仿妝成果

⑴ 美容與化妝的論文並附上參考文獻 3000字左右

醫學美容與化妝美容的呼應美探析
摘要]目的:廣泛取其精華,不斷完善美容醫學專業的教學及臨床應用,從而提高美容醫師的審美情趣。方法:總結各學派的審
美標准,整理相關行業的實踐經驗,探析醫學美容與化妝美容的呼應美。結果:取化妝造型之長,補美容醫學之短,使人類更貼
近於自然美,從而引領唯美新時尚。結論:醫學美容與化妝美容的內呼外應之美,是最時尚的求美指南。我們提倡求美者走「健
美-化妝-整形」這條求美之路,來尋求屬於自己的個性美。
[關鍵詞]呼應之美;本質特徵
「呼應」一個熟悉而又經久不衰的字眼，她是文學鑒賞中最
常用的一項指標。由前文埋下的伏筆，到後文的懸念被詮釋就
是其中的一種手法，她不斷地滲透到各個領域（美容、軍事、醫
葯學、工程學、IT、藝術等）。如化妝藝術中常用呼應的造型手
法-T.P.O原則；美術中也運用明暗關系、色彩的暈染、渲染來
體現人物、環境與角色的呼應。雖然各行業中的呼應是大同小
異，但是又各具特色。總之，他們的目的都是「烘雲托月，表現主
題」。那麼，究竟整形泰斗與化妝大師之間，是怎樣有機結合、內
外呼應地將人的健與美發揮的淋漓盡致的呢?這有待於我們去
探究，為了使該專業能與國際接軌，滿足眾多新世紀求美者的
需要，我們從多方面作出了探索與研究。眾所周知，醫學美容是
著眼於人體的骨骼結構、肌肉走勢、皮紋的走向，來通過醫學手
段和美學方式相結合的實施手段來達到和諧統一的美，是一種
「內呼」效應；而化妝美容則是立足於外部五官的長勢通過素描
學中的明暗關系、色彩的層次暈染、服飾的裝扮來產生視錯覺
(幻覺)的典雅、時尚、唯美的真實美感，是一種「外應」的結果。她
們兩者的內呼外應、相得欲彰的聯系，將是我們美容醫學界探
索、研究及應用的新課題。
1相互呼應
1.1殊途同歸：醫學美學與化妝美學,一源於整形外科,一源於美
術藝術,兩者逐漸向醫學美容領域滲透，最終獨立，共同以人體
美為研究對象,殊途而同歸。隨著社會的發展和進步，人類必然
有美化自身、改變容顏的要求。在社會交際中，容貌美者容易贏
得更多的信賴和傾慕，給人以愉快的視覺形象，從而有利於人
際間進一步交談和情感領域的開拓。中央電視台主任化妝師徐
晶曾說「：化妝……，能夠拂拭掉心靈的塵埃，能夠喚起女性心
理和生理上的潛在活力，以愉快的心情投入到學習和工作中
去」。甚至有人說「：容貌也是一種無形的生產力」。正是這種現
實社會的需要，人們利用醫學手段，來重塑容顏，美化人體；利
用美術及藝術的色彩與線條，高光與陰影，造成視錯覺，來美化
容顏，修飾人體美，二者共同達到藏缺揚優的目的。整形外科學
這樣一門以診治畸形為目的的學科，逐漸向美容領域滲透，最
終獨立出一門學科-美容外科學；美術藝術也逐漸向美容領域
滲透，獨立為一門學科-化妝造型學。
1.2各有所長：化妝美學是一門實用美學，通過豐富的化妝材料、
運用基本底、高光、陰影(暗影)的明暗關系來修飾不理想的容
貌，使之接近「三停(庭)五眼」的標准，是在人的客觀條件基礎上的美化，再潤上色彩襯托，起到藏缺揚優的視幻覺美，以此來充
分展示自己長處的魅力美學[1]；而醫學美學是一門以醫學原理和
美學原理為指導，運用醫學手段和美學方式相結合的實施手段
來研究、維護、修復和重塑人的健與美，以增進人的生命活力美
感和提高生命質量為目的的新興美學學科[2]。兩定義告訴我們：
由於美容手段不同，各具優勢，其美容效果也各有所長。通常將
人體美分為生命活力美和人體形式美，對人體形式美的張揚是
化妝美容的長處；對人生命活力美的流露是醫學美容的優勢。
人們已公認的容貌美標准為：端正的五官，形態正常的眉、眼、
鼻、唇、頦；輪廓清晰，富有立體感的面型；健康紅潤的顏麵皮膚；
自然閉合的雙唇，微笑不露牙齦，側貌鼻、唇、頦突度適宜；面部
雙側對稱，顴頰及腮腺咬肌區無異常肥大或凹陷；牙列整齊，牙
齒潔白，咬合關系正常等。標准中包含了形式美和生命活力美
兩方面。要改變容貌的形態、輪廓，使之符合美學要求，非醫學美
容莫屬。雖然化妝美容也有類似的效果，但只是色彩、陰影產生
的視錯覺，這錯覺與要建立在一定的形態結構之上，且尚需一定
的距離，不可能將鞍鼻妝飾成高鼻樑。但對皮膚色澤、彈性、濕潤
及容貌動勢這些都能表現人的生命活力因素進行張揚或誇張，
非化妝美容莫屬。醫學美容是重塑人體美，化妝美容產生的是
修飾人體美。例如單瞼，給人的印象是眼小、疲憊、遲鈍、臃腫的
感覺。美容醫師根據受術者的要求、臉形、性格、職業設計出各種
重瞼：較寬的重瞼、適中的重瞼、較窄的重瞼、廣尾型重瞼、平行
型重瞼、新月型重瞼，並施行重瞼成形術以改變上瞼的形態，從
而增進人的容貌美，並維持較長時間，這是化妝美容無法做到
的。但化妝美容也有其優勢，一是可重復性，二是對人的生命活
力美的張揚。在中國化妝美容界，公認且富盛名的「化妝造型三
劍客」-毛戈平、吉米、李東田，他們的妝型和妝色都各具風格，
也稱為中國三大派別。唯美、典雅、經典而貼近生活的美女是毛
戈平大師的化妝風格；時尚、驚艷、五彩斑斕、魅力四射的女人味
是吉米大師的指南；前衛、時尚、狂野、誘人的妝型是李東田大師
的路線。這些唯美、典雅、時尚、狂野、驚艷……的字眼，都是大師
們對人體形式美各方面進行張揚和引領。
