旺开花。禅法参修归一体，还丹炮炼伏三家。土是母，发金芽，金生神水产婴娃；水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。攒簇五行皆别异，故然变脸各争差。

22、第五十回 情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
《南柯子》
心地频频扫，尘情细细除，莫教坑堑陷毗卢。本体常清净，方可论元初。
性烛须挑剔，曹溪任吸呼，勿令猿马气声粗。昼夜绵绵息，方显是功夫。

23、第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
德行要修八百，阴功须积三千。
均平物我与亲冤，始合西天本愿。
魔兕刀兵不怯，空劳水火无愆。
老君降伏却朝天，笑把青牛牵转。

24、第五十六回 神狂诛草寇 道昧放心猿
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。
猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。
除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。
色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。

25、第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
人有二心生祸灾，天涯海角致疑猜。欲思宝马三公位，又忆金銮一品台，南征北讨无休歇，东挡西除未定哉。禅门须学无心诀，静养婴儿结圣胎。

26、（如来说法）
不有中有，不无中无。不色中色，不空中空。非有为有，非无为无。非色为色，非空为空。空即是空，色即是色。色无定色，色即是空。空无定空，空即是色。知空不空，知色不色。名为照了，始达妙音。

27、第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。有日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢靴。收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。朗朗辉辉娇艳，任教出入乘龙。

28、第六十一回 猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
（悟空、八戒战牛魔王）
（行者发狠道）
赌输赢，弄手段，等我施为地煞变。
自到西方无对头，牛王本是心猿变。
今番正好会源流，断要相持借宝扇。
趁清凉，息火焰，打破顽空参佛面。
行满超升极乐天，大家同赴龙华宴！
（八戒殷勤道）
是，是，是！去，去，去！
管甚牛王会不会，木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类。
申下生金本是猴，无刑无克多和气。
用芭蕉，为水意，焰火消除成既济。
昼夜休离苦尽功，功完赶赴盂兰会。

29、第六十二回 涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
《临江仙》
十二时中忘不得，行功百刻全收。五年十万八千周，休教神水涸，莫纵火光愁。
水火调停无损处，五行联络如钩。阴阳和合上云楼，乘鸾登紫府，跨鹤赴瀛洲。

30、第六十四回 荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
（唐僧言）
禅者静也，法者度也。静中之度，非悟不成。悟者，洗心涤虑，脱俗离尘是也。夫人身难得，中土难生，正法难遇：全此三者，幸莫大焉。至德妙道，渺漠希夷，六根六识，遂可扫除。菩提者，不死不生，无余无欠，空色包罗，圣凡俱遣。访真了元始钳锤，悟实了牟尼手段。发挥象罔，踏碎涅盘。必须觉中觉了悟中悟，一点灵光全保护。放开烈焰照婆娑，法界纵横独显露。至幽微，更守固，玄关口说谁人度？我本元修大觉禅，有缘有志方记悟。”
四老侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依，躬身拜谢道：

31、（拂云叟言）
我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。笑傲风霜，消磨日月。一叶不凋，千枝节操。似这话不叩冲虚，你执持梵语。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝蓏浑言。此般君子，怎生接引？这等规模，如何印授？必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。

32、第六十五回 妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
这回因果，劝人为善，切休作恶。一念生，神明照鉴，任他为作。拙蠢乖能君怎学，两般还是无心药。趁生前有道正该修，莫浪泊。认根源，脱本壳。访长生，须把捉。要时时明见，醍醐斟酌。贯彻三关填黑海，管教善者乘鸾鹤。那其间愍故更慈悲，登极乐。

33、碧眼猢儿识假真，禅机见象拜金身。黄婆盲目同参礼，木母痴心共话论。邪怪生强欺本性，魔头怀恶诈天人。诚为道小魔头大，错入旁门枉费身。

34、第六十八回 朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
善正万缘收，名誉传扬四部洲。智慧光明登彼岸，飕飕，叆叆云生天际头。诸佛共相酬，永住瑶台万万秋。打破人间蝴蝶梦，休休，涤净尘氛不惹愁。

