術數成果

A. 我國古代有哪些驚人的數學成就

我國古代數學成就，其實比我們想像中的還要大，並且除了理論性的學說之外，數學還與古代的天文歷法結合起來，創造出了輝煌的成就。

說起圓周率，不得不提起幾位著名的數學家——劉徽、祖沖之。圓周率在我國古代很早就有人研究。我國數學家劉徽首創割圓法，求出了π的近似值，已經精確到了兩位小數。南北朝時期，數學家祖沖之將π進一步精確到小數點後七位，及3.1415926和3.1415927。

說過重要學說和傑出數學家後，也不得不提到我國重要的數學著作。除上文提及的《周髀算經》、《九章算術》和《數學九章》外，還有劉徽的《海島算經》，朱世傑的《算術啟蒙》和《四元玉鑒》，楊輝的《日用演算法》、《乘除通變本末》、《續古摘奇演算法》，趙爽的《周髀算經注》等。

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B. 誰來說說對中國古代數術的看法

中國13種古算具在漢中復原，這一研究成果可使數學愛好者和中小學生領略到中國古算文化的文明智慧。
據中國教育報消息，經濟師程文茂在西北大學碩士生導師李培業教授指導下，潛心研究10年，將久已失傳的13種中國古算具全部復原。

據介紹，漢朝徐岳編撰、北周漢中郡守甄鸞注釋的《數術記遺》一書，介紹了中國古代14種演算法。除第14種「心算」無須算具外，其餘的，積算(即籌算)、太乙算、兩儀算、三才算、五行算、八卦算、九宮算、運籌算、了知算、成數算、把頭算、龜算和珠算共13種都有計算工具。「珠算」之名，始見於此，並沿用至今；其餘算具，均相繼失傳。19世紀以來，日本數學史家三上義夫、戶谷清一，英國科學史家李約瑟，中國學者許蒓舫、余介石、李迪、周全中、李培業等，均對此進行了多年研究，並分別繪制出「推想圖」，試圖破譯13種算具之謎。

1992年，在李培業教授指導下，程文茂率先破譯了古代「太乙算」，並發明「太乙算棋」，使一般學齡前兒童10課時就可以掌握「萬以內加減法」。2001年，又發明了「世界算盤」，不僅能隨意拼裝成俄、日、中國的10珠、5珠、7珠算盤，而且能再現「太乙算」、「兩儀算」、「三才算」和「珠算」4種古算具的功能。

C. 印度有個術數叫什麼啊很厲害的。

在5千年前的印度河流域出土的石印章，發現古印度人之瑜珈的坐姿雕刻圖案。瑜珈一詞是唐玄裝的通譯，舊稱相應，原意是結合、和諧之意，古印度人修練瑜珈術是追求 天人合一的的修行最高境界。據說瑜珈術，是古印度修行者，模仿動物而創造的健身法，當人們做完瑜珈通體舒暢，從此印度人樂此不疲。
公元2世紀印度瑜珈之父派坦加利(Patanjali)修定第一本瑜珈經，內載瑜珈195種修行法，其中最重要8法如下∶
1) 禁制2)精進3) 坐法4) 調氣5) 制感6) 專注7) 禪定8) 三魔地。這本瑜珈經並非練習手冊，而是協助大師開法淺能，近二千年來這本瑜珈經，歷久彌新，成為各派瑜珈大師的寶典。歷經數千年的演進，結合了宗教、修行、醫學、印度瑜珈術於一身。如今瑜珈術風糜全世界，在西方和其他地區結合了禪修、心靈療效、科學、建身、美體，讓瑜珈術發揮了淋漓盡致。
瑜珈術成為印度的代表。古代印度修行者可以在山洞、森林、鄉間草房、寺院隨遇而安的訓練。時至今日，印度軍方已展開瑜珈術的實驗，借瑜珈術的訓練增加體能及作戰時產生恐懼的抗壓力。
印度國防料學家從極惡劣的環境、冰河、潛艇、戰車、高達攝氐60度的沙漠進行科學實驗，證明瑜珈術的訓練比傳統體能訓練更有效，其中最重要的結論，瑜珈術可帶來心靈平靜、敏捷度提高、對極高溫極低溫的適應力增加，對身心的耗損量大為降低，這種意料中的成果也將擴展其他領域。
印度瑜珈術時，首重在身心的控制力，結合宗教的體會，其領域由控制反射和不隨意肌，進而觸動內心更深沉的境界。瑜珈術有助身心的平衡。藉由訓練取得姿體的控制和呼吸的調理，透過打坐冥想，修練者可以達到無形、無體、空無、完全忘我的境界。這種空無的體驗，是瑜珈術修練者追求的極致！
真正的瑜珈當然不是做為軍事訓練，美體、美容的。瑜珈的目地是讓身心得到休息，讓心中一無所思，空無。這是高難度的訓練，從單點集中思想，集中聚焦，逐一放空到空無所思，最後達到恍惚出神的境界！
練瑜珈靜坐，從感官中解脫之後，你打可能感受到上帝及靈魂的深處，也就是印度人梵我合一境界；禪宗一無所見，空無一物，明心見性禪境。
瑜珈術經過數千年的演進，形成名具特色的修練方法。主要有1)智瑜珈2) 哈地瑜珈3) 信仰瑜珈4) 業瑜珈5) 王瑜珈6) 昆達利尼瑜珈7) 正法瑜珈等等。
另外奎師那意識會(ISKCON)以吟唱為主的奉愛瑜珈。不論何種派別，其主要目地是借瑜珈術，通往梵我和一的境界是不變的。
印度的瑜珈術和印度教、佛教、耆那教、錫克教的宗教文化息息相關。尤其印度教徒相信瑜珈是實踐梵我合一(中國的天人合一)的最佳方法，所謂梵就是大梵、梵天(Bhrama)梵即是宇宙。要體會瑜珈的精髓必需通過冥想，印度人相信瑜珈冥想，是上天賜給人類最好的禮物。