1.3相互呼應：呼應，在詞海中的解釋是：一呼一應，前呼後應，聲
氣相通，文章結構和內容的前後照應。醫學美容與化妝美容的
呼應美主要表現在美容手段與美容效果上的互補和目的的一
致性。如鼻樑低者，先行隆鼻術，使鼻樑加高到合適的高度。一般
手術切口採用：前鼻孔側切口，鼻小柱基底部切口，蝶形切口，剝
離鼻背到鼻根部，將雕塑好的L形假體放在鼻背筋膜與鼻骨骨
膜之間，術中還須對假體進行適當修整，直到滿意為止，最後縫
合切口。術後無需特殊固定，1～2個月恢復正常，在2個月內應
避免戴眼鏡、日光曝曬及暴力沖擊。隆鼻術一般選在身體發育
定型後進行，男性在17～25歲，女性在15～22歲。隆起的鼻樑
如果再配以化妝與之呼應,將會錦上添花。即在清潔皮膚、修眉
後，打底以遮蓋瑕疵，然後用高光膏，塗在鼻根至鼻尖，反復提
亮，以達到理想的鼻型和鼻根高度。一個完美無缺，符合美學規
定的鼻子就誕生了。醫學美容與化妝美容交相呼應，魅力無窮。
所以,時下，筆者建議全球愛美者選用健美-化妝-整形的程序
去探尋適合自已個性美的方案，這必將成為一種理性化的求美
時尚，隨著中國第一人造美女（郝璐璐）的出爐，整形美容再次熱
遍大江南北。
2呼應之美
2.1呼應美感：審美是人的獨特的意識活動，是審美主體與審美
客體的互動、交錯、影響，從而獲得審美愉悅的活動[3]。審美愉悅
就是美感，他是審美活動與其它意識活動的區別。中國古代有
四大美女，傳說她們美麗無比，分別有羞花、閉月、沉魚、落雁之
美稱，即是美感，是古人對她們進行審美產生的美感。審美意識
活動是一個非常復雜的過程，包括感知、理解、想像、聯想、情感
等[4]，其中最為重要的是理解、聯想，而以聯想尤為重要。醫學美
容與化妝美容的呼應能引發人產生無限的遐想。如果將美容領
域看成為一個王國，站在美容學的高度對美容王國進行審視，筆
者認為，醫學美容與化妝美容的呼應美就像一座金壁輝煌的宮
殿，醫學美容好似宮殿的結構、框架、造形，化妝美容好似宮殿的
裝飾、色彩、氣勢，兩者相互呼應，給人以金壁輝煌之美感。如果
將美容領域比作一個美麗的花園，在我看來，醫學美容與化妝美
容猶如花與葉，花因葉綠而五彩繽紛，葉綠因花艷而生機盎然，
置身其中，宛若仙境，心曠神怡。對於醫學美容與化妝美容的呼
應之美，也許有人會想起美麗的蘋果，顏色紅艷，外形完美，肉質
可口，內呼外應，愜意與食慾油然而生。近期，一股較強的「韓流」
在國內登陸，國人無不因韓國影星的美艷而驚羨，由艷羨而仿
效，准確地說，「韓星之美」應屬於醫學美容與化妝美容的呼應美
的表現。
2.2本質特徵：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質
上是一種關系屬性，是一種非物質性的客觀存在。眾所周知，醫
學美容是運用醫學手段和美學方式相結合的實施手段來達到
和諧統一的重塑美，是一種「內呼」效應；而化妝美容則是通過素
描學的屬性來產生視錯覺(幻覺)的修飾美感，是一種「外應」的
結果。探析呼應美的本質，首先要明確什麼是該事物的本質，就
客觀性來說，本質是事物之所以成為自身的獨有的規定性（或曰
特有屬性的集合）；就人的認識來說，本質是對這種獨有的規定
性的正確反映；尋求美的本質，也就是要尋求美之所以成為美的
本質的獨有的規定性。
誠然，醫學美容和化妝美容的呼應美與美學是一種子屬關系，也
是非物質性的客觀存在，譬如現在盛行的「唯美、凈化心靈，美化
他人、美是自然的人化、美是人的本質力量的對象比」等觀點，事
實上，都是審美主體對人體美獨有的規定性反映。換言之，也就
是人類在駕馭美容學中的特有反映。醫學美容是以治療手段為
目的，而化妝美容則是以修飾方法為目的，自然也就存在本質上
的自身屬性。
呼應美，也是一種可以找到固定層面的一種事物的屬性，
她具有自身穩定的獨特的規定性，其本質最終是能被人類揭示
的。所以，呼應美探析的成果將會給美容領域/產業注入新的生
命活力，點燃全球最亮的一次美容火花。
[參考文獻]
[1]毛戈平.毛戈平化妝藝術[M].杭州:浙江人民出版社,1999:100-150.
[2]鄭振祿,何倫.醫學美學概論[M].長沙：湖南科學出版社,1997:210-225.1]護膚糾錯,留住美麗容顏[J]. 八小時以外, 2007, (07) .
[2] 黃立娃,高媛,陳敏. 美容化妝學實驗教學初探[J]. 長春醫學, 2006, (02) .
[3] 黃毅,彭力,王昌輝. 美容中醫學教學方法與手段的研究[J]. 長春醫學, 2008, (02) .
[4] 秀芬. 家制美容豬蹄餚[J]. 東方食療與保健, 2007, (05) .
[5] 張平,劉寧,曹劉靜,李黠,陳翩. 盛唐時期的美容理念及美容方法初探[J]. 甘肅中醫, 2007, (05) .
[6] 毛忠南,李占虎,賈建兵. 經絡美容法治療黃褐斑120例[J]. 甘肅中醫, 2009, (03) .
[7] 魏華,黃倩. 簡談中葯美容[J]. 海峽葯學, 2008, (04) .
[8] 劉吉鳳. 《美容中醫學·緒論》的教學體會[J]. 中醫葯導報, 2009, (01) .
[9] 張小龍. 中醫葯中的美容[J]. 環球中醫葯, 2008, (02) .
[10] 沈志榮. 珍珠粉美容6問[J]. 婚姻與家庭(性情讀本), 2008, (04) .