35、
（行者道）
我身虽是猿猴数，自幼打开生死路。
遍访明师把道传，山前修炼无朝暮。
倚天为顶地为炉，两般药物团乌兔。
采取阴阳水火交，时间顿把玄关悟。
全仗天罡搬运功，也凭斗柄迁移步。
退炉进火最依时，抽铅添汞相交顾。
攒簇五行造化生，合和四象分时度。
二气归于黄道间，三家会在金丹路。
悟通法律归四肢，本来筋斗如神助。
一纵纵过太行山，一打打过凌云渡。
何愁峻岭几千重，不怕长江百十数。
只因变化没遮拦，一打十万八千路！

36、第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
色即空兮自古，空言是色如然。人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。有时行满始朝天，永驻仙颜不变。

37、第七十四回 长庚传报魔头狠 行者施为变化能
情欲原因总一般，有情有欲自如然。沙门修炼纷纷士，断欲忘情即是禅。
须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。

38、第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
一念才生动百魔，修持最苦奈他何！
但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。
扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。
管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。

39、
释门慈悯古来多，正善成功说摩诃。
万圣千真皆积德，三皈五戒要从和。
比丘一国非君乱，小子千名是命讹。
行者因师同救护，这场阴骘胜波罗。

40、（唐僧对小儿国国王言）
为僧者，万缘都罢；了性者，诸法皆空。大智闲闲，澹泊在不生之内；真机默默，逍遥于寂灭之中。三界空而百端治，六根净而千种穷。若乃坚诚知觉，须当识心：心净则孤明独照，心存则万境皆清。真容无欠亦无余，生前可见；幻相有形终有坏，分外何求？行功打坐，乃为入定之原；布惠施恩，诚是修行之本。大巧若拙，还知事事无为；善计非筹，必须头头放下。但使一心不行，万行自全；若云采阴补阳，诚为谬语，服饵长寿，实乃虚词。只要尘尘缘总弃，物物色皆空。素素纯纯寡爱欲，自然享寿永无穷。

41、（国丈言）
修仙者，骨之坚秀；达道者，神之最灵。携箪瓢而入山访友，采百药而临世济人。摘仙花以砌笠，折香蕙以铺裀。歌之鼓掌，舞罢眠云。阐道法，扬太上之正教；施符水，除人世之妖氛。夺天地之秀气，采日月之华精。运阴阳而丹结，按水火而胎凝。二八阴消兮，若恍若惚；三九阳长兮，如杳如冥。应四时而采取药物，养九转而修炼丹成。跨青鸾，升紫府；骑白鹤，上瑶京。参满天之华采，表妙道之殷勤。比你那静禅释教，寂灭阴神，涅盘遗臭壳，又不脱凡尘！三教之中无上品，古来惟道独称尊！

42、第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。
灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。

43、第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。
牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。
若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。
喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。

44、第九十二回 三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
经云泰极还生否，好处逢凶实有之。
爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。
大丹自古宜长守，一失原来到底亏。
紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。

45、第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
起念断然有爱，留情必定生灾。灵明何事辨三台？行满自归元海。不论成仙成佛，须从个里安排。清清净净绝尘埃，果正飞升上界。

46、
大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。
道在圣传修在己，善由人积福由天。
休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。
无爱无思自清净，管教解脱得超然。

47、第九十六回 寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
色色原无色，空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。

48、第九十九回 九九数完魔刬尽 三三行满道归根
九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
莫把经章当容易，圣僧难过许多般。
古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。

49、第一百回 径回东土 五圣成真
一体真如转落尘，合和四相复修身。
五行论色空还寂，百怪虚名总莫论。
正果旃檀皈大觉，完成品职脱沉沦。
经传天下恩光阔，五圣高居不二门。

❽ 受了侮辱怎么办

广泛收集证据，进行民事诉讼。

我国立法中关于隐私权的保护主要体现在宪法和民法有关人生权和财产权的规定中，刑法中也有相关规定。

1、宪法对隐私权的保护。我国宪法没有隐私权或私生活权利这一概念，涉及隐私权的规定主要有以下几项：

宪法规定了人格尊严不受侵犯的原则，而隐私权正是人格权的一种。国家保护公民合法收入、储蓄、房屋和其他合法财产的所以权；中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯，禁止用任何方式对公民进行侮辱、毁谤和诬告、陷害；公民住宅不受侵犯，禁止非法搜查或非法侵入公民住宅；公民通信自由和通信秘密受法律保护，除公安机关或检察机关依照法律规定的程序对通讯进行检查外，任何组织或个人不得以任何理由侵犯公民的通信自由和通信秘密。

2、民法对隐私权的保护。《中华人民共和国民法通则》对公民人身权、财产权提供保护。关于财产权，第5条规定：“公民、法人的合法的民事权利受法律保护，任何组织和个人不得侵犯。”第75条规定：“公民的个人财产包括公民的合法收入、储蓄、生活用品、文物、图书资料、林木、牲畜和法律允许公民所有的生产资料以及其他合法财产。公民的合法财产受法律保护，禁止任何组织和个人侵占、哄抢、破坏或非法查封、扣押、冻结、没收。”对公民的知识产权提供保护。关于人身权，《通则》规定，公民享有姓名权，有权使用和依照规定改变自己的姓名，禁止他人干涉、盗用、假冒；公民享有肖像权，未经本人同意，不得以盈利为目的使用公民的肖像；公民、法人享有名誉权，公民的人格尊严受法律保护，禁止用侮辱、毁谤等方式损害公民、法人的名誉等。

1988年最高人民法院在《关于贯彻执行〈中华人民共和国民法通则〉若干问题的意见（试行）》中，采取变通的方法，规定对侵害他人隐私权，造成名誉权损害的，认定为侵害名誉权，追究民事责任。应当说，这是一个对隐私权保护的司法解释，但是，依据这个司法解释，在对隐私权的保护上，适用了以名誉权的保护方式进行保护，这就是所谓的间接保护方式。事实上，隐私权与名誉权一样是一项独立的权利，采用间接保护的方式保护隐私权，是不完备、不周密的保护。2001年3月10日起施行的《最高人民法院关于确定民事侵权精神赔偿责任若干问题的解释》规定：违反社会公共利益、社会公德侵害他人人格利益构成侵权。从某种意义上讲，这将包括隐私在内的合法人格利益纳入了直接的司法保护中。正在制定的民法典草案有了更为明确的规定：“自然人享有隐私权，禁止窃取、窃听、偷录、偷拍他人隐私，非经本人同意，不得披露或利用他人私生活秘密或实施其他损害个人隐私的行为。法律另有规定的除外。”这样，法律将以直接保护的方式保护公民的隐私权。

3、刑法对隐私权的保护。我国刑法中尽管没有直接使用隐私或隐私权的概念，也没有规定侵犯隐私权之类的罪名，但其中有部分条款可以理解为包含着对隐私权的保护。这就是新刑法第125条规定的“非法搜查罪”“非法侵入住宅罪”和第252条规定的“侵犯通信自由罪”。

我国刑法中设立的非法搜查罪、非法侵入住宅罪和侵犯通信自由罪在一定程度和范围内通过惩罚侵犯公民个人生活安宁权和私人信息保密权的行为，加强了对公民隐私权的保护。这些规定和民法、诉讼法以及行政法中有关隐私权保护的规定一道强有力的保障着公民的人格利益和人格尊严不受非法侵犯，对于提高公民权利意识，建立文明、健康向上的社会道德风尚，促进社会主义精神文明建设发挥了积极的推动作用