太極拳成果

『壹』 太極拳的發展歷史有幾人知道

太極拳結合了導引術、吐納術以後，就能在練拳時興旺發達進行肌肉和骨節的活動，而且能使動作與呼吸協調，從而增強了內臟鍛煉。因此，盡管逐步加大運動量以至爆發力，也能夠在練拳時汗流而不氣喘，拳套熟練後能夠"神色不變"，"面不改色氣不喘"。

太極拳採取我國古典唯物哲學的陰陽學說，要求"靜中觸動動猶靜"，"柔之與剛，相摩相盪"，以開合虛實，輕沉遲速兼備互練為極致。
太極拳的動作呈弧形，螺旋式地伸縮轉折，終始意識引導氣血循環周身；內勁發源於丹田，以脊柱為軸心，轉換於腰隙兩腎，通過旋腰轉脊，上行則為旋腕轉膀，下行則為旋踝轉腿，纏繞運轉達於"四梢"（兩手和兩足尖端）；內臟作輕微的自我按摩運動，則是採取了具有"溝通表裡、運行氣血"功能 的中醫基礎理論"經絡學說"。

練太極拳時，意識、動作、呼吸三者同時協調地進行，鍛煉方法上的整體性和內外統一性，成為太極拳運動的特點。

我們說太極拳是民族寶貴的文化遺產之一，就是指的它是綜合了、融會貫通了我國源遠流長的拳術、養生法、呼吸法、經絡學說、古典唯物哲學等優秀成果而說的。

探溯太極拳的起源，不能不從整理明工民間的戚繼光（1528-1587年）說起。

我國武術，歷史悠久，由於地大人多，發展到明代，拳種已經很多，各有所長，也各有所偏。各將戚繼光為了訓練士卒活動身手，從民間著名的十六家拳法中，吸取三十二個姿勢編成拳套，稱作《拳經》三十二勢，作為士兵練習刀槍劍棍等兵器的"武藝之源"。他所吸取的拳種遠及宋太祖（趙匡胤，927-976年）的三十二勢長拳。長拳短打，用剛用柔，兼收並蓄，去蕪存精。技擊方法包括有踢法、打法、拿法、跌法，其拳法"勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮"，大力矯正了當時流行的"滿片花草"，供人觀賞的華而不實的花法套路的弊害，成為一種從群眾中來的切合時代需要的武術學派。

就現有武術史料來看，戚繼光是研究和整理民間武術的傑出人物，其目的是為當時政治服務，訓練士卒掌握"臨陣實用"的武藝，成為勁旅，南平倭寇，北固邊塞，保衛國家。他的武術為軍事服務，軍事又為政治服務的主張，和當時另外兩位抗倭名將俞大猷（？-1580年）和唐順之（1507-1560年）的抱負相同。戚繼光不僅虛心學習"臨陣實用"的武藝，整理了各家拳法，而且向俞大猷學過棍法，向唐順之學過槍法。他這種銳意進取，不拘泥於古人成法和大膽革新的精神，對後世繼承、研究和整理武術套路起了很大作用。

根據大量史料的分析研究，後於戚繼光半世紀多，研究整理當時各家拳法，創造太極拳新學派的是明末的陳王廷。陳王廷出自於河南省溫縣陳家溝的一個小官僚家庭。據《陳氏家譜》記載：陳王廷。又史奏庭，陳家溝陳氏九世；祖父思貴，陝西省狄道縣典史，萬曆元年升任山東副使。弟王前、易鼎。王前亦名奏君，庠生，有碑。

陳王廷的武術，《陳氏家譜》公記載："在山東稱名手，……陳氏拳手刀槍創始之人也。"

甲申年（1644年）明皇朝復亡的前後，陳王廷已年老隱居，造拳自娛，教授弟子兒孫。他的遺詞上半有："嘆當年，披堅執銳，……幾次顛險！蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得，《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，心來時耕田，趁余閑教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。……"據《陳氏拳械譜》，陳王廷所造拳套，有太極拳（一名十三勢）五路、長拳一百八勢一路（勢名沒有重復）、炮捶一路。單是戚繼光（拳經）三十二勢，就被吸取了二十九勢。

陳王廷是戚繼光以後整理民間武術的傑出人物，他接觸的武師較多，有利於匯合眾長，加以繼承和創新。

戚繼光於南方抗倭功成後，調防北邊，於明穆宗隆慶二年（1568年）"總理薊、昌、遼保練兵事務，節制四鎮，與總督同"（見戚詐國《戚少保年譜》）。到1583年才調鎮廣東。《明史》說："繼光在鎮十六年，邊備修飭，薊門宴然，繼之者踵其成法，數十年得無事。"