⑵ 快來幫幫我！有追加分的！

http://ke..com/view/4085.html?wtp=tt
這有，我覺得不錯．
題目的話你可以取 雪中梅，意志堅
香色俱佳 別具一格－－梅

去，1樓的答案就我那網址里有啊．抄襲．．

⑶ 第一次接觸美妝，有哪些美妝博主可以推薦

作為一名手殘黨，走在路上最常羨慕的就是別人的底妝看起來有多高級，眉毛化的有多精緻，眼線勾勒的多順暢，眼影化的多好看，假睫毛粘貼的多自然......為了化出精緻自然的妝容，曾幾何時，我也把美妝博主當成是我提升化妝技術，助我走上顏值巔峰的靈丹妙葯，於是我也關注了一大波美妝博主，跟著她們潛心研究擼妝。別人學沒學會我不知道，反正到我這兒就是我的眼睛已經學會了，但我的手不聽使喚啊~~

雖然無法擁有像美妝博主一樣的神奇之後，但多加練習之後成果還是多少有一些的。下面跟大家分享幾個我關注的美妝博主，小姐姐們可以follow一下哦~

要問美妝博主哪家強，很多人腦子里肯定會立馬想到韓國的Pony大神，這是很多化妝小白心目中神一樣的存在，也是我關注的第一位美妝博主。Pony不僅顏值高，而且化妝技術也是一流的，不管是日常小清新還是大氣歐美裝都能輕松駕馭，仿妝技術也是出神入化，推薦關注哦~

