⑴ 詩教為什麼起到宗教信仰的作用
這個當然是因為施教有一定的哲學思想了，這些都是和宗教有一定聯系的
⑵ 孔子以詩教為核心的文藝觀主要表現在哪些方面
可以從以下幾個方面來談：①強調"詩教"，其基本觀點，是肯定文藝的社會作用，強調文藝應該為人的道德修養，為國家的政治教化服務，並且也能很好地服務。後世的"文以載道"等強調教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩教"觀的影響；②思無邪成為文學批評的標准；③文學的社會作用，即「詩可以興、觀、群、怨」說，尤其是「詩可以怨」，後世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點，寫出了許多諷刺社會、干預生活的現實主義作品，形成了我國文學「詩可以怨」的優良傳統；④ 「辭達」說、「文質」說；⑤「盡善盡美」說，這一美學觀成為孔子以「詩教」為中心的文學理論批評的基本出發點。
總的來說，孔子的文藝思想表現了其關注現實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的入世品格。這種經世致用的文藝觀對後世在文學理論批評的最重要的影響是為現實主義文學理論批評奠定了基礎，對文學干預現實、干預社會提供了理論根據。後世現實主義文學創作實踐和文學理論批評可以說無不受到孔子功利性的詩學觀、文藝觀理論的積極影響。
⑶ 在詩歌的講解中怎樣能突顯團隊的特色,贏得好評
這個重點是在教師的講解還是要發動學生呢?？？？？？問題有些不懂。。。。
蘇霍姆林斯基說：「任何一個教師都不可能是一切優點的全面的體現者，每一位教師都有他的優點，有別人所不具備的長處，能夠在某一個領域里比別人更突出、更完善地表現自己。」
最好小組議課時積極和同科老師目互評，有條件的·話做下集體備課吧，對於課堂環節進度構思滿有幫助的。這個我想不只是局限在詩歌教學中。
⑷ 唐詩為什麼會有如此高的成就
這一個朝代的發展密切相關，當時唐朝盛行寫詩，正所謂長江後浪推前浪，唐詩肯定會如春筍般層出不覺，寫出的詩肯定是越來越好，唐朝的詩人數不勝數，留下的古詩也很多，被人們廣為稱頌流傳
⑸ 如何在詩歌教學中利用多媒體課件
如何在詩歌教學中利用多媒體課件
新的課程標准強調信息技術與學科教學的整合，這是順應當今時代發展的新要求。盡管多媒體課件的運用在語文教學中受到了頗多非議，但是也並不能完全否認多媒體課件對語文教學的輔助與促進作用。在高中語文的詩歌教學中，我嘗試將多媒體課件用於以下方面：
一、展示背景材料，幫助學生直觀形象的理解詩歌
例如學習屈原的《涉江》，對於高一學生來說是有一定難度的。首先，為了幫助學生了解屈原遭放逐的原因，我向學生展示一幅《戰國形勢圖》，這樣秦國、楚國與其他諸侯國的地理位置關系就一目瞭然，從而使學生更好的了解屈原聯齊抗秦的政治主張。
《涉江》的思想內容的理解是教學的重點，也是難點。通過一幅《楚王放逐屈原行程圖》，並配有動畫線路演示，可以幫助學生更具體直觀的梳理詩歌的線索，把握詩歌的內容，尤其是更利於學生理解詩人徘徊瞻顧，漸行漸遠，眷戀故國，憂心君王的深沉的思想感情。
⑹ 古詩詞教學的教師培訓課程有哪些
我有幸參加了在諸暨市教師進修學校和城東實驗小學舉行的小學語文古詩詞教學培訓活動，聽了5位老師的精彩課堂，以及4位特級教師的講座，我感受頗深。
一、感受經典 ：深悟古詩文化底蘊
每一位授課老師以配樂、吟唱、朗誦等豐富多彩的形式展示了一場精彩紛呈的中華古詩文誦讀成果匯報演出，這幾堂課讓我眼前一亮，心頭一震。唐宋、明清的歷史脈絡，盡顯古今詩文的博大精深、醇厚芳香，散發出濃郁的書香氣息，盪氣回腸，令全體老師如沐春風，如飲甘露。總而言之，從這樣一堂集古典與現代、文學與藝術之美於一體的課堂中傳遞出了中華文化的神韻和不朽魅力，並足見各位老師的功底之深厚!