陳王廷在整理武術套路上，顯然受到戚氏的影響很大。戚氏《拳經》三十二勢，綜合古今十六家拳法，取精棄粗，以三十二勢，綜合古今十六家拳法，取精棄粗，以三十二個姿勢編成拳套，作為士兵活動身手的"武藝之源"。陳王廷從中吸取了有二十九勢之多，編入太極拳套路（注一）《拳經》三十二勢以"懶扎衣"（注二）為起勢，陳王廷所造拳套七路，也都以"懶扎衣"為起勢，所制拳譜（即拳式各稱）和《拳經總歌》，也擷取戚氏《拳經》文辭。因此可以說太極拳的編造，是以《拳經》三十二勢為基礎的。至於從其它拳種吸收了喲些，雖然無法查考，但從七套拳的勢名之多，可以推想所採的拳種是相當多的。雙人推手和雙人粘槍的方法，在俞大猷、戚繼光、唐順之、程沖斗、何良臣、茅元儀等武術著作中，都未有記載；在現存的各拳種中也沒有這種訓練方法。這是陳王廷獨創性的競技方法，解決了不用護具也可以練習徒手搏擊技巧和提高否則槍技術的問題，這也是我國武術史上一項創造性的成就。

陳王廷《拳經總歌》的開頭兩名話："縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依"（"諸靠"指的是兩人以手臂互靠，運用"掤捋擠按采挒肘靠"八種方法和勁別，以粘隨不脫，引進落空為技術訓練的基本原則），概括地說明了"推手"的特點和方法，到18世紀末葉，山西人王宗岳（據王宗岳《陰符槍譜》佚名氏序，王宗岳1791年在洛陽，1795年在開封，職業是教書），以及19世紀中末期河北永年人武禹襄（1812-1880年），李亦畲（1832-1892年），據以發揮太極拳的理論和練法，各自寫下了總結性的太極拳論文。陳家溝陳氏十六世的陳鑫（1849-1929年），闡發歷代積累的練拳經驗，用十三年的時間，寫成《陳氏太極拳圖說》，逐勢詳其理法，以易理說拳理，結合經絡學說；其拳法以剛柔相濟，快慢相間，蓄發互變為原則，貫穿於纏絲勁的核心作用，而以內勁為統馭。這些古典太極拳論文，都已成為練習太極拳和練習推手的指導性理論。

『貳』 抽煙對太極拳的成果有損害嗎

吸煙有害健康，這是基本常識。
雖然對太極拳沒有什麼影響，但對身體不利卻是事實。

『叄』 太極拳成功申遺之後，中國接下來應該怎麼做

12月17日，太極拳被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄，可謂是為中國傳統武術文化最大的「正名」。歡欣鼓舞之後，我們仍然需要一些「冷思考」：近年氤氳在太極拳等一些傳統武術文化頭頂的「無腦式」質疑和「滑稽式」陰謀，乃至無底線的消費，究竟還會持續多久？

從2020年5月在各大平台引發「武林界地震」到11月底視頻被下架,「渾元形意太極拳掌門人」馬保國火出圈子,以過億級的視頻播放量進入「鬼畜之王」榜單。他的「金句」——「年輕人不講武德」「耗子尾汁」(好自為之)成為年輕網友們剪輯加工的熱門素材。有人統計,最火爆的時候,B站網友平均每小時便會上傳近50個馬保國視頻。「武德」二字以這種低級方式「出圈」,究其根本是資本推手和主要渠道傳播者的惡意和無知。