⑷ 妝源之美的產品效果還行，我用過幾款，我自己做的體驗，效果還是挺滿意的，就是貴了點

在提出園林景觀設計的概念規劃開始時，就把握住景觀設計的要點。在具體的設計過程之中，景觀設計師、建築工程師、開發商要經常進行溝通和協調。不應像以前一樣先規劃好房子，再做景觀規劃設計。二是，四方互動，甚至先規劃好整體環境，再把房子像種樹的一樣種進去，用建築去巧妙的分隔和圍合空間，使建築和景觀能融化在居住區整體設計之中。同時景觀設計必須呼應居住區設計整體風格的主題，硬質景觀要同綠化等軟質景觀相協調。不同居住區設計風格將產生不同的景觀配置效果，現代風格的住宅適宜採用現代景觀造園手法，地方風格的住宅則適宜採用具有地方特色和歷史語言的造園思路和手法。 強調環境園林景觀設計的文化性，體現地方特徵原則崇尚歷史、崇尚文化是近來居住區景觀設計的一大特點。但隨著歷史文化的不斷升溫，開發商和設計師們開始不再機械地搬用西方式園林模式。甚至開始在中華文化的大背景下進行居住區的規劃和策劃。他們根據各地方區域特徵和基地的自然特色，通過建築與景觀設計來表現歷史文化的延續性與地域特色。如青島，「碧水藍天白牆紅瓦」體現了濱海城的特色；海口「椰風海韻」則是一派南國風情；重慶，錯落有致那應是山地城市的特點；而蘇州，「小橋流水」則是江南水鄉的韻致了。這些案例無一不是在傳統文化中深入挖掘，從而開發出兼具歷史感和時尚感的純正的中國風格的作品。同時居住區景觀還應充分利用區內的地形地貌特點，創造居住區微地形的起伏變化，塑造出富有創意和個性的景觀空間。強調園林景觀設計的藝術性90年代以前，「歐陸風格」影響到居住區的設計與建設時，曾盛行過歐陸風情式的環境景觀。如大面積的觀賞草坪、模紋花壇、規則對稱的路網、羅馬柱廊、歐式線腳、噴泉、歐式雕像等。90年代以後，居住區環境景觀開始關注人們不斷提升的審美需求，呈現出回歸歷史的發展趨勢，提倡現代造園手法與古典園林相結合，創造出既具有歷史文化又簡約明快的景觀設計風格。強調園林景觀設計的共享性與均好性這是住房商品化的特徵，應使每套住房都獲得良好的景觀環境效果，首先要強調居住區環境資源的均好和共享，在規劃時應盡可能地利用現有的自然環境創造人工景觀，讓所有的住戶能均勻享受這些優美環境；其次要強化圍合功能強、形態各異、環境要素豐富、安全安靜的院落空間，達到歸屬領域良好的效果，從而創造溫馨、樸素、祥和的居家環境。 綜觀古今中外的園林設計，從本質而言探討的都是「」天人關系」，深深浸透了人與自然和諧發展的精神：講求因地制宜的原則，充分利用自然條件和生態因素；結合當地的風土人情，盡量保留有景觀特色的自然地形地貌。大自然在將豐富的資源、美好的環境恩賜給人類的同時，也帶來了洪水、雷電、颶風、乾旱、地震等災害；限於當時的科學認識水平，古代中國人把太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等環境氣候諸要素以直觀的感受和體驗去闡釋：以老莊為代表的道家思想把「天」作為了「天人關系」的中心，提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」，甚至認為可以用人們對自然山水的認識去預測宇宙間的種種奧秘、去反觀社會人生的紛繁現象。古老的東方哲學與古代美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸學科互相滲透、相互影響，誕生了一門獨特的學問———風水學；作為中國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，它與營造學、造園學共同組成了中國古代建築理論的三大支柱，表達出人類繁衍生息、安居樂業的願望。1）風水實際上是和景觀聯系在一起的，是大自然設計好的一個成功景觀 從字面上來理解風水，「風」是流動著的空氣，「水」是大地的血脈。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人類就能生活。風水好的吉祥地，總是生氣勃勃、欣欣向榮；風水壞的地方總是一片荒涼、充滿恐怖。風水又稱「堪輿」，西漢司馬遷《史記》中已有「堪輿家」的專門名詞，《漢書•藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代文意里，「堪」是天道、高處，「輿」是地道、低處；「堪輿」是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問；它以自然景觀為研究素材，把天文、地理、水文、氣候等生態環境內容引進選擇、布建人類生活環境的藝術之中。風水學以《易經》為理論基礎、指導實踐：人要配合天、效法天才能興盛發展，違背天理人情、違背自然法則就會失敗遭殃。風水學總是要把城市、村落、住宅等生活環境的選擇布建與天象結合起來，「法天象地」，力求「天助，人助」；「萬物兼育而不相害，道並行而不相悖」，使人和周圍的生活環境達到協和、共進、互助的關系，從而達到「天人合一」而「致中和，天地位焉，萬物育焉」的境地。