① 釋迦牟尼的成就有哪些
之前寫的一篇文章希望對您有幫助 在當今這個紛繁復雜的世界裡面，是一個充滿誘惑的世界。為什麼我們的本師要寂默那。是不是本師喜歡孤獨喜歡獨處。如果喜歡孤獨寂默那麼能仁如何解釋那？其實寂默不等於孤獨，在表現上孤獨和寂默比較類似。但寂默是主動的，孤獨是被動的。寂默是向內覺照，能仁是對眾生的慈悲。 那麼能仁和寂默的關系如何那？《大智度論》雲：「菩薩以度人為事。雲何深山自善。答曰。如服葯將身體康復業。身雖遠離心不遠離」。這段文充分說明了兩者的關系。 在當今這個紛繁復雜的世界裡面，到處都充滿這誘惑，到處都出賣慾望。打開電視有上百個頻道，想看什麼有什麼。可以24小時不停的播。尤其是網路時代打開電腦想看什麼有什麼。走在步行街到處有誘人的廣告。還有人不停地向你手中發廣告出賣誘惑。店鋪的喇叭里傳出誘人的廣告詞，電視裡面充滿了美容護膚強體的廣告。是想那些護膚強體的產品真的可以讓人不老嗎？人的生老病死是自然規律。有誰可以逃出這個規律？這個世界飯店24小時開著，只要你有錢半夜想吃什麼就有什麼。想想我們小的時候能吃一塊糖都非常高興的。流行歌曲永遠唱都是著「人類永恆的主題－－愛情」。年前人就被這樣的世界所引導著，什麼模特大賽歌手大賽。看看這個世界吧，電視倡導什麼年前人就追隨什麼。這樣環境成長的孩子哪裡還有一個自我。被這慾望包圍著的還找的到自我嗎？假如有一個星期離開這些電視、網路、或者各種慾望包圍。想想我們是不是會感到失落，是不是甚至要罵娘。因為我們已經習慣被慾望牽引了。沒有了這些牽引反而找不到自己了。我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們要找回自己，不要讓慾望包圍自己，左右自己。要作自己的主人。不要心隨境轉。要我們的心轉境。如何能做到心轉境那，那就是不向外攀緣，要向內覺照自己找回自己的本來面目。這就是寂默。佛家在修習禪定方面，四禪八定（即使是欲界定）可以幫助我們心不向外執持。向內覺照找回自己的本來面目。 自我本來面目是我們生就應該具備認知的，但是因為被慾望的牽引我們找不到自我了。寂默是可以幫助我們找回自我的，寂默不是孤獨。寂默是聖者的大智慧。寂默可以讓我們清楚的看到這個充滿被慾望牽引的世界。寂默可以使我們更好的慈悲度眾生－－能仁。
② 釋迦牟尼的八大功績
八相成道
佛教術語。它指釋迦牟尼佛一生的八個階段。「成道」是「八相」中最重要的內容，又是釋迦牟尼「一代時教」的起點，亦稱「八相示現」。據傳，釋迦牟尼在過去世早已由古佛點化成道，為了度化眾生，化身「示現」八種相狀，應時對機地降生人間以成就其成佛之世的修行。《佛本行集經》等詳其事，介紹「八相」的內容。佛重累世修行，道重今世修行，佛陀是否早已成道無從可知，以示現所述真相難辨，不過，無論有無輪回，因果律的確存在，懲惡揚善也是不變的真理，佛與道導人向善的確功德無量。
一、降兜率
釋迦牟尼降生前本已修成菩薩，住在兜率天內院，凡4000年。釋迦牟尼觀察5種因緣（時間、地點、國家、家庭、父母）已經成熟，便決定降生人間，要以摩耶夫人為母，度化眾生。
二、托胎
釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從凈飯王夫人摩河摩耶的左肋以奪胎之法入胎。釋迦在胎中為諸天說法，此即《起信論》，所開「住胎」之相。
三、出生
四月八日，釋迦自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，成為悉達多太子。據說太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且舉目四顧，自謂：天上地下，唯我獨尊。這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即為佛浴日，或稱浴佛日。
四、出家