D. 蕭統的主要成就

蕭統篤好玄學，編有或著有《文集》二十卷，典誥類的《正序》十卷，五言詩精華《英華集》二十卷，歷代詩文而成的總集《文選》三十卷。原有集，已散佚，後人輯有《昭明太子集》。亦信道教、術數、佛教，相傳曾為漢傳大乘佛教經典《金剛經》。
蕭統酷愛讀書，記憶力極強。五歲就讀遍儒家的「五經」，讀書時，「數行並下，過目皆憶」。他更喜歡「引納才學之士，賞愛無倦」。所以他身邊團結了一大批有學識的知識分子，經常在一起「討論文籍，或與學士商榷古今，繼以文章著述，率以為常。」《南史》本傳稱「於時東宮有書籍三萬卷，名才並集，文學之盛，晉、宋以來未之有也。」 蕭統極富同情心。他十二歲時，去觀看審判犯人，他仔細研究案卷之後，說：「這人的過錯情有可原，我來判決可以嗎?」 刑官答應了，於是他就作了從輕的判決。事後，刑官向梁武帝蕭衍匯報了情況，蕭衍對他表示嘉許。

梁普通年間，由於戰爭爆發，京城糧價大漲。蕭統就命令東宮的人員減衣縮食，每逢雨雪天寒，就派人把省下來的衣食拿去救濟難民。他在主管軍服事務時，每年都要多做三千件衣服，冬天分發給貧民。當時世風好奢，蕭統「欲以己率物，服御樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。」蕭統性愛山水，不好音樂。曾經泛舟後池，番禺侯軌盛稱宜奏女樂。蕭統不答，詠左思招隱詩：「非必絲與竹，山水有清音」。
蕭統少時即有才氣，且深通禮儀，性情純孝仁厚，喜慍不形於色。他十六歲時，母親病重，他就從東宮搬到永福省他母親的住處，朝夕侍疾，衣不解帶。母親去世後，他悲切欲絕，飲食俱廢。他父親幾次下旨勸逼，才勉強進食，但仍只肯吃水果、蔬食。他本來身材健壯，等守喪出服後已變得羸瘦不堪，官民們看了，無不感動落淚。

E. 古代保密的術數書籍是

一、《鬼穀子》是一部"奇變詭偉"的縱橫家著作。自漢魏六朝隋唐以來，一直流傳不絕，對它的評價也褒貶不一，書中所述各種術數，更使之充滿離奇色彩。
《鬼穀子》，舊題鬼穀子撰，書約成於戰國晚期。鬼穀子何人，世傳不一。由史書記載中看，鬼穀子大概是一位善於雄辨的隱居者。《鬼穀子》"崇尚計謀，祖述聖旨"。文字"奇變詭偉"，表達了縱橫家的智慧和謀略。

