近二十年考古成果

A. 世界有名的考古隊都有哪幾個成員有幾個，分別是誰

考古,用以表示考古遺存中(尤其是原始社會遺存中）所觀察到的共同體。文化一詞有著不同的含義，一般是指人類社會在科學、技術、藝術、教育、精神生活以及其他方面所達到的總成就，如中國文化、文化遺產等。但考古學中所講的文化,有其特定的含義，專門指考古發現中可供人們觀察到的屬於同一時代、分布於共同地區、並且具有共同的特徵的一群遺存。例如在考古工作中，發現某幾種特定類型的器物，經常地在一定地區的某一類型的居址或墓葬中共同出土，這樣一群有著特定組合關系的遺存，即可以稱為一種「文化」。由於它們總是共同存在於同一文化層或墓葬中，表明它們屬於同一時代。一個文化不能由一種特徵來劃分，因為在不同的文化中可能找到類似的文化因素。只有許多特徵的總合，才能把一個文化和另一個文化劃分開來。
考古學文化概念的由來 19世紀60年代法國考古學家G.de莫爾蒂耶將歐洲舊石器時代分為5期（後來增至6期），仿照地質學上地史分期的方法以第一次發現的地點來命名。第一次世界大戰後由於考古發現地區的擴大，知道同一地質時期中不同地區的遺存的面貌並不相同，特別是到了新石器時代和青銅時代，遺存的內容更加復雜，各地區的差異十分明顯。同時，隨著研究工作的深入,發現有些原來以為是前後相銜接的不同時期文化,實際上是同時並存的不同文化。因此，產生了考古學文化這個概念，用來指同一時期中不同類型的遺存，也指同一地區時代有先後的不同類型的遺存。目前歐洲舊石器時代的6期,已基本上移作了文化的名稱。在中國考古學發展史上也有類似的情況，最初瑞典地質和考古學家安特生將甘肅新石器時代遺存分成6期，推斷每期300年並前後相接。後來知道它們代表不同的文化，已都移作文化名稱。在考古學發展史上除了分期的概念之外，又增加了考古學文化的概念，這是很有意義的。
考古學文化的命名 以首次發現的典型遺址所在的小地名作為考古學文化名稱的作法，應用得最為普遍。如歐洲的莫斯特文化、梭魯特文化、馬格德林文化，以及中國的周口店文化、丁村文化、小南海文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等。也有以地區或流域來命名的，多為事後弄清這一文化分布范圍而命名。如歐洲的多瑙河文化等。另外，還有對發現地點的名稱加前綴的，如甘肅仰韶文化、河南龍山文化等，這是因為它們和典型龍山文化有相同處，也有差異處。如果僅屬地方性的小差異，當然可採用這種辦法，如果差異大到可認為是獨立的文化時，那便應該另起一個文化名稱。由於發掘地點中不止一個文化，可對地名加後綴，以資區別，如廟底溝二期文化、青龍泉三期文化（見屈家嶺文化）等。以特徵遺物來命名的方法也經常被採用，如中國過去所稱的細石器文化、彩陶文化、黑陶文化和歐洲的巨石文化、鍾杯戰斧文化等，不過這種命名，容易以片面的特徵代替整個文化的特徵，同時這種個別類型的特徵遺物，還可能分屬於不同的考古學文化，因而近年來已逐漸不大為人們所採用。此外還有以族別來命名的，如巴蜀文化便是一例,不過這只能適用於較晚的文化,並要經過精確考據，否則易於造成混亂，最好仍以小地名命名而另行指出這種文化可能屬於某族。至於歷史時期的商周文化、秦漢文化或隋唐文化等，是一般用語的文化，即指一民族在特定時期中各方面的總成就，包括物質文化以外的一切文字記錄所提及的各個方面。嚴格地講，這與考古學上有特定意義的文化，是要加以區別的。考古學文化的研究 對考古學文化進行研究，除了要解決時代和分期以外，還要研究它的內容、特徵、分布范圍、起源、發展，以及同其他文化的聯系等。而要對一文化的內容有充分的了解，則至少應對該文化的一處典型遺址作較全面、深入的研究，以把握這一文化的主要內容。
一個考古學文化包括有不同的文化因素，例如某幾種特定類型的住宅、墓葬、工具、陶器和裝飾品以及某些特定的工藝技術等。每個考古學文化的內容是一個有機的整體，顯示其背後有著共同的文化傳統。考古學作為歷史科學的一個部門，不僅要研究人類社會發展史的共同規律，還要研究各地區各個族的共同體發展的特殊性。因而必須確立考古學文化這一概念，以便對不同的文化共同體，分別地加以深入研究，以探尋物質文化和社會發展的特殊規律性。
對同時並存的各種考古學文化，我們要根據考古調查和發掘，來搞清它們的分布范圍。這些范圍同自然地理的區劃並不完全一致。一種文化在發展過程中，各個階段的分布范圍也會有所不同，文化因素也不斷發生變化。當一種文化發展成為顯然不大相同的另一類型時，可稱為同一文化的一個新階段（或時期），如果發生了質的改變，則應視為另一文化。但這需要有充分的資料，作深入的分析和研究，才能確定。一種文化特徵的形成，主要由於其內部發展，但有時也因接觸而受到另一文化的影響。這些，都是在對考古學文化進行研究時需要重視的問題。