太子看到世間老、病、死等無常之苦，而產生修道之念。在一個月明之夜，太子毅然拋棄王位、財富和妻子，悄悄離開王宮，決心到深山僻林中去尋求解脫人生痛苦的真理，隔陰之迷已消。黎明，太子抵達羅摩村自剃須發，披上袈裟，並遣侍者車匿回城向凈飯王報告他已出家。太子時年29歲（或19歲）。
五、降魔
太子在苦行林中修六年苦行，形體枯瘦，仍未見道。他便放棄苦行，受牧女乳糜之供，恢復了健康。太子來到附近一株大菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！」他在樹下靜坐49天，克服了內外的種種「魔障」。
六、成道
經過六年修行，終於在菩提樹下成佛。臘月初八日，夜睹明星，豁然悟透一切事物緣起無我之理，「所作之辦，不更受有（生死之身）」，成就「無上正等正覺」。世人尊稱他為「佛陀」（意為覺者），聖號「釋迦牟尼」，時年35歲。釋迦牟尼成道時說：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，可以妄想執著，不能證得。」言出一切眾生皆有佛性。
七、轉輪
釋迦牟尼成道後，先赴鹿野苑度化五比丘，以後陸續又度化了1000餘人。釋迦便率領1250徒眾，周遊各地，宣講佛法。釋迦推動正法之輪，碾破異端邪說，弘揚佛法，稱為「轉輪」。在45年中，釋迦深入民間，說法普度眾生。
八、涅槃
或稱入滅。即釋迦牟尼八十歲時（中國人講虛歲實際七十九歲），自知陽壽將盡，便離開說法的王舍城，來到拘屍那迦附近的娑羅雙樹下，頭朝北，右手支臉，左手放置身上，雙足並攏，取側卧之勢，面向西，進入大般涅盤（大解脫）之境。入滅前囑咐弟子阿難：「已成者皆滅，不可放逸，要勤修我法，吾滅後以戒為師。」又，小乘之說無「住胎相」，有「降魔相」（即成道前力挫諸魔的誘惑），稱為「小乘八相」
③ 真的有釋迦牟尼嗎
當然有了，釋迦摩尼生於迦毗羅衛國(今屬尼泊爾),姓喬達摩,名悉達多.約卒於公元前486年.
④ 釋迦牟尼的貢獻是什麼
.成道本身就是一種貢獻。
他是一朵蓮花，在淤泥中開放；是一盞燈，在黑專暗中點亮。屬
但他不是為別人開放、為別人點亮，他成道，某種意義是為了自己。
某些教派的人不解為什麼釋迦牟尼佛會受人敬仰，他既沒有捨身救世，也沒有辦一所學校和教堂，一點貢獻都沒有，為什麼他會受人尊敬與愛戴，甚至許許多多的人投到他的佛學下。
等凡輩無能，自認為 ： 釋迦牟尼佛的成道給了人們另一種希望，瞧瞧佛那庄嚴、沉靜的味道，他散出幽香，散出光芒，為人們指出了一條超越自我的境界之路。 這是最高的貢獻。
其二，佛成道之後，明曉真理，為天下人陷於自我的慾望、恐懼中掙扎，頓生慈悲之心，以是點化世人，從而有了佛教。佛教的思想，文化、正如樓上所說，開拓人類精神領域。
此為貢獻之二。
不過貢獻一說，是人之言，對人類的好處。佛非以貢獻一說。
⑤ 釋迦牟尼佛成道，究竟是為人類做出了那些貢獻呢
.成道本身就是一種貢獻。
他是一朵蓮花，在淤泥中開放；是一盞燈，在黑暗中點亮。
但他不是為別人開放、為別人點亮，他成道，某種意義是為了自己。
某些教派的人不解為什麼釋迦牟尼佛會受人敬仰，他既沒有捨身救世，也沒有辦一所學校和教堂，一點貢獻都沒有，為什麼他會受人尊敬與愛戴，甚至許許多多的人投到他的佛學下。
等凡輩無能，自認為 ： 釋迦牟尼佛的成道給了人們另一種希望，瞧瞧佛那庄嚴、沉靜的味道，他散出幽香，散出光芒，為人們指出了一條超越自我的境界之路。 這是最高的貢獻。
其二，佛成道之後，明曉真理，為天下人陷於自我的慾望、恐懼中掙扎，頓生慈悲之心，以是點化世人，從而有了佛教。佛教的思想，文化、正如樓上所說，開拓人類精神領域。
此為貢獻之二。
不過貢獻一說，是人之言，對人類的好處。佛非以貢獻一說。
⑥ 釋迦牟尼的主要成就
喬達摩·悉達多是佛教的創始人，本是一個國家的王子，但是卻有很高的悟性。
⑦ 釋迦牟尼佛對人類的貢獻
耶穌基督和釋迦牟尼佛&道家李耳'都是神佛下世渡人~~