二、《太弦經》在形式上模仿《周易》，其理則與老子"道生一，一生二、二生三、三生萬物"之說相合。其"太玄"思想對後世反讖緯神學的戰鬥起了有力的指導和鼓舞作用，可稱上是一本奇異之作。
《太玄經》，又稱《太玄》，西漢楊雄著。"玄"是揚雄獨創的宇宙的一個范疇。他認為世界以"玄"為中心，萬物都由"玄"而生，按"玄"發展。是矛盾的宇宙觀，是失敗的哲學體系。

三、《周易參同契》是運用易學理論，來闡述黃老內養方術和燒煉外丹方術的理論。是我國現存最早的煉丹術著作。集中了我國古代養生家、神仙家、方技術數的科學成果。是一部有貢獻、有價值的術數奇數。
《周易參同契》，作者是東漢魏伯陽。此書首次將修煉神仙的方術理論化，魏伯陽也被後世尊稱為"萬古丹經王"。本書是道教的重要著作，它為後世的內丹、外丹奠定了理論基礎，也直接為古化學、氣功療法和老年養生學留下了寶貴的遺產。

四、《黃帝宅經》是我國現存最早的住宅風水書。認為宅是陰陽之樞紐，強調修建宅屋要先選擇好方位、方向、破土動工的時間，以求陰陽相得。相宅術在建築學、美學、生態學方面具有一定的價值，有一定的科學性。
《黃帝宅經》，原名《宅經》，書的真實作者無法確考。該書主張住宅要與墓穴配合，強調宅比墓更重要，提出"墓凶宅吉，子孫官祿；墓吉宅凶，子孫衣食不足；墓宅俱吉，子孫榮華；墓宅俱凶，子孫移鄉絕種"。

五、《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。
《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一託名。我國的喪葬文化一直較為發達，相地文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

六、《太乙金鏡式經》它以"一"作為太極，一生二目，二目生四輔，就象《周易》的"太極生兩儀，兩儀生四象"。有可以預知未來的太乙之法，不愧為中華術數奇書。
《太乙金鏡式經》，唐王希明撰。太乙術在根底上仍是仿《周易》而作。王希明認為太乙之法，可以預知未來，所以聖人常為。李燾《續資治通鑒長編》稱夏主元昊通漢文，曾經推《太乙金鏡》，可見此書影響之大。

七、《六壬神定經》是記錄六壬具體推占的一部奇書。可稱為中華神秘文化的結晶。
《六壬神定經》，北宋揚維德撰。六壬是用陰陽五行占卜吉凶的一種術數。它與遁甲、太乙合稱為三式。《六壬神定經》是記錄六壬具體推占的一部奇書，與奇門遁甲、九宮之式相近，它們都是中華神秘文化的結晶，有一定的文化價值，反映了人們對未知世界把握的企圖。

八、《遁甲符應經》作為記錄與六壬、太乙齊名的奇門遁甲術的《遁甲符應經》，不失為一部中華術數奇書。通過此書，可以一窺已經失傳的奇門遁甲術的神秘面目。
《遁甲符應經》，北宋揚維德等撰。在它的傳演之中，後人又將道家符籙之法攙雜進去，使得它越來越怪誕不可究潔，其面目也愈來愈神秘、奇特。

九、《麻衣神相》是中國現存最早的對人體相貌進行系統敘論的相術著作。人的命運本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運的某種密碼，其"奇"也就在於此。
《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術之人麻衣道人所撰。它的成書較早，是現存最早對人體相貌進行系統敘論的奇特的相術著作。

十、《柳庄相法》是中國古代相書之集大成者。
《柳庄相法》，傳為明代相術奇人袁珙所作。相傳袁珙看見仁宗，脫口就說"天子也"，看到宣宗，就知必是"萬歲太子"。袁珙的斷語，日後一一應驗，由這樣一位相術大師撰寫的相書，它的神奇可想而知。袁珙晚年自號柳庄居士，故此書謂之《柳庄相法》。

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F. 逍遙子死後，留下了哪七套神功，成就了後世七位絕頂高手

金庸作品《天龍八部》中的逍遙子，留下七套武功，成就後世七位高手，他們分別是虛竹、段譽、令狐沖、黃葯師、楊逍、鳩摩智、掃地僧。

首先虛竹是逍遙派掌門，無崖子子臨死之前，將七十年內力，盡數灌入虛竹的體內。由此可見，虛竹的少林派內功，早已被無崖子化去，而這正宗的逍遙派內功，幫助虛竹成為武林高手。這北冥神功，能吸人內力，虛竹還有北冥真氣護體，這些都是逍遙派絕學。後期的虛竹，武功能持平義兄喬峰，這些都是無崖子內功之效。且虛竹還練成許多逍遙派功法，眾所周知，天山童姥與無崖子是同門，兩個人的武功極為相像。而童姥曾親傳虛竹武功，所以無崖子的絕學，也變相由童姥授予虛竹。言外之意，都是逍遙派絕學，尤其是北冥神功。