2）中國風水學的靈魂是有關「氣」的理論，「山環水抱必有氣」是中國風水學實踐千百年的經驗總結：在選擇聚居位置時，蘊藏「氣」的地方是最理想的；為達到「聚氣」的目的，山巒要由遠及近構成環繞的空間，在規劃區域內要有流動的水系。對於人體來說，天地氣場為外氣、人體氣血場為內氣，當天地人三個氣場相合一致時才能有利，所以選址青睞水流婉曲又三面環繞的「金城環抱」之地就不難理解了。 人生活於天地之間，一時一刻也不能脫離周圍的環境：地理環境在地表分布具有不平衡性，客觀上存在著相對較好的、適合於人們生活並帶來方便、幸運和隱藏著吉祥與幸福的環境，也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環境。現實中的風水就是告訴你，要尊重原有的場地精神、尊重這塊土地的含義：每一寸土地都有神靈在這里棲息。知道了大地的含義，人們就不會隨便把一個山頭推平，不會隨便把一塊石頭挖掉，不會隨便將一棵樹砍掉。充滿意義的大地閱讀起來非常有意思，居住在其中也會富有情趣：人類本能地要選擇、建設、創造自己周圍美好的環境，選擇和建造適合於人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的環境空間，置身於其中的生活、生產、工作均有方便、舒適、安全之感；美麗而富於特色的環境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞、充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想，以此為精神向導來促進事業的成功並帶來光明的前途。3）中國風水學「是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問」 幾千年來，原本樸素的風水學摻雜進許多非科學的、落後的思想和行為；但時至今日，中國的風水學說經採用現代科學理論和技術手段進行研究、去除其迷信糟粕並在實踐中加以運用後，又開始被國際生態學研究者肯定。英國李約瑟博士對風水術給予客觀公正的評價：「風水在很多方面都給中國人帶來了好處。比如，它要求植竹種樹防風，以及強調住所附近流水的價值。」美國著名的城市規劃權威凱文•林奇在《城市意象》一書中也指出：中國風水學「是一門專家們正在謀求發展的前途無量的學問」。 近年來，國內學者也開始對風水說進行重新的認識和評價。關於風水意識和風水模式，北京大學俞孔堅提出：原始人類滿意的生態環境和中國文化主要定型時期的環境結構是理想風水模式的原型，它存在於中國人的內心深處和文化內核，決定了中國人的環境吉凶意識。就山地而言，山脈為龍：「委宛自復，回環重復；若距而侯也，若攬而有也；欲進而卻，欲止而深；來積止聚，沖陽和陰；土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金」（《葬書》）。即山勢連綿起伏、蜿蜒回環，土厚水豐、植被茂密者即為有生氣之龍；而以童山（無植被之山）、斷山、石山、過山（山脈僵直）和獨山為不能「藏風世界」，為沒有生氣的山。水與山不可分離，兩山之間必有一水；山勢委宛自復，水也自然回環有情、源遠流長。既有山環水抱，形止氣蓄的真龍，其中便有真穴，並強調了一個「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武；玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴卧。」（《葬書》）的穴前清流屈曲、兩側護沙環抱的理想風水意象模式。金木水火土，五行配五色；如果用來判斷地形，五行可以配五種狀態：比如說火，火配的是南方，南方屬火，火色是赤；朱雀屬火，赤是紅色，就是陽面；比如說土，土配的是北方，北方屬土，土色是黑；玄武屬土，土是黑色，就是陰面。左青龍，青龍屬木，東邊、春天都是屬木的；右白虎，白虎屬金，西邊、秋天都是屬金的。 表6-1 風水主要變數之間與五行匹配關系 五行 木 火 土 金 水 五星 歲星 熒感 填星 太白 辰星 方位 東 南 中 西 北 時令 春 夏 季夏 秋 冬 德 仁 禮 信 義 智 色 綠 紅 黃 白 黑3）中國古典園林是風水學說的集大成者 提到風水，首先就要說到風：中國園林設計一直遵循著「坐北朝南」的地理原則，可以避免掉對人不利的「陰風」（北風），這也順應了中國的季風型氣候特徵。中國大陸多位於北回歸線以北，一年四季陽光都由南方射入：太陽射線中的紅外線含有大量的輻射熱能，在冬季能提高室內的溫度；太陽射線還能促進生物的成長和發展，適量紫外線有著殺菌作用、對人體維生素D合成也大有益處，可以增強人體免疫功能、益於身體健康。古代風水學中關於水的認識，也大多符合科學道理：宅第選擇在河流凸岸的台地上，且要高於常年洪水水位之上，避免在水流湍急、河床不穩定、死水沼澤之處建房等；除此之外，對水源水質也詳加註意。