二、感悟名師：用心細細聆聽，盡情領略風采
這次活動有省內特級教師設計全新的觀摩課，各位老師雖然授課的風格、運用的教學藝術各有特色，但每位老師都展示出深刻的文化內涵，豐富的教學經驗和富有魅力的語言藝術，將我們帶到經典詩文教學的神聖殿堂，讓我們回味無窮。每一場報告都呈現出老師們精湛獨到的教學藝術，一個個教學案例讓我們感到真情盪漾，自然流暢，活潑生動，受益匪淺。們深深折服。整場報告中他旁徵博引，妙語如珠，他對古詩詞文本獨到的理解與深刻的解讀，是我在過去的教學中所不曾用心關注過的，這一點讓我們望塵莫及，帶給大家的震憾是無窮的。張英老師教《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》讓聽課的人如同走進了一個詩意的天地，整堂課中，張老師始終是如此的沉穩，一字一句，細細推敲，優美的視頻，生動並帶有回味的聲音將學生們慢慢地帶入詩境中，學生也在學習過程中領略到了古詩文的經典魅 力，同時用朗讀、吟誦、想像、小練筆等教學手段更是將詩文教學發揮得淋漓盡致。這四個部分有機組合互為支撐，融為一體，看似簡單，卻把孩子們學習古詩的積極性極大的調動起來，讓他們在形式多樣、充滿情趣的反復誦讀與想像中，既弄懂詩句意思，又充分感受到詩的意境，從而獲得審美的愉悅。
看到各位名師的風采，使我有一種醍醐灌頂的感覺，我的心中對小學語文古詩教學有了一種新的感受和認識，多了一層深刻的理解。再反思自己的工作，還缺乏更多的思考與鑽研，以及厚重的文化積淀，因此要想在教學中不斷推陳出新，就必須要注重充分挖掘文本，提高自己的文化素養，腳踏實地，不斷總結，不斷反思，也只有這樣，我們方能點燃和引發教學的火花，不斷提高教學的境界，譜寫美麗的教育人生。
⑺ 孔子對「詩教」有何看法
孔子文藝思想中最精彩處，是他對詩歌社會作用的中肯概括。
孔子大力提倡「詩教」，把文藝和政治道德結合起來，把推行禮樂教育看成是改良政治，改革社會，陶冶性情的重要手段，把學習禮樂詩歌看成是人的品德修養的基礎。他提出，作一個完美的人應該「興於詩，立於禮，成於樂」(《泰伯》)。孔子把新興的「仁」的意識注入舊的禮樂形式之中，使之有了更具體的內涵。他說：「人而不仁，如樂何？」(《八佾》)意思是說，離開了仁，禮樂便失去意義。又說：「樂雲，樂雲，鍾鼓雲乎哉？」(《陽貨》)町見孔子把詩樂的道德教化作用看得十分重要，不贊成把文藝當成純粹的娛樂工具或裝飾性擺設。
⑻ 詩歌教學應該遵循怎樣的教學規律
詩歌教學應該遵循怎樣的教學規律
從詩歌的朦朧美、古典美、音樂美等幾方面展開教學，把詩歌的多元解讀作為教學重點，設計得很精緻嚴謹，也很有新意有深度。不過，讀了這篇教學設計，總覺得缺少點兒什麼。我再一次想到了一個問題：詩歌教學應該遵循怎樣的教學規律？對於這個問題，一下子要我說得全面明白，本人的學力又難以達到。我在這里想說的是，在詩歌教學中我們應該注意的： 第一，切不可把「誦讀」這個詩歌教學的法寶丟掉了。很多老師都知道詩歌教學要讓學生反復誦讀，加強誦讀指導，但恰恰是在這個環節上我們常常做得不夠，吳老師的設計在這方面也是一個欠缺。戴望舒的《雨巷》是抒情味很濃的一首詩，沒有比誦讀更好的方法能讓學生品味到詩歌的意境美和朦朧美，沒有比誦讀更能讓學生感受到詩人要表達的深沉憂郁和低落彷徨的情懷，沒有比誦讀更能喚起學生內心深處的生命律動和情感共鳴的方法了！