連載版的《天龍八部》，鳩摩智以小無相功催動少林七十二項絕技，這個情節令人印象深刻。而小無相功，能復制天下間的武學，屬於道家內力。這套武功精妙絕倫，正是出自逍遙子之手。而鳩摩智加以修煉，居然能有此威力，至於鳩摩智的武功，想必讀者都不陌生，他的武功，能讓少林高僧為之一振，足見其實力可見一斑。掃地僧的武功，在七人之中，屬於最為霸道的。那套龜息功和輕功，正是無可比擬的。當初掌擊蕭遠山和慕容博，讓其打成龜息狀態，正是此功之威。而手提二人疾飛，則是絕妙的輕功。恰巧掃地僧身份神秘，符合逍遙派特性，故而掃地僧也是其中之一。

G. 法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞

主要是從氣道中醫的角度出發，並且能夠聯系實際，不至於枯燥無味，出自《黃帝內經》中素問上第一章 上古天真論中：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」

這是黃帝問問天師歧伯：上古之人，能活的時間比較長，甚至活了100歲以上還動作不衰；可是現代之人，年過半百動作都皆衰，為甚麼呢？是時代的不同，還是人們違背了養生之道？。歧伯回答的話。

意思是：上古的人，懂得天地之間運行的道理，是陰陽諧和的，每個人的命運是有定數的，所以行事都不和天地的正常運行道理相違背，他們的起居作息都「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」，這樣就能肉體與精神都協調一致，而盡終其天年。現代的人，可不是如此，把酒當作飲料，過反常的生活方式，日夜顛倒也習以為常，酒醉後肆行房室，來枯竭他的精氣，耗散他的真氣，不懂得保持精氣神的充滿，不善於調養精氣，最後就貪圖一時的快樂而違背養生的樂趣，因為「起居無節」，所以差不多五十多歲就開始已經不健康了，動作也不行了。

由上可知，「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞」這幾點是古人的養生秘訣，到現在依然是我們現代人應該學習借鑒的。若有「正氣存內，邪不可干」的概念，那就不需怕疾病了！而如何「正氣存內」，「上古天真論篇」的這五句二十個字就是最佳的指導原則。

拓展資料：

《上古天真論》出自《黃帝內經·素問》第一篇。內經創作來源及其特點補充說明：醫之始，自遠古。文獻考，至岐黃。岐黃即指《黃帝內經》，是中醫學論文匯編，對話式論文風格（對答式的文體顯得更客觀也有誘惑力，作者的設問和受訪者的回答竟然如書面用語一般精準而幾無瑕疵，這不禁讓人感嘆後期的「潤色」。

所謂後期的「潤色」喻對話是假的）。學者在匯編之時，中醫學說已經從解剖、生理、病理、葯理、方劑、到臨床各科、病證、發病因素、診斷、保健治療術（雖用葯但不止於葯）等等方面成熟，編者為了讓這些學說的普及應用並且永傳後世，對當時所撐握的中醫文獻，站在整體、系統化的高度，進行了匯編整理成冊。

由於當時的人力、物力、資料、資源以及社會風潮等等的影響及局限，編者無法做到盡善盡美，但能做到這種成效，就是在當今也是難能可貴的了。

漢文帝時，習醫者淳於意因不與難纏的王公貴族治病，招惡意誹謗，被狀告至文帝，皇帝親手審理此案，留下醫界佳話。這事可能是對《內經》用對話式文稿的啟發，而現代許多學者從考古及出土醫學文物分折，內經文稿也應該產生在此之後。

內經古本在流傳過程中也不斷地被整編，如唐代，學者王冰對留存的已經損壞、散亂、遺失缺如以及醫學術語中涉及《道》學等等文稿，重行整理編著並補充了內容，這樣使文稿顯得更系統化、完善化，據說是現流傳的《素問》一部八十一篇版本。論文文體，每篇文稿，皆以圍繞中心思想展開，對論點、論證、論據、結論等的布局，內容的多少，篇幅的長短，是完全取決於文章的需要的。