陶淵明(365-427)，名潛，字元亮，私謚靖節；晉宋時期詩人、辭賦家、散文家，其詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標志著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒，成功地將「自然」提升為一種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩的新題材。《桃花源記》描述的就是一種完全符合中國風水學理論的居住環境：「晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，並怡然自樂。」風水學根據不同樹種的生長習性規定栽種方向：大門前不可種大樹、獨樹和空心樹、瘦結如瘤之樹、藤蘿糾纏之樹等，以免阻擋陽光。風水學對於園林樹種選擇也甚為講究，如《相宅經纂》主張宅周植樹應「東種桃柳（益馬）、西種梔榆、南種梅棗（益牛）、北種李杏」；而「青松鬱郁竹漪漪，色光容容好住基」之說，則既有利於環境景觀的營造，又滿足了改善宅旁小氣候的要求。在風水學的應用中，植物還被用作趨吉化煞的材料，並被賦予多種吉祥含義：「桔」與「吉」諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。椿樹速生，故有的地方盛行摸椿風俗，除夕晚上小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈、祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念「椿樹椿樹你為王，你長粗我長長」。槐樹被認為代表「祿」，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。梅花的五枚花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了「梅開五福」。而有的園林樹木被認為具鎮妖祛邪作用：桃、柳樹傳為五行之精、能制百鬼，故而過年以桃枝符懸門上、以柳條插於門戶以驅邪。銀杏樹因在夜間開花、人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制。柏樹被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹。王維詩「常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴可避災禍。無患子結實生青熟黃，內有一核、堅硬如珠，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它「無患」尤為受到尊崇。千百年來，風水模式在中國大地上鑄造了一件件令現代人贊嘆不已的人工與自然環境和諧統一的作品，形成了中國人文景觀的一大特色，並成為深入研究中國理想環境模式的重要依據，恰如李約瑟所言 「遍中國農田、居室、鄉村之美不可勝收，都可以藉此得以說明」（Needham,1962）。也就是說，不管風水是科學還是迷信，它都造就了一個環境，一個很舒服很秀美的環境。大家都知道青城山是道教聖地，青城天下幽：什麽叫「幽」？死氣沉沉不叫幽靜；「鳥鳴山更幽」，山間突然有幾只鳥叫，才會更顯幽靜。風水講究坡向，坡向告訴你向陽的地方能夠長什麽植物、背陰的地方適宜長什麽樹木，為未來建築的朝向確定以及周邊的樹木種植提供依據。俞孔堅以寧波天童寺的整體景觀構架為例，對這一理想風水模式作了具體說明： 天童寺坐落在寧波市東南部太白山深處，已有一千六百多年的歷史，為禪宗五山第二，被日本禪宗曹洞尊為祖庭。據《天童寺志》載，該寺的構建受「風水說」（形象）的影響很大，其整體景觀結構足以說明普遍存在於中國人心目中的理想風水模式。在面積約二十平方公里的范圍內，太白山主脈山脊蜿蜒回環、圍合成一山間盆地，只有西側有一豁口與外界相聯系。山脊海拔多在400-500米以上、主峰656.9米，而寺廟所在地海拔只有10－120米，相對高差平均約300－400米，空間圍合感極強，可謂「委宛自復」、「環抱有情」，堪稱形止氣蓄的真龍。天童寺座北朝南，西北側依太白山主峰，構成背依玄武之勢；自主峰東西兩側分出數脈，迤邐南下環護於寺廟之兩側，構成穴之護沙；其它諸支脈或環列於前，或回抱於兩側，如「肘臂之環抱」；側脈之間的水流蜿蜒曲折盡匯於盆地之中。為使穴前清流護繞有情，寺廟構建者在寺前挖兩個大水池，稱內、外「萬工池」，引右側之水注入，後繞經寺前匯入盆地，確是「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯」之穴；至於土厚水豐，植被茂密則更是其它地方所罕見，因而被列為森林公園。為了「聚氣」，在四周護山、盆地之豁口處及完全人工設計的曲折香道兩側廣植松竹，形成了長達2千米的古松長廊——「深徑回松」和「風崗修竹」景觀。