在河南省焦作市溫縣陳家溝太極拳祖祠內，一家太極拳學校的學員在練拳（2020年12月14日攝）。新華社記者李嘉南 攝

『肆』 陳家溝太極拳的陳氏成就

在這期間，清道光末年(1850)興起了太平天國起義，陳氏第十五代的陳仲莘在這當中立了大功，陳氏一族的年青人則團結一致固守村莊。這些事在《溫縣志》、《中州先哲傳》、《懷慶府志》等地方誌中都有記載。
據《盾鼻隨聞錄》載，陳氏一族在道光時期連十七歲的陳姓少女都會使槍，可見陳家溝練武之風很盛。
關於陳家溝何時開始練太極拳的問題，說法不一。有力的說法是陳家溝第九代陳王廷創始的，但據史料明確記載的是第十四代陳長興(1771-1853) 開始的。
到陳長興一代，同族陳有恆、陳有本二人發展了古傳的老套路，創編了新套路，於是老套路就被稱為「老架式」，新套路就被稱為「新架式」。
不久，從陳有本學了新架式的陳清萍，又創編了新套路，並以陳清萍遷居的地名而稱這套路為「趙堡架式」。
陳長興傳的「老架式」傳給其子陳耕耘，陳耕耘傳給其子陳延熙，陳延熙傳給其子陳發科(1887-1957),並在北京公開教拳。
陳有本傳的「新架式」傳給其侄陳仲莘(1809-1871),然後廣泛傳給本族子女。
陳卜創拳說
陳氏第十六代陳鑫在他寫的《陳氏太極拳圖說》序中寫到：「始祖陳卜，耕讀之餘，而以陰陽開合運轉周身者教於孫以消化飲食之法，理根太極，故名太極拳。」
另外，陳氏第十八代陳績甫在他寫的《陳氏太極拳入門總解》一書中說：在陳家溝西十華里處有一座叫清風嶺的名山，多匪，常襲擊掠奪村莊，管家苦於無法逮捕。早就精通太極拳的陳卜憤然而起，從村中招募數百人，親率他們攻入賊窟，賊遂被平。從此之後，來學拳者日多，在村中設「武學社」，從而太極拳得到了廣泛開展。
對陳卜創太極拳說，考證家們持否定態度的居多。但考證家張唯中在《武壇》發表的《重振國術武藝，發揚中華文化》一文中，引用了河北省高陽縣人傳授長拳的李從吉先生的談話。李說：「我雖原籍河北省，但遠祖與陳氏一族一樣原來都是山西省洪同縣大槐樹村的居民。據先祖們說，那個地方每到舊歷正月在廟前舉行武術大會，頗為盛大。另外，把祖傳長拳的技法和姿勢，與陳家溝十三勢長拳和戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》的三十二勢的圖解等一一對照起來看，連名稱都大多相同。因此，可以認為所有這些都是宋太祖長拳流傳下來的。」
另外，唐豪、顧留馨在《太極拳研究》中也指出：在1936年山西洪同縣出版的《忠義拳圖稿本》（樊一魁編）的這本書中，技法和名稱都與陳家溝傳下來的拳書相同。
王宗岳傳給陳家說
清乾隆年（1736-1795）前後，山西省出了一個文武雙全的人，名叫王宗岳。此人從黃帝和老子的書到兵書，樣樣皆通，還會巧妙地使槍和刀，他還寫了一篇被太極拳研究家視為珍寶的《太極拳譜》。
據記載，王宗岳在清乾隆五十五年（1790）曾到過河南洛陽，並在乾隆六十年在河南開封居住過，以教書為業。王宗岳住過的洛陽和開封兩地之間流著一道黃河，但和陳家溝一樣都屬於河南省，相距極近。
王宗岳寫的《春秋刀殘譜》和陳家溝傳下來的《陳溝春秋刀譜》相同。另外，王宗岳寫的《太極拳譜》中的「打手歌」和陳家溝傳下來的「打手歌」 一節也相同。這兩件事更加有力地證明王宗岳確與陳家溝有過交往。
但從另一方面看，酷愛武術的王宗岳聽說陳家溝盛行練拳，也可能去陳家溝學拳，或者陳家溝原有的拳法經王宗岳加工而變得更加精巧。這些情況也是可能的。
對這個問題，中國唐豪認為是「陳家溝傳給王宗岳」的，而徐哲東則認為是「王宗岳傳給陳家溝」的，兩人的說法正好相反。
推測王宗岳住在洛陽可能訪問陳家溝，是乾隆五十五年前後的事情。而根據記有陳家溝歷代先人的《陳氏家乘》和《陳氏家譜》，陳家溝在當時卻早已經在傳授拳法和武術，這是有錄可查的。
陳王廷創始說
唐豪關於陳家太極拳的起源提出了他的看法。他認為陳家太極拳是陳家溝九世陳王廷研究了戚繼光《紀效新書·拳經捷要篇》中收錄的拳法三十二勢圖解以後，又吸收了道家的《黃庭經》一書中的呼吸法而創編的。
這個說法的根據如下。
第一個根據是：傳到陳家溝的拳法（包括太極拳），與戚繼光《拳經》中的拳法圖、名稱和歌訣大多完全相同。
如果說是陳卜創始了太極拳，那麼陳卜是早於戚繼光百數十年的人，戚繼光在《紀效新書》中當然應該有所記載。
《拳經》是從當時中國著名的十六家拳法中選出優秀的拳技而編寫成的，此書並非只登載一個門派的拳法。因此，陳家拳法與《拳經》相同，證明陳家是從《拳經》吸取的。
第二個根據是：陳王廷在陳家溝還留有一首長短詩，詩中還提到了造拳的事。「嘆當年，披堅執銳，掃盪群寇，幾次顛險。蒙恩賜，枉徒然。到如今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。」
另外，《陳氏家譜》記載：「九世陳王廷，又名奏廷，明末武庠生，清初文庠生。在山東稱名手，掃盪群寇千餘人，陳氏拳手刀槍創始人也。」這段記載，與陳鑫在《陳氏太極拳圖說》序中所說的卻正好相反。

『伍』 中國當代太極拳成就最高的是哪位

楊振鐸，中國武術九段，中國當代太極拳名家，1992年榮獲「武林百傑」稱號回。出身太極拳世家，楊式答太極拳創始人楊露禪之曾孫，一代宗師楊澄甫先生之三子。自幼隨父習練楊式家傳太極拳及各類器械、推手等。畢生從事太極拳的普及推廣工作，多次赴世界各地進行講學活動，具有很高的國際聲譽，門人弟子遍及海內外。