宗教:(1)凈化人心~增回長智慧~陪養正確答的人生觀=>導致人際關系變和諧~家庭也和樂~工作上樂觀進取..自然會有好報應~(2)修煉上天堂~永遠離苦得樂~(真正的治本～無漏)..(3)一人得道~全家受益~他們可以成為你的眾生~全家人永遠在一起』(這是真孝)…
⑧ 釋迦牟尼的真實情況是什麼樣的
『釋迦牟尼』（Sakyamuni）
釋迦牟尼佛 [凈飯王太子，名為悉達多，意為「一切義成就者」(舊譯「義成」)，全名喬達摩·悉達多]
釋迦牟尼佛以本誓願於娑婆世界 五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，是佛教開啟者。
釋迦牟尼的意思是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼也就是「釋迦族的聖人」的意思。
釋迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓。 據佛經記載，釋迦牟尼在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部，中部恆河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城示現涅磐。
釋迦牟尼佛心咒：達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈 參閱《釋迦牟尼佛修法儀軌》
道源法師開示
文章來源：凈土專頁《佛說阿彌陀經》講錄
「釋迦牟尼佛」是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛(不動如來)、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加「本師」二字，稱曰：「南無本師釋迦牟尼佛」，以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。
梵語「釋迦牟尼」，華言能仁寂默。「能仁」者，能以仁慈一切眾生，「寂默」者，不著相。「寂」是不著身相；所謂「不離菩提場，而至鹿野苑」。終日出入往返，著衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。「默」是不著語相；所謂「終日說法，無法可說」。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車(比喻)。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕著這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號為能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱為萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱為萬德洪名。
宣化上人開示
「釋迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「釋迦牟尼」是梵語，「釋迦」翻譯成中文就叫「能仁」。怎麼叫能仁呢？就是能以仁來愛人，以仁愛這種的心來教化眾生。「能仁」也就是慈悲，慈能予樂，悲能拔苦，能拔除眾生的苦，而給眾生快樂。悲能拔苦。悲有三種：
一、愛見悲。愛，就是這種情愛的愛；見，就是看見了的這個見；悲，就是悲愍。這是什麼人所具有的？這是一般凡夫所具有的；也就是一種同情的心，又叫愛見同情。
怎麼叫愛見悲呢？因為我們人類，和你近的，你就愛他，就憐愍他；和你遠的，你就不愛他，不憐愍他。所謂親，如果有什麼困苦、艱難，你可以幫助他；你這個親戚朋友和你最好的朋友，你都可以幫助他，看見他有痛苦，你會盡你的力量去幫助他，這都叫愛見悲。可是和你遠的呢？沒有什麼相乾的人呢，你就見到他受苦，你也不管他。為什麼呢？你對他沒有一種愛心。有這愛心，你才能有你這個悲。