考古學常見術語表
考古學——從字面上理解，就是研究古代人的科學。一般認為，雅各布斯波在1674年最早使用了這個名詞。他是17世紀的一位德國物理學家、旅行家和學者。

人類學——即對人類進行研究的科學。有時候它會與考古學和古生物學（研究動物和植物的化石）交叉，特別在研究早期人類遺存時。

人工製品——人類製造的、使用過的或對人類有用的物品，如石制工具，幾個世紀以來，人們隨意拿走遺物而不進行記錄，這給考古學造成了巨大的損失。

土冢——特指青銅時代地面上的土墩，通常用來覆蓋埋葬物。

BP——距今年代，代替傳統的BC（公元前）和AD（公元後）。它的好處是使得所有文化和宗教的年代變得更加直觀。為了將日期標准化，1950年被定為考試古學上的「現在」。

放射性碳素斷代法——一種測量放射性同位素的衰變比率的技術，能測定五萬年以內有機材料的年代。熱釋光斷代技術能用於陶器的斷代，將物件重新加熱，然後測量發出光線以斷定黏土器物最初的加熱時間。

稻作遺存——埋藏的特徵從地面上看是無形的，如牆，只有在高空中俯視，才能發現在稻穀中的不同顏色的斑紋。1586年威廉康德在消失了的肯特羅馬港口發現了這種現象，並對其進行了描述，如今這種現象仍被廣泛利用。現在一般用玉米代替稻穀，當玉米長成時，就會發現交錯、相通的道路（道路經過的地方，玉米更稀一些），他們把這種交叉口稱為南奧古斯丁交叉口。

楔形文字——最古老的書寫形式之一，因其字母外形很像楔形而得名，通常是用刺在濕的陶土上刻寫而成。

樹木年輪斷代——根據計算樹木年輪（每年增加一輪）對樹木斷代。她還可以提供氣候方面的證據，因為氣候能影響數輪的寬窄。這種技術最早是在20世紀20年代用於考古學上，當時是用於測定美國印第安村莊的年代。

發掘——通常表示的是遺址物質的發現，全面移開表面並記錄地層或開探溝揭示堆積的情況，全面發掘而不留下任何東西。惠勒曾說道：「我是考古學家，一個對過去的破壞者。」

田野考古學——從字面上理解，包括在田野里工作的考古學，盡管新的科學技術應用使考古學家們不需參與發掘，不必讓自己的手沾半點泥土。其相對應的概念是室內考古學（主要用於審定申請計劃）和電腦考古學。這種對遺址的研究，主要依靠現有的文件、地圖、人口普查資料、課稅清冊、教會資料、測量數據和以前的發掘報告。歷史考古學是研究有文字記錄的那段歷史。