『陸』 太極拳高手，是怎樣一步步練成的

現在太極拳會打的人不少，但真正打得好的人卻是鳳毛麟角，故有「十年太極不出門」之稱。因此，要真正練好太極拳就必須做到內外兼修，身與心、人與拳相互影響，相互促進。練一生太極，就要鑽研一生、修持一生、開悟一生。從開始那天起，到不能再練的那天止，不斷地研、修、悟，永無止境。

說太極拳的研、修、悟，並不是截然分開的三個階段，也不是互不相乾的三個方面，而是相互影響，相互促進，不斷往復以至無窮的精進過程。「研」是修的根基、「修」是悟的前提。

「悟」是」研」與「修」的成果，不斷深入地研修，就會不斷地開悟。集小修於大修，才能集小悟於大悟，以達到太極功夫的集小成於大成。

研

「研」就是側重從理論上進行持續地學習和鑽研的過程。學好太極拳首先要對太極的相關特點及技術難點進行認真地研究，力求從原理上搞懂弄通，這是太極功夫曰益精進的根基。不懂拳理盲目苦練終究只能是一介武夫。

「研」什麼?這是一個無法迴避也不可迴避的問題。

研理

就是要多看多讀名家、宗師的拳論、拳譜，要反復閱讀，細心揣摩，即使是同一個拳理，在不同的階段都會有新的體會與認識，特別是對於易學、中醫學、經絡學等難以理解的內容要試著去了解研究，從中汲取精髓。並注意分析辨別，去偽存真。

研形

形指行拳走架時身體各部位的體形特徵。包括手，足、身、腰、頭各部分的具體要求。記住中正、放長、飽滿始終是打好太極拳的根本原理。不但要弄清一招一式應該怎樣才算符合要求，還要進一步弄清為什麼要這樣要求。

研勁

勁是太極拳特有的，也是初學最難理解、最難掌握的。對棚、捋、擠、按、采，捌、肘、靠八種單勁以及纏絲勁、開合勁等復合勁要從原理上弄清各種勁別的產生、特徵、相互之關系、引化之方法。

研松

放鬆是太極拳練習者的終身課題，是永無止境的追求目標。古人關於身體各部位的如何放鬆、腹肌、膈肌、腰胯、四肢怎麼放鬆的理論十分豐富，為我們學習放鬆提供了方法論嗎，問題是我們要結合實際去細細體會才能有收效。

修

再說」修」。「修」就是練習者修養身心，是一個修煉意志積累功夫的過程。修是一個長期艱苦的磨練過程，但這是功夫精進的必經之路，是任何太極拳練習者都不可逾越的階段。功夫用錢買不來，也不能無償轉讓，只能從勤學苦練中來。

拳譜雲：要「苦心志，勞筋骨，使動靜相生」。說明修有兩層意思一是修心。一是修身。修心才能養身，修身又能養心，兩者相得益彰。

所謂「修心」就是要常修四心。

敬畏心

自當從良師，又宜訪高朋。拳譜雲：「入門引路須口授，功夫無息法自修。」（清王宗岳《十三勢歌》）中國歷來就有「嚴師出高徒」一說。說明太極要練到上層境界必須有名師的指點。

古往今來，歷代太極大師都有名師的精心培養和嚴格要求。多年來在老師的指導下，登太極門庭、得太極精髓，才有今天的功夫純正，技術全面。一個名師背後必會有一個大師，一個高徒身後必有一個名師，那怕是一點成功都是在老師指點下成長的。老師就如同茫茫航程中的一盞指路燈，可以少走很多彎路。

學太極沒有真正意義上的無師自通。即便是自學成材，也要有前人的指點。盡管現在可以藉助很多媒體的手段學習太極，如光碟、書本、視頻，但他們也都是先人學習的成果，也是間接的老師。一日為師終身為父，對老師要有一顆敬畏之心。

平等心

道中之人，無論素不相識，還是師兄弟同練，說話要謙和，切不可目中無人。見功勝己者，要虛心請教，切不可剛愎自用。遇弱者，卻不可反唇相譏。有問者，要耐心指導，切不可知而不說。

自滿心

修煉太極永無止境。修煉一輩子的太極功夫就得糾正一輩子的錯誤，不斷否定自己，超越過去，才能長進。拳論雲：「今之學者，未用功而先期效，稍用力而即期成。」聽不進別人的意見是不可取的。

清靜心

理不明，延名師，路不清，訪良友。理明路清而猶未能，再加終日乾乾之功，進而不止，曰久自到。」潛心鑽研，戰勝困難。」小成則三年，大成則九年，九年之後可以觀矣，抑至九年之後，自然欲罷不能。蒸蒸曰上，終身無駐足之地矣!」所以練習太極拳切不可心情浮躁，急於求成。

悟

悟是研修過程中不斷增強的領悟能力，是研與修取得的階段性成果。太極拳譜雲：「雖變化萬端，而理唯一貫，由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。」王宗岳《太極拳論》這里說了太極功夫不斷走向上層的三大階段，也是招熟、懂勁、神明三次質的飛躍。