補充這點說明，便於讀者對《內經》文稿有個特別的認識，便於學習、注譯、撰寫醫學論文。醫之道乃學說體系，自傳世以來，皆以為是一門技術，習者多隻取其中而用之，如此取捨，故流傳散失甚多，此巨大遺憾！萬望習者自此珍惜之。

人類社會的所有活動都是為了人類的生存、健康與長壽。而《上古天真論》正是寓黃帝和岐伯談論如何達到健康與長壽目的第一篇重要論文。

首先論述了從上古天性自然之真而毫無人為之雜的古人能活百歲而動作不衰與不知養生之道半百而衰的具體原因。

其次談及人一生的生長發育過程，強調腎氣、正氣、真氣對人體的重要作用。

最後列舉了真人、至人、聖人、賢人等理想的人生意境。

篇名解釋：

上古，王冰註：「玄古也。」玄者，遠也。所以，上古即遠古，指人類生活的早期時代。 天真，大致有三種解釋：

①指自然純真，質朴無邪的天性。清·高士宗《素問直解》：「天真者，天性自然之真，毫無人慾之念也。」

②指人體稟賦的自然壽命，又稱為「天年」、「天壽」。

③認為「天」，指先天；「真」指「真氣」，也名「元氣」。李東垣雲：「真氣又名元氣，乃先身生之精氣也。」正因為元氣本於先天，，故名「天真」，即先天真元之氣。

從分析本篇所論述的內容可以看出，「上古之人，其知道者」，因善養生，保全真氣，所以能夠「盡終其天年，度百歲乃去。」因此，第三種將天、真分而釋之，似較合理。

由於本篇主要討論上古之人，保養天真以卻病延年的原則、方法、道理，以及先天真元之氣在人體生長發育過程中的重要作用，故以《上古天真論》名篇。明·馬蒔《素問注證發微》雲：「篇內凡言道者五，乃全天真之本也。」