象形文字——文字的象徵符號。象形文字使用圖畫代表思想或言語，如古代埃及所使用的文字。

陪葬品——與人的屍體一起埋葬的物品。對考古學家來說，是一種相當有價值的習俗現象。

葬式——埋葬屍體的方式。如火葬，用火焚燒屍體，這常見於多種文化中。

巨石文化——照字面理解，使用巨大的石頭築成的紀念碑形式的物件，如環狀列石。

史前——通常是指「非常古老」的意思。精確的說，是指文字發明以前。

陶瓷碎片或瓷片——破碎陶瓷的一部分，看起來好像沒有什麼意義，其實它對於確定年代序列有十分重要的作用。

搶救性考古學——一個遺址因為開發的需要，在它被破壞前，為獲得盡可能多的信息所進行的搶救性的發掘。

相對年代——一個事物通過與另一個事物相對照而得出年代，不用給出確切的年代，絕對年代則要有確切的年代。

地層學——堆積物層次的研究。一般認為，埋得越深的年代越久遠。遠在1859年，即達爾文的《物種起源》出版之前，已有學者根據地層學推算出，許多堆積物的年代，要比傳統《聖經》所說的上帝創世紀的年代——公元前4004年早得多。

三期說——把歷史分為石器時代、青銅時代和鐵器時代的學說，這種分法用在歐洲是可行的，但是用於世界的其他一些地區則有問題，因為有的地區現在還處於石器時代文化中。三分法的最初提出者是克雷斯蒂安J湯姆森，1819年，他在哥本哈根博物館整理展品時提出此說。

斯坦因
斯坦因（Marc Aurel Stein 1862—1943） 英國人。原籍匈牙利。早年在維也納、萊比錫等大學 學習，後游學牛津大學和倫敦 大學。1887年至英屬印度，任拉 合爾東方學院校長、加爾各答大 學校長等職。在英國和印度政 府的支持下，先後進行三次中亞 探險。第一次中亞探險（1900－ 1901）主要發掘和田地區和尼雅 的古代遺址，其旅行記為《沙埋 和田廢址記》（Sand－buried Ru－ ins of Khotan， London， 1903）， 正式考古報告是《古代和田》 （Ancient Khotan，全二卷，1907）。第二次探險（1900— 1908）除重訪和田和尼雅遺址外，還發掘古樓蘭遺址，並深 入河西走廊，在敦煌附近長城沿線掘得大量漢簡，又走訪 莫高窟，拍攝洞窟壁畫，並利用王道士的無知，廉價騙購 藏經洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。其 旅行記為《沙漠契丹度址記》（1912），其中有敦煌騙寶經 過的詳細記錄；其正式考古報告為《西域考古記》（1921）， 至五卷。第三次探險（1913－1915）又重訪和田、尼雅、樓 蘭遺址，並再次到敦煌，從王道士手中獲得五百七十餘 件敦煌寫本，還發掘黑城子和吐魯番等地遺址，其正式考 古報告為《亞洲腹地考古記》（1928），全四卷。還著有《在 中亞的古道上》（1933），對二次探險做了簡要的記述。 1930年，擬進行第四次中亞探險，被南京政府拒絕，其所 獲少量文物，下落不明。三次中亞探險所獲敦煌等地出土 文物和文獻，主要入藏倫敦的英國博物館、英國圖書館和 印度事務部圖書館，以及印度德里中亞古物博物館（今在 新德里的印度國立博物館）。藏品由各科專家編目、研究， 發表大量的研究成果。斯坦因本人除上述考古報告和旅行 記外，還編著有《千佛洞：中國西部邊境敦煌石窟寺所獲之 古代佛教繪畫》（1921）一書。其論著全目見《東洋學報》第 33卷第1號。其生平事跡詳見米爾斯基（Jeannette Mirsky）著《考古探險家斯坦因爵士傳》（1977）。