從對穴前水流之人工處理及香道的設計和周圍的綠化，都可以看出人為活動都在使自然景觀結構的某些缺陷得以彌合，從而使之更符合理想風水模式。4）「風水說」給現代生態學研究的啟示 城市化正在中國大地上快速推進，自然風水景觀正面臨著難以抵禦的沖擊。「風水說」所信仰和追求的天人合一、人與自然和諧相處，正是現代和未來生態學所追求的目標，所以有的西方學者甚至稱「風水說」為「宇宙生物學的思維模式」和「宇宙生態學」（Astro-ecology），並把「風水說」定義為「通過選擇合適的時間與地點，使人與大地和諧相處，取得最大利益、安寧和繁榮的藝術」（ Skinner,1982）。 「風水說」在技術及迷信的解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學思想和理論體系是基本一致的；單純對古代科學進行現代解釋無助於科學的發展，但從古代科學的理論思想中獲得啟發、甚至因此調整我們的思維方式則是非常有益的。事實說明，「風水說」促成了中國「天人合一」哲學思想的具體化；統觀風水理論，至少可以在現代生態學及環境科學的研究方面給我們以下幾個方面的啟示。 ①氣：作為生態系統功能的統一衡量指標。生態學認為，生態系統的功能是系統與外界相互作用時所發生的能量交換、物質代謝、信息交流、價值增減及生物遷徙。關於這五種功能流的認識和測量實際上仍然沒有擺脫「還原論」及「分析論」思維方式的影響。在「風水說」以及中醫理論中，生命機體和不同層次上的生態系統功能綜合地以「氣」來統之。氣周流於天地萬物之間，集能、質、生物、信息及精神於一體，所以有人認為氣實質上是場的概念（李中，1985）。從分析科學的思維方式來看，氣的概念是含混不清的，無法界定、無法測量，但以氣為統一功能特徵的系統是可操作、可控制的；關於這一點，如果「風水說」尚不能使我們信服的話，中國古代醫學及氣功的研究成果則足以使我們信服。西方生態學家也正試圖建立生態系統功能的統一衡量指標，如"Emergy"和 "Transformity"概念（Om,1988），這一方面的突破必將導致生態學研究的變革。 ②因形察氣：將功能問題轉化為結構問題。氣作為綜合的功能流，是無形、無嗅和不斷流變的，對氣本身很難直接把握。在「風水說」中則通過氣與形的關系，「因形察氣」把功能的問題轉化為空間結構的問題來討論。「風水說」的這一特點尤應引起景觀生態學研究領域的重視。關於景觀的空間等級分布及景觀結構，Zonneveld(1972)的生態區——地相——地系——總體景觀等級劃分和Forman等(1986)的以斑塊、走廊等為基本元素的結構研究途徑，都是以相對均相的地段和生態系統為基本單位的，實質上仍是一種還原和分析的途徑。而在「風水說」中，穴場是一個由沙水環抱的整體空間單元，而不是一個均相的地段或生態系統，穴、沙、水和龍的關系不是一個等級、分類的序列，而是一個有機構成序列。風水說，一開始就沒有把"龍"肢解為相對均相的"部分"，然後再來研究彼此間的關系，而是在有機整體上尋找另一有機整體一－穴。 ③氣脈：強調結構的整體性和連續性。「風水說」強調氣脈的連續性和完整性，以明十三陵為例：「陵西南數十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。」可見，為了保全十三陵陵園的風水，明王朝恨不得把整個燕山山脈皆作為保護對象。依「風水說」看來，十三陵所在山地屬燕山之餘脈，與北京西山雖有數十里之遙、卻一脈相通。這種保護氣脈及網路結構的整體性和連續性的做法，至少對地下水及生物的空間運動是十分有益的，這在自然保護區的景觀規劃及生態研究中是值得借鑒的。目前景觀生態學已十分重視對廊道的研究，廊道與「氣脈」既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許能得到更多的啟發。同樣重要的是「風水說」對氣脈的曲折與起伏有著特別的偏好：無論是山脈、水流或是道路，認為只有曲屈回環、起伏超迭方有生氣止蓄；以水流來說，曲折蜿蜒的形態除了有其美的韻律外，至少可以增加物質的沉積、有利於生物的生長、減少水災等。但直線對物質、能量和信息的流動是高效的，現代公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路等都追求直線，這恰和「風水說」所追求的意境相反，也許這正是現代城市文明在園林樹木景觀建植中所要認真反思的。 值得強調的是，與「風水說」的理論思想相比，其技術體系就顯得蒼白無力，難以勝任「風水說」的崇高追求，而現代科學技術在這方面也許正好可以彌補。人類聚居與自然共同生存和發展生態健全且優美的環境的城市是未來城市的發展方向，尋求人類和自然互利共生的途徑是維護城市穩定發展的建設方法；我們應在設計實踐中充分理解和尊重自然倫理，探索能結合本土實際的生態化發展模式作為謀求完美生活環境的規劃和設計，實現生態環境與人類社會的利益平衡和互利共生。