每當從一個階段過渡到另一個階段，總是要經過不斷的修與悟。「處處循規矩，一線啟靈明。一層深一層，層層意無窮。一旦無障礙，恍然悟太空。」悟的五大要素就是：博學、審問、慎思、明辨、篤行。

博學

「博學」是解悟的基礎，不但要多練，而且要多看拳譜、拳論，多看?e人的體會文章，從中汲取有益之養份，增強領悟力。

審問

「審問」就是要不恥下問，虛心向老師和同行請教。不可不懂裝懂，不可放過一點疑問。這樣就可以減少摸索時間，不入迷途。

慎思

「慎思」就是要勤於思考，善於揣摩，弄清拳理。

明辨

「明辨」就是要求練習者，不但要明拳理，而且要辨倫理，把做人與練拳貫通起來。拳理即人理，拳理要求」立身中正」，要求「松，沉，靜」，這些道理既適合練拳，也同樣是做人的道理。也只有放鬆的心情與沉著的心態、沉穩的個性之上，才能保留一顆能入靜的心。只有心正才能身正，心松才能拳松，心靜才能拳靜，心沉才能氣沉，氣沉才能身沉的道理。

篤行

「篤行」就是要勤學苦練，嚴格要求。過渡、折疊、進退、顧盼，時時要到位。在練中悟，在悟中練。沒有練就無所謂悟。只有這樣才能永不停步達到上層功夫。進入無我無他無手無足，全身渾然一體的境界。

『柒』 靜功纏絲太極拳的成就

陳濟生先生一生從事武術事業，自從四零年教拳以來先後在濟南、上海、無錫、南京專、太原、北京、唐山、日本等地屬授徒。五三年受聘到南京葯學院任教，評為講師，當年當選為南京市武術協會副主席，五八年曾作為江蘇省代表隊地領隊教練，帶隊到北京參加全國武術比賽，當年擔任全國武術比賽裁判時被評為國家一級裁判。六四年調到濟南市委擔任武術教練，五八年至八四年曾多次在全國比賽中擔任國家級別教練，七三年退休後，又受山東省黨校和濟南黨校地聘請教授武術。他不計報酬，進行義務教學近十幾年，不分寒暑，堅持不渝，深愛黨校領導和學院的敬重。陳濟生先生還曾多次接待過外賓，有日本人、美國、法國、澳大利亞、加拿大等國家，為宣傳和推廣中華武術做出了應有貢獻。

『捌』 太極拳名家王西安主要有哪些成就和榮譽

四次參加河南省武術比賽均獲第一名，
1982年參加北京全國首屆太極拳推手賽榮獲內第一名，
1985年參容加哈爾濱全國首屆太極拳推手名家邀請賽榮獲第一名。

著作有《陳式太極拳老架》、《陳式太極推手》、《陳式太極拳技擊秘訣》，他示範演練的VCD有1988年的《太極神功》；2002年《陳式太極拳站樁》、《陳式太極單刀、單劍》、《陳式太極拳新架》、《綜合太極拳》、