還有，和你同類的，你就有這種愛見悲；不同類的呢，你就沒有這種愛見悲了。好象對一切的畜生，牛呀、豬呀、雞呀、鵝呀、鴨呀……，你不單對它沒有一種愛見悲，而且還要吃它的肉！要把它的生命奪取了，來滋養你自己的生命，這也是沒有這種愛見悲了。人哪，幸而還不吃自己；不吃自己，就吃羊呀，吃牛呀，吃雞鴨魚呀，還沒有人吃人。沒有說是，人看見一個人，把他捉住了，就把他殺了，吃他的肉，這還比豺狼虎豹好一點。可是這個虎豹，它也不吃它自己同類。我們雖然沒有自己吃自己，沒有吃人，但是對於眾生、對於畜生，可就沒有這種愛見悲了。
二、法緣悲。法是佛法的法，緣是十二因緣的緣，這是屬於二乘的。二乘人，就不單有這個愛見悲，而且還有法緣悲。二乘人，他觀一切的法都是從因緣生，但是「因緣無性，當體即空」，因緣它自己沒有自性，所以當體即空，他就觀這個法緣悲。所以他教化眾生，而不著教化眾生這個相，認為一切都是空的。這是二乘人有法緣悲。
三、同體悲。那麼菩薩、佛的悲又不同了。菩薩和佛這種悲，就叫同體悲，同體大悲。諸佛菩薩和眾生是一個的，因為佛的法身遍滿一切處，佛的心性也是遍滿一切處。因為這個樣子，所以我們眾生都在佛的心性里頭包容著。我們是佛心裡頭的眾生，佛是我們眾生心裡頭的佛。因為我們這個心，和佛的心是一樣的，是豎窮三際、橫遍十方的；佛的心是豎窮三際、橫遍十方的，我們這個心也是豎窮三際、橫遍十方的。所以佛和眾生是同體的，沒有分別，這叫同體大悲。
那麼釋迦牟尼佛這個能仁，就具足這三種的意思。要是往寬廣了說，那是無量無邊，這意思是很多很多的。釋迦牟尼佛的這個「釋迦」，是他的姓。
「牟尼」是佛的一個名字，這也是梵語，翻譯成中文就叫「寂默」。寂是寂然不動；默是口不言，不單口不言，心也不思，這種境界就是不可思議的一種境界。所以釋迦牟尼佛雖然說法， 但說而未說；雖然未說，可是未說而說。那麼「說而無說，無說而說」，這叫寂默，寂然不動。雖然不動，但是感而遂通；雖然感而遂通，可是常常寂默。這是釋迦牟尼一個特別的名字，只有這一位佛叫這個名字，其它的佛就都不叫這么一個名字。 所以 「釋迦牟尼」這四個字是別名，「佛」是個通名，每一位佛都叫「佛」，這是一個通稱。
【往昔因緣】
佛陀出此濁世的因緣在《悲華經》、《大乘悲分陀利經》中有詳細的記載 ，亦可參閱藏地大成就者麥彭仁波切著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》
在明末,藕益大師為廣弘《悲華經》，曾作偈雲：「此經若能長久住世，五濁惡世不難度盡！」《悲華經》記載此娑婆世界、五濁惡世眾生，剛強難化。釋迦世尊大慈大悲大願大行，為度脫五濁眾生，曠劫精勤，難行能行、非忍能忍，所修廣大布施行，為三世諸佛中最為第一！娑婆國土每一寸塵土，無不是釋迦牟尼佛苦行之處！以此善緣，令五濁眾生，有機緣聽聞到佛法。故而在《阿彌陀經》中記載「舍利弗。如我今者稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱說我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗當知。我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。」經題『悲華』，即『慈悲的白蓮華』之意，喻指釋迦牟尼佛，以及如諸佛般發大菩提心，慈悲攝受眾生的大行願者。
在藏地大成就者麥彭仁波切依於《大悲白蓮華經》所著的《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中，記述了釋迦牟尼佛因地時，上以國王之軀、下憑畜生之身，為利益眾生而發心、修持、犧牲等種種驚天地泣鬼神的壯舉。如果說當今大多數人，包括眾多佛教徒，對釋迦牟尼佛的理解僅僅停留在他曾是印度王子、後出家求道並最終證悟成佛的層次上的話，這本廣傳則向世人全面、詳細、系統地介紹世尊無數劫中六度萬行之行跡，使大家對佛陀，多了一些感性認識與理性了解。