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賈蘭坡

我國著名的舊石器考古學家、古人類學家、第四紀地質學家；中國科學院資深院士、美國國家科學院外籍院士、第三世界科學院院士。他是一位沒有大學文憑而攀登上科學殿堂頂端的傳奇式人物。賈蘭坡，字郁生,曾用筆名賈郁生、周龍、藍九公。1908年11月25日（清光緒三十四年十一月初二日）出生在河北省玉田縣刑家塢村。1929年畢業於北京匯文中學，1931年入中國地質調查所新生代研究室，參加周口店北京人遺址的發掘工作。先後任練習生、練習員、技佐。1937年任調查員，1945年改稱技士。1950年加入九三學社。九三學社第七屆中央委員會委員。1955年他接替裴文中先生主持周口店的發掘工作，工作優異，繼裴文中1929年發現第一個頭蓋骨之後，他在1936年11月連續發現三具「北京人」頭蓋骨，震驚了國際學術界。

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梁思永
(1904年—1954年)考古學家、中國科學院院士，梁啟超次子。原籍廣東新會，1904年出生於澳門（一說出生於上海），但其童年也是在日本度過的。

B. 近二十年考古成果有什麼好看的

近一個世紀來（自20世紀20年代）中國考古把中國歷史從文獻史短短幾千年，而且有兩千年記回載不詳的歷答史，拓展到100多萬年的歷史，並且解決了很多歷史中的疑點。
中國整個歷史的框架已經建立起來。
在考古之前，西方以及很多接受西方思潮的中國學者本著求真務實的態度，對所謂的商代歷史提出質疑。
同時被質疑的還有，夏代以及西周。
所謂疑古辨古思潮，在他們看來中國古史是層層累積的歷史。
殷墟考古證明了商代的存在，同時也證明了中國古史的真實性

C. 請問盜墓筆記主要內容是講什麼的

《盜墓筆記》非常火，關於《盜墓筆記》的電視劇和電影，可以說是非常多。不過，還是有很多人不了解這本小說的主要情節，今天，我便給大家簡單地介紹一下。

事實上，《盜墓筆記》系列的主線，其實就是圍繞長生的秘密展開的，當然，還有一條隱藏線，那就是世界的終極真相。《盜墓筆記》的情節，也可以直接概括為隱藏勢力「它」控制老九門及其後代謀求長生，吳解兩家設局反抗，蒙在鼓裡的吳邪對真相的探索，相關多方勢力的博弈角逐。值得一提的是，《藏海花》這本，其實就是吳邪探索小哥身世之謎。而《沙海》這本，就是設局反擊汪家。對於《極海聽雷》這一本，其主線就是吳邪利用雷聲的線索尋找失蹤的三叔，發現雷聲可以得到問題的答案。

D. 趙括真的只是紙上談兵嗎

不是

1、分析一下這個時候換將的背景，首先換將是大事，趙王就算再獨斷，也不可能不和大臣們商議，而商議的結果就是除了廉頗不同意外，其他人都還比較贊同換趙括，當時趙王還特地問過樂毅，此時樂毅已經回到了趙國，也比較了解趙國的將領，樂毅給出的是肯定的答案。

所以在這個事情上說明趙括是知兵的，並非一般酒囊飯袋的武將。

2、趙括是跟隨趙奢打過仗的，也不是只會紙上談兵的人。趙奢一直不太願意將趙括推到主將的位置，為何？因為趙奢其實很明白，自己兒子是有能力的，但是因為過早展現出了自己的才能，所謂年少輕狂，過高的榮譽會讓年輕人驕傲，與其這樣不如慢慢打磨，琢出美玉。

當然，長平之戰的時候趙奢已經不在了，沒有了趙奢的壓制，趙括自然就出頭了。

3、趙括並非沒有能力，而且統帥能力也很強。長平之戰雙方兵力達到八十萬，趙括被圍後，趙軍一直在突圍，並沒有顯現出混亂的跡象。要知道，當時的趙軍已經斷糧四十餘天，還能有條有序的突圍，沒有成為亂軍，足以說明整個趙軍上下對趙括的認同，對於趙括統帥能力的認同