『玖』 太極拳國內外研究現狀.（寫論文）詳細點...拜託

太極拳研究的現狀分析
摘要：文章通過對《中華武術》、《武林》、《少林與太極》、《武魂》、《武當》等武術專業期刊03-07年以
來刊登的關於太極拳方向的共885篇文章進行整理歸類，統計各分類數量比例，分析研究相關內容，探討
太極拳研究的現狀。
關鍵詞：太極拳分類分析研究太極拳創立於明末清初，創始人綜合地繼承和發展了傳統
武術中的各種拳法，結合了古代的導引和吐納術，吸取了古典唯
物哲學陰陽學說和中醫基本理論的經絡學說，是民族智慧的結
晶。太極拳發展至今，已涵溶了中國傳統文化的各種成分和要
素，其拳理映射著中華民族的基本性格。如今太極拳已成為中國
乃至世界習練人數最多的拳種，深受人民的喜愛和推崇，被譽為
世界第一健身品牌。許多國家和地區都在研究和推廣太極拳，並
成立了很多相應的組織機構，呈現出欣欣向榮之勢。作為國內武
術界頗具影響力的《中華武術》、《武林》、《少林與太極》、《武魂》
《武當》等武術專業雜志多年來為宣傳、普及、發展太極拳運動作
出了不可磨滅的貢獻。為了更詳細的了解太極拳研究的現狀，筆
者統計了2003-2007年《中華武術》、《武林》、《少林與太極》等五
家雜志刊登的太極拳類文章，將文章進行了歸類分析及數理統
計。經過分析研究，把太極拳類文章劃分為：太極文化類；太極拳
綜合技術類；太極拳理論研究；太極拳教學與訓練；太極人物及
報道等類別。統計各分類數量比例，研究各分類內容，探討太極
拳研究的現狀。
1研究對象與方法
1.1研究對象
2003年-2007年《中華武術》、《武林》、《少林與太極》等五
家最具代表性及權威性雜志刊登的全部太極拳類文章（論文）共
885篇（因武林雜志停刊，故對其只統計至2006年9月）。
1.2研究方法
1.2.1文獻資料法
查閱2003年-2007年五家武術專業期刊刊登的全部太極
拳類文章（論文）共885篇，研究其內容並進行合理分類。
1.2.2數理統計法
把885篇論文就太極文化類、太極拳綜合技術類、太極拳理
論研究、太極拳教學與訓練、太極人物及報道等類別進行歸類整
理，並進行數理統計分析。
2結果與分析
2.1結果
統計結果表明，885篇太極拳類文章中關於太極拳綜合技
術類（太極雜談）、太極拳理論研究類、太極人物類研究類等文章
數量較多。其中太極拳綜合技術類最多，共122篇，占總數的
13.78%；太極拳理論研究類文章次之，共84篇，占總數的
9.49%；太極人物類文章81篇，占總數的9.15%；太極拳文化類
文章80篇，占總數的9.04%；陳式太極類62篇，占總數的
7.01%；太極拳教學與訓練類文章54篇，占總數的6.10%。以上
分類及數量共占據了文章總量的54.57%。其餘類別如練拳感
受、太極拳歌譜要訣、太極健身類等文章為補充，分別為48篇，
占總數的5.42%；44篇，占總數的4.97%；43篇，占總數的
4.85%。值得指出的是關於太極拳器械、太極拳規則等方面研究
文章分別為11篇、15篇，只佔文章總數的1.24%和1.69%，點綴
於太極拳類文章中。
2.2分析
2.2.1關於太極拳綜合技術和太極理論研究方面
調查結果表明，太極拳綜合技術和太極理論研究兩個方面
的論文最多，其中綜合技術類122篇，占總數的13.78%，太極拳
理論研究類84篇，占總數的9.49%。這是一個非常可喜的現象，
與太極拳運動深受人民的喜愛和推崇成為中國乃至世界習練人
數最多的拳種，並且許多國家和地區都在研究和推廣太極拳，成
立很多相應的組織研究機構有直接的關系。說明人們不但習練
太極拳而且研究太極拳，發展太極拳運動。
太極拳綜合技術也可以說是太極雜談類，屬於研究太極拳
共性方面的東西，如：太極拳的方法、作用、地位等，研究范圍較
廣，適合於各類的太極拳。因此文章數量居多在情理之中。
太極理論類屬於深層次的對太極拳進行研究總結，包括太
極拳歷史、太極拳拳理、太極拳技術等方面的研究。可喜的是近
年來關於太極拳理論研究方面的文章越來越多，與太極拳運動
越來越被國家重視、被人民喜愛有關。國家體育總局武術運動管
理中心每年都舉辦各種太極拳類活動，包括太極拳培訓班、太極
拳比賽、太極拳論文報告會等活動。武術申奧，太極拳也是重要
的內容之一。所有這些，極大地鼓舞了太極拳工作者和廣大的太
極拳愛好者對太極拳運動的研究和追求。太極拳理論方面的研
究成果也如雨後春筍，層出不窮。
2.2.2關於太極人物、太極拳文化、太極拳歌譜要訣方面
調查結果表明，關於太極拳人物方面文章81篇，占文章總
數量的9.15%。宣傳、推廣、普及太極拳運動，與太極拳名人效應
密切相關。多年來受我國優秀傳統文化熏陶，太極拳名人倍出。
無論是太極拳歷史傳奇人物陳王廷、陳鑫、楊露嬋，還是現代太
極拳傳人陳小旺、陳正雷等大師都為太極拳運動的發展普及作出了很大的成績和貢獻。也正是由於這些名人大師們的明星效
應，使越來越多的追星族投入到太極拳運動中來。
調查結果表明，關於太極文化、太極拳歌譜要訣方面的文章
分別為80篇佔9.04%和44篇佔4.97%，與下面要論述的太極
健身、太極教學與訓練類均屬於主體論文類。太極拳受中國古典
哲學影響，在形成及發展中始終與古代「陰陽」「、五行」「、太極」