內容提要

①養生的主要法則、方法及其與健康長壽的關系。

②從人體生長、發育、衰老及生殖功能方面的演變，強調腎氣在生命過程中的重要作用。

③舉「真人」、「至人」、「聖人」、「賢人」四種養生家為例，說明順應天地四時陰陽而保養精、氣、神的程度不同，其壽命也不一樣。

參考鏈接:網路-上古天真論

H. 太乙的術數簡介

什麼是術數
術數又稱數術，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生克制化理論，來推測自然、社會、人事的吉凶，屬《周易》研究范疇的一大主流支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。術數一直是中華傳統文化的重要組成部分，曾經是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內涵和外延至今仍不清晰，在學術界沒有確切的劃分。一般來說，狹義的術數，專指預測吉凶的方術；廣義的術數則包括天文、歷法等。
狹義的術數學，特指卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等六種最常見的預測吉凶的方術。《術藏》一書所採用的「術數」概念，就是指狹義的術數學。廣義的術數學，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。一般說來，諸如天文、歷法、數學、星占、六壬、太乙、奇門、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養生術、房中術、雜術等都屬於術數的范疇。
總的說來，術數的基本原理就是易學理論與陰陽五行，以卜筮、堪輿、命理、相術、占夢、擇吉等各種型態的預知方法，用陰陽五行生剋制化的運動規律，亦即方法運用時的數理規律，來推斷人事吉凶；通過觀察自然界可注意的現象，用以推測人類、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運等。術數學是中國傳統文化的重要組成部分，對我國古代軍事、政治、文化、科技等曾產生過深遠影響。每個重要的歷史人物或重大歷史事實背後，往往有術數或術士的影子。可以這樣說，術數學的研究，對於完整地理解和掌握中國傳統文化，全面地開展歷史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的學術意義。
《術藏》簡介
藏，即經典的總匯。道家理論有《道藏》，儒家有《儒藏》，諸子有《子藏》，佛家有《佛藏》，皆是匯集各家經典而成；而《術藏》，則是海內外第一部關於術數的大型叢書，是從古代至民國的中國術數學的總匯，也是以易學理論和陰陽五行為核心的中國文化的文獻集成。它將中國數千年來有關於術數學的各種經典及相關著作統集匯編，網羅無遺，結集成書，故稱《術藏》。由巫術和中國傳統哲學發展而來的術數學，是中華文明的重要源頭之一，中國的歷史、哲學、政治、宗教、倫理、科學、美學等均受其影響。《術藏》一書，按成書的先後順序，對歷史上的重要術數經典進行了一次全面的、系統的、綜合的總結。術數學是中華文明重要的、不可分割的組成部分，是完整理解中國傳統文化不可或缺的學術之一。作為術數學的資料淵海，《術藏》的出版將為中國傳統文化矗立起一座豐碑，為世界范圍內研究中國文明的學者，提供最齊全、最權威的文獻依據。同時，《術藏》作為最大的、最完善的專業叢書，將以世界之最的姿態流芳百世。
《術藏》的意義
中華民族正處於偉大的民族復興的進程中，重新回顧我們這個民族文化的根源及其不斷發展的歷史，必將對中華文化的偉大復興發揮重要的作用。
近20多年來，學界風氣日漸開放，相關術數學的研究成果逐日增多，術數學的研究開始成為學術史、思想史研究的重要內容。考察中國學術史及文獻出版史，作為中華文明的重要組成部分並對中國歷史產生重大影響的術數學，雖然傳世著作洋洋千種，卻從未結集出版過。要保存和研究中國傳統文化，在宏闊的歷史視野中對術數學進行全面深入的考察，資料的完整保存是首要的，也是必需的。
民國以後，西學東漸，科學的觀念占據了主流地位，術數學作為迷信的一種，而開始倍受冷落，許多當年非常流行的術數典籍，而今已經難得一見。新中國成立以後，研究這方面的學者也非常少，搶救與保存術數學典籍，更加是一項迫切的任務。《術藏》的出版，及時滿足了學界的需要，是出版史上一項重要的工程。
《術藏》是一部收錄海內外在世的術數學經典的寶藏，上自寫於三千多前的數字卦，下至民國早期術數學家的專著，一一著錄。《術藏》的出版，集術數學研究之大成，為各方面的學者者提供完備的研究資料。
《術藏》的出版，有著重大的現實意義：
《術藏》100卷
1．存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約保存了百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。由於術數典籍保存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的佔有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。
2．《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對於保存和研究民族文化，對促進中華文明在世界范圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現實意義。
3．《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的傳播和世界范圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。
4．術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助於促進全人類的文明進程。
四、術藏出版特色
規模宏大，收羅宏富
本書收入了當前存世的善本術數類圖書，並不計代價，多方尋求傳世秘本，盡可能地搜集和征錄文獻，凡傳世的重要術數類典籍，除公開出版面世的以外，均收入其中，達303種，總括群書，是一部難得的資料集成。有了此書，從事中國文化研究的學者們，自可「折衷古今，憲章墳典」。
結構嚴謹，體例完備
結構是指大型叢書的各個組成部分，體例是指正文材料的編排方法。本書依據古今對術數類圖書分類的通例，並結合當前傳世藏書的實際情況，共分為十類，分別是：卜筮、堪輿、六壬、命理、奇門、太乙、相術、選擇、雜術、傳記等十種，按拼音順序進行排列，以便於現代學者的研究和檢索。
盡搜秘本，冠絕古今
本書的資料搜集，歷經十餘年，凡各圖書館所藏的善本、易學名家所收藏的稿本和秘本，凡可見傳世之藏本，不計代價，盡皆收入。如卷一所收《卜筮元龜》一書，來自日本京都圖書館館藏。明代萬曆年間成書的《大六壬口訣篡》，僅有傳世稿本一部，編者不計代價購買後收入。總之，凡當前傳世的重要術數類典籍，本書均有著錄。可稱得上是秘本眾多，古今獨步。此書在手，自可省卻搜集這些版本所需花費的無量代價，毋庸再為搜集資料而花費光陰。
分類詳明，自成系統
本書把各種典籍，按其所屬的分類，編入本類別。由於奇門、太乙、六壬等三種圖書存世量較大，本書不再按傳統的分類方法，而將其單獨成編。凡屬重要典籍，傳世本若有殘缺等情況的，另收入較清晰的版本，以資校對。本書的編輯取捨，每一類的各個側重方面，均收入代表性的典籍，自成一個完整的系統。依據本書，無論是對收入的重要術數類典籍，還是對每個方面進行系統地研究，學者們都不會再有研究上的缺憾。

I. 什麼是 數術

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J. 湖南出土一奇書，研究成果轟動世界，研究出了什麼

因為這本書是關於天文的，裡面記載了很多星球會合周期，比如金星，木星之類的，並且周期結果與現代觀測結果非常接近，所以當人們知道後，就非常震驚，以古代的科學水平是如何記錄下這些的