⑸ 「仿生物」概念為什麼能成為護膚黑科技的靈感源泉

仿生物技術和細胞科技，明面上是看不懂的「黑科技」，實質是科學成果的持續積累，以及產品研發過程中不斷挖掘的場景應用。

⑹ 為什麼化妝品仿製的就是假貨，而葯品仿製的可以使用被叫做仿製葯呢非常不理解

化妝品仿製的商標而非技術，所以叫假貨
葯品仿製的是技術而非商標，所以叫仿製葯

⑺ 從妝容和穿搭上來說，如何做一個港風復古的小姐姐

隨著時代的進步，人們的服裝和搭配方方面面都發生了很大的變化，而時尚圈也是已經換了幾個輪回了，大眾的審美也是變了又變。盡管時尚變得很快，但我心中的王祖賢、林青霞她們的美卻是不會因為時尚的變化而減少的，反而，看多現在的女明星，有時候會突然喜歡上她們的風格或者穿搭或者妝容。漸漸地，我發現上世紀紅火的「女港星」似乎成為我心中的時尚標桿。實際上，現在也有很多女孩也喜歡港味復古風，處處在模仿之前女港星的穿搭、妝容，我也在其中，終於，在我的辛苦研究後，有了一些成果了。

最後，如果還有小姐姐不明白，可以參考之前王祖賢、黎姿的穿搭哦。

⑻ 歐洲古典妝容的四大風格分別是什麼，各種風格的特點是什麼

古典妝一：黑白魅靈
古典妝一：
整體妝效：白色與黑色的色彩構成，線與點、虛與實的結合，營造出飄渺回腸盪氣的空靈鬼魅之感。
妝面重點：
眉：眉毛用白色眼影粉覆蓋，得以虛化。
眼：濃黑的上下眼線在眼尾處漸寬並運用假睫毛，締造出幽深空靈的感覺額間及眼周點綴的白色羽狀圖案也同樣來自於花鈿的變形 在內眼角、上眼瞼、太陽穴周圍及兩眉之間跳躍，隨性而靈動。
發飾：將頭發打毛，製造略微凌亂的效果，與妝面的風格融為一體。
古典妝二：華貴眩紫
古典妝二：
整體妝效：妝面風格高貴婉約，與魏晉南北時期一種象徵華貴的特殊妝式--「紫妝」有著異曲同工之妙。
妝面重點：
眉：用濃黑的眉筆勾勒出兩頭細中間粗的長眉脫胎於唐朝盛行的「仙娥眉」的畫法。
眼：用帶有珠光的粉紫色眼影暈染整個眼部並延伸至太陽穴及頰部，僅在下眼瞼處留白，眼周部位根據眼睛的輪廓，貼近睫毛勾勒出實線條，與顴弓上限暈染開來的紫色妝靨形成虛實結合的關系。而在雙重瞼處以亮彩的紫色眼影膏為重色，使整個眼部妝效通透而有立體感。
唇：淡化唇部的修飾只用淡粉的唇彩略微點綴。
發飾：用以妝面色彩呼應的瓔珞為頭飾點綴，為整體造型增添了華麗高貴的氣質。

古典妝三：傾城公主
古典妝三：
整體妝效：整個妝面以金色為主色調，不乏細節的精緻之處，搭配華麗的飾物，宛如古代深宮里的公主，傾國傾城，惹人憐愛。
妝面重點：
眉：用金色的眼影粉沿自然眉型撲散在眉毛上。
眼：上眼瞼至眉骨提亮，眼線緊貼睫毛根部描出，並拉長外眼角，向上挑起，眼影的形式感很強，以金色從內眼角起以眼睛的寬度為基準延伸至顳部，像一條金色的綢帶，富麗而不俗。值得一提的是，下眼睫毛中部嫁接三兩束假睫毛，並在睫毛上點綴幾粒晶瑩的水鑽，這種設計巧妙地借鑒了傳統的淚珠妝，使模特更加楚楚動人，可見造型師匠心獨運。
發飾：同樣由瓔珞垂於鬢間，華貴清麗。
古典妝四：清雅菊姬
古典妝四：
整體妝效：這款妝面比較清雅，整個妝面的重點在眼部及眉部，完全淡化其他部位。
妝面重點：
眉：眉毛沒有經過特別的修飾只是用眉粉依照模特的自然眉型輕掃。
眼部：著重勾勒上眼線，在眼尾處加粗並上揚，將尾部略微虛化，使眼睛更加嫵媚有神采。眼影承襲了古代婦女喜歡在臉上畫花鈿的化妝手法。在內眼角至上眼瞼1/3處及下眼瞼用嫩冷的黃綠，餘下部分用澄凈的藍將眼部、眉毛融合為兩片葉子的形狀，並在眉部上方的部位施以金粉營造出鮮明的視覺效果。
發飾：頭發分成多股，採用編、盤、疊的手法將頭發疊成螺狀，造型高聳而不走落，借鑒於唐代流行的「螺髻」。