理論密切相關。其「天人和一」、「剛柔相濟」「、以弱勝強」等理論
一直是指導人們進行太極拳實踐的文化基礎。歷史以來關於太
極拳方面的論著多是以歌譜要訣等形式流傳於世，如王宗岳的
《太極拳論》、楊澄甫的《太極拳說十要》等。研究太極拳史料的一
個重要途徑是研究太極文化與太極拳歌譜要訣，值得高興的是，
近年來關於太極文化及太極拳歌譜要訣方面的論文無論是在數
量和質量上均有提高。如《武林》雜志曾經多次刊登蔣家駿先生
的「陳式太極拳走架打手要訣」類系列文章；《中華武術》雜志連
續刊登范克平先生「中央國術館寫真」類系列文章，均繫上乘之
作。
2.2.3關於太極拳教學與訓練、練拳感受、太極健身方面
馬克思說「健康是人的第一權利」。隨著生活水平的提高，人
們對健康的要求也越來越高，世界第一健身品牌太極拳作為傳
統的全民健身中重要的體育項目，越來越多被人們所青睞。人們
習練太極拳、體悟太極拳。有識之士通過實踐總結太極拳健身、
太極拳教學與訓練等方面的感受。這也是太極拳教學與訓練、練
拳感受、太極健身類文章分別為6.10%、5.42%、4.85%，占據主體
和補充位置的重要原因。
2.2.4關於太極拳幾大流派方面
總體來講，關於太極拳各流派方面文章，相對於太極文化、
綜合雜談、太極人物、教學與訓練等方面相對薄弱，流行的幾大
門派中，陳式太極拳方向論文62篇，占總數7.01%，楊式太極拳
44篇，占總數5.16%，屬於主體類別。其餘如孫式太極拳、吳式
太極拳方向文章只佔總數量的2.14%和1.35%。
調查結果表明，885篇論文中，屬於研究各式太極拳方向的
論文195篇，占總數量的22.03%。根據統計，195篇文章中研究
陳式太極拳方向的62篇，占流派分類的31.8%；楊式太極拳方
向的44篇，占流派分類的22.56%；和式太極拳類文章33篇，占
流派分類的16.93%；武式太極拳類文章25篇，占流派分類的
12.83%；孫式和吳式太極拳方向文章分別為19篇、12篇，分別
占流派分類的9.74%和6.15%。由此可見，在眾多的太極拳流派
類研究論文中以陳式太極拳和楊式太極拳方向為最多，這與陳
式太極拳是其他各式拳的母體拳有關。陳式太極拳從創編之始
經歷了400多年的豐富與發展，其技術及理論體系相對成熟。而
由陳式拳演變而成的楊式、孫式、武式、吳式，在習練人數、演練
水平、研究成果等方面遜色於陳式太極拳在情理之中。
關於競賽套路方面，共有文章33篇，占總數的3.72%。筆者
在進行類別劃分時把諸如24式太極拳、42式太極拳等競賽類
套路劃分在一起。統計結果表明，此類文章所佔比例較小。事實
上，競賽類套路在普及程度上遠遠高於其他類太極拳，這與競賽
類套路簡單易學，易於推廣普及有關，太極拳習練初期人們往往
選擇16式、24式等簡化太極拳類，而簡化太極拳類的健身效果
依然明顯。因此出現了參與人數眾多，研究成果偏少的現象，與
參與者以健身為目的和競賽類太極拳形成時間較短有關。
至於太極賽事及海外報道方面，屬於新聞類報道，雖然分別
占據總量的3.16%和3.39%，但因學術意義偏輕，在此不做評
論。
2.2.5關於太極拳產業、太極拳規則、太極拳器械方面
值得我們思考與關注的是，雖然太極拳作為世界第一健身
品牌，並號稱是習練人數第一的健身項目。但根據統計，關於太
極拳產業、太極拳規則、太極拳器械方面的研究很差，分別為17
篇（1.92%）、15篇（1.69%）和11篇（1.24%）。應該值得我們深思。
3討論與建議
3.1討論
作為世界第一健身品牌的太極拳運動，其研究現狀呈現欣
欣向榮之勢，研究成果以太極拳綜合技術類、太極拳理論研究
類、太極文化、太極教學與訓練、太極拳歌譜要訣等方面為主體。
在太極拳流派分類中以陳式太極拳研究成果最為突出。而值得
一提的是和式太極拳，作為近年來才發展起來的和式太極拳其
研究成果與習練人數一樣有後來居上的氣勢。和式太極拳類文
章33篇，占流派分類總量的16.93%，排在陳、楊式太極拳之後，
列第三位。而孫式、吳式太極拳研究卻略顯不足，應引起有關方
面重視。與孫式、吳式太極拳研究一樣薄弱的是關於太極拳產
業、太極拳規則、太極器械方面。希望有識之士加強這方面的研
究力度。
3.2建議
（1）體育項目科研水平的高低，取決於該項目理論與實踐、
教學與訓練等方面的研究水平。我們應該繼續加強太極拳理論
與實踐、太極拳教學與訓練、太極拳文化等方面的研究，努力提
高太極拳研究的水平。
（2）加強太極拳健身方面的研究力度，廣泛宣傳太極拳的健
身效果，努力推廣普及太極拳運動，使太極拳真正成為世界第一
健身品牌。
（3）各流派太極拳應均衡發展，充分發揚民族傳統文化，體
現百花齊放、百家爭鳴方針。孫式、吳式太極拳應發揚優勢，加強
科研力度。各派太極拳從業者及愛好者應相互學習、互相借鑒、
取長補短、共同發展。
（4）加強太極拳市場化培養及研究，開發太極拳產業建設，
體現世界第一健身品牌價值。
（5）應加強太極拳規則及太極器械方面的研究，使太極拳研
究更加完美。
參考文獻：
[1]蔡仲林.武術[M].北京：高等教育出版社，1999.
[2]曠文楠.中國武術文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990.

『拾』 太極拳真的是張三豐發明的嘛

張三豐是一個傳說中的人物，現在已無從考證了。

關於太極拳的起源問題，曾有創始於元末明初以至唐代的說法，但經過史料的考訂，證明這些說法都是假託附會。史料和實地調查都證明太極拳是創造於明末清初，迄今已有三百多年的歷史。它是綜合性地繼承和發展了明代在民間和軍隊中流行和各家拳法，結合了古代的導引術和葉納術，吸取了古典唯物哲學陰陽學說和中醫基本理論的經絡學說，成為一種內外價俱練的拳術。因此，太極拳基本上是來自群眾的、匯合眾長的拳種。
幾千年來，我國歷代勞動人民所陸續創造的技擊方法，如踢、打、跌、摔、拿等方法，都曾獨立地發展。太極拳創造人把各種不同的技擊方法綜合吸收在太極拳套路之中，並創造了雙人推手方法（推手原來稱作揭手或打手），使能在不用護具設備的情況下練習各種技擊方法，成為訓練周身皮膚觸覺和內體感覺靈敏的一種競技術運動。於是，人們除分部練習徒手技擊方法（踢、打、跌、摔、拿五種方法）以外，到明末清初又出現了人一種新的內容--"推手法"。
太極拳結合了導引術、吐納術以後，就能在練拳時興旺發達進行肌肉和骨節的活動，而且能使動作與呼吸協調，從而增強了內臟鍛煉。因此，盡管逐步加大運動量以至爆發力，也能夠在練拳時汗流而不氣喘，拳套熟練後能夠"神色不變"，"面不改色氣不喘"。
太極拳採取我國古典唯物哲學的陰陽學說，要求"靜中觸動動猶靜"，"柔之與剛，相摩相盪"，以開合虛實，輕沉遲速兼備互練為極致。
太極拳的動作呈弧形，螺旋式地伸縮轉折，終始意識引導氣血循環周身；內勁發源於丹田，以脊柱為軸心，轉換於腰隙兩腎，通過旋腰轉脊，上行則為旋腕轉膀，下行則為旋踝轉腿，纏繞運轉達於"四梢"（兩手和兩足尖端）；內臟作輕微的自我按摩運動，則是採取了具有"溝通表裡、運行氣血"功能 的中醫基礎理論"經絡學說"。
練太極拳時，意識、動作、呼吸三者同時協調地進行，鍛煉方法上的整體性和內外統一性，成為太極拳運動的特點。
我們說太極拳是民族寶貴的文化遺產之一，就是指的它是綜合了、融會貫通了我國源遠流長的拳術、養生法、呼吸法、經絡學說、古典唯物哲學等優秀成果而說的。
探溯太極拳的起源，不能不從整理明工民間的戚繼光（1528-1587年）說起。
我國武術，歷史悠久，由於地大人多，發展到明代，拳種已經很多，各有所長，也各有所偏。各將戚繼光為了訓練士卒活動身手，從民間著名的十六家拳法中，吸取三十二個姿勢編成拳套，稱作《拳經》三十二勢，作為士兵練習刀槍劍棍等兵器的"武藝之源"。他所吸取的拳種遠及宋太祖（趙匡胤，927-976年）的三十二勢長拳。長拳短打，用剛用柔，兼收並蓄，去蕪存精。技擊方法包括有踢法、打法、拿法、跌法，其拳法"勢勢相承，遇敵制勝，變化無窮"，大力矯正了當時流行的"滿片花草"，供人觀賞的華而不實的花法套路的弊害，成為一種從群眾中來的切合時代需要的武術學派。
就現有武術史料來看，戚繼光是研究和整理民間武術的傑出人物，其目的是為當時政治服務，訓練士卒掌握"臨陣實用"的武藝，成為勁旅，南平倭寇，北固邊塞，保衛國家。他的武術為軍事服務，軍事又為政治服務的主張，和當時另外兩位抗倭名將俞大猷（？-1580年）和唐順之（1507-1560年）的抱負相同。戚繼光不僅虛心學習"臨陣實用"的武藝，整理了各家拳法，而且向俞大猷學過棍法，向唐順之學過槍法。他這種銳意進取，不拘泥於古人成法和大膽革新的精神，對後世繼承、研究和整理武術套路起了很大作用。
根據大量史料的分析研究，後於戚繼光半世紀多，研究整理當時各家拳法，創造太極拳新學派的是明末的陳王廷。陳王廷出自於河南省溫縣陳家溝的一個小官僚家庭。據《陳氏家譜》記載：陳王廷。又史奏庭，陳家溝陳氏九世；祖父思貴，陝西省狄道縣典史，萬曆元年升任山東副使。弟王前、易鼎。王前亦名奏君，庠生，有碑。
陳王廷的武術，《陳氏家譜》公記載："在山東稱名手，……陳氏拳手刀槍創始之人也。"