可以說，教學設計的種種目標的達成，都必須建立在誦讀的基礎上，對詩歌文本的種種解讀，也都必須通過學生的反復誦讀才得以實現。甚至可以說，《雨巷》的教學，老師一節課即使什麼都沒做，就是讓學生反復誦讀，讀出韻味，讀出情感，讀出個性，讀出感受，也應該是成功的一節課！例如：「彷徨在悠長、悠長／又寂寥的雨巷」二句，「悠長、悠長」運用了反復的修辭手法，學生如果能夠讀得低沉緩慢且適當延長，便自然能夠體會到雨巷的幽深和空寂，同時也就能很好地體會到詩人內心深處的綿綿愁思和無限哀傷；「她靜默地遠了，遠了」一句，老師如果能在此指導學生放慢節奏，用失落的語氣誦讀「遠了，遠了」，那麼，學生一邊誦讀，一邊就會在不知不覺中進入到一個極富古典文學美的詩歌意境之中，眼前就會出現一個唯美的藝術畫面：「一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘」從詩人身旁飄然而去，漸行漸遠；詩人久久地駐足凝望著姑娘遠去的背影，雙眸里貯滿了無限的惆悵和失望。試想，在這樣的氤氳著美學氣息的教學氛圍中，該會有多少美好的情感和鮮活的思想生成啊！ 第二，切不可把靈動的詩歌教「死」了。詩歌的藝術在於含蓄蘊藉；詩歌的欣賞，講究的是進入詩歌所創造的藝術境界。因此，詩歌的教學和鑒賞，最忌諱的是教死了和讀死了。而吳老師教學設計的第二個環節是「理清『確定』與『不定』」，我覺得有些東西過於「實」和「死」。「雨巷」「丁香姑娘」「我」「邂逅」，包括「油紙傘」和「頹圮的籬牆」，這些都應該是作者精心選取的具有中國古典詩詞美的意象，它們共同組成一個意象群，共同表現一個蒼涼陰冷、清淡素雅的意境，來傳達詩人彷徨憂郁的情感，讓整首詩浸染著淺淺的一絲愁緒、淡淡的一抹哀傷。這里不能也不必非要分出哪些是確定的，哪些是不確定的。同樣，也沒有必要當然更沒有理由把詩歌中關於人物的刻繪說成是真實的，更不可無端地僅僅憑「希望」一詞便推斷出詩人的願望是「虛幻」的。 第三，切不可把學生當成詩歌鑒賞家和評論家來教。中學階段詩歌教學的目的何在？我想，對十六七歲的少男少女來說，就是要讓他們通過接觸詩歌這個最適合他們這個年齡閱讀的文學樣式，來培養他們的審美趣味，提升他們的審美素質，熏陶他們的情感精神，豐富他們的心靈世界，往他們年輕的生命里注入一些純粹而高雅的東西，使他們現在的人生更加絢爛多彩，使他們以後的人生有可能變得高貴脫俗。明確了這一點，我們在進行詩歌教學時，就應該把重點放在學生對詩歌的誦讀品味和體驗感知上，要尊重學生的「最初感受」，要讓學生自己品嘗「第一口奶」，而不是由教師來灌輸或者強加給他們一些東西。《雨巷》這首詩，處在青春期的中學生，最初感受到的就是美好的愛情，就是浪漫的邂逅，就是由邂逅而萌生的戀情和傷感，就是一個男生愛上了女生，沒有別的，真的沒有，教師大可不必把詩歌研究者幾十年的研究成果一股腦兒地全塞給學生，讓「理想說」「自我說」「現實說」等等之說冷卻了學生閱讀詩歌的火熱情感，冷漠了學生與詩歌文本的親密接觸，冷淡了閱讀詩歌的濃烈興趣，在他們剛剛品嘗到的新鮮的詩歌味道里添加異樣的口味。中學生就是中學生，不是大學中文系的學生，不是研究生，不是博士生，不是從事詩歌理論研究的大學教授。我們主要的任務不是培養詩歌研究專家，而是讓學生的身上多一些詩性的東西。當然，我這樣說，並非一概反對對文本
的深人多元解讀，我只是強調一下應該尊重和呵護學生的最初閱讀體驗。對於一首詩來說，不同年齡、不同身份、不同閱歷、不同文化的人閱讀感受是不一樣的，我們自己不也是這樣嗎？我們有什麼理由非要在他們這個年齡硬要他們知道一切呢？《雨巷》的教學，主要還是讓學生感受詩的意境美、情愫美，古典美，別的可以點到為止，至於碰到一兩個喜歡弄個究竟的學生，讓他們搞一點研究性學習也未嘗不可。
⑼ 詩教的作用是什麼
詩教傳統源遠流長。從《詩經》開始便受到了先賢的重視，孔子曾說「不學詩，無以言」。此後，《詩經》成為六經之首，詩教成為典型的傳統教育科目。在越來越濃的中華優秀傳統文化的氛圍中，詩教也得到了普遍重視，但是對於詩教的意義，我們仍然需要進一步提高認識。詩教的文化和教育意義主要體現在以下幾個方面：
第一，詩教有利於加強青少年學生的素質教育，促進他們全面發展，特別是有利於人文精神和文化修養的培養和提高。在文化傳統中，一個有文化、有教養、有抱負的人不可能不會賞詩、寫詩。正因此，我們才有了數不清的優秀詩歌，形成了詩教傳統，激勵我們前行。古代的兒童教育書籍也就是蒙學讀物，往往與詩歌相關：《三字經》《百家姓》《千字文》都打上了詩歌的烙印，還出現了一大批專門的詩教讀物，如《聲律啟蒙》《笠翁對韻》等，起到了非常好的教育作用。如今，我們需要在繼承的基礎上不斷推陳出新，發揮新時代下的詩教作用。
第二，詩教有利於促進德育發展。詩教在立德樹人方面具有重大意義，可以更好地培養具有廣闊胸懷、崇高理想、優秀思想道德品質的人。自古以來，有著「詩言志」的傳統，無數志士仁人少年時以詩言志、以詩抒情，成人後不忘初心，沿著屈原、李白、杜甫等偉大詩人、先賢的道路，走完了自己光輝的人生。因此，我們應該教育廣大青少年，通過詩歌的寫作和欣賞，樹立遠大的人生志向。
第三，詩教有利於促進智育發展。詩教最為突出的作用，就是培養學生的思維能力，特別是培養學生的抽象能力、概括能力、聚焦能力和表達能力。近年來，教育界非常重視對中小學生思維能力的訓練，其實詩歌學習最為重要的能力就是思維能力。當然，這些能力是通過形象思維來進行的，有一個去偽存真、去粗取精的過程，詩歌創作中的煉字煉句就是這一過程的體現。
第四，詩教有利於促進體育發展。體育不僅是競技體育的概念，更是廣泛的身體鍛煉活動、社會考察活動。許多古代詩人少年時便走出書齋，結伴遊學，體會風土人情，觀察社會自然，「仰觀宇宙之大，俯察品類之盛」。這樣的活動不只是達標成績的項目訓練，更是我們今天應當提倡的綜合素質培養。
第五，詩教有利於促進美育發展。詩歌是美學的集中反映，所有的美學現象、美學內容都可以用詩歌加以表達。中小學從詩教入手，可以幫助學生認識了解萬物之美，並且積極地學習運用詩歌的形式加以表達，從而加深對於美學的認知乃至人生的認知。我們還可以拓展教學形式，將詩歌中美的節奏、美的境界融入課堂之中。
第六，詩教有利於學生進一步認識和加強勞動教育。許多學生通過「鋤禾日當午」等詩句，了解了勞動的艱辛、收獲的不易，從細微處一點一滴積累起對於勞動和生活的認知。
總之，詩教有著獨特的作用，不僅有利於學生德智體美勞的綜合發展，而且以其進一步豐富的內涵，使學生得到更綜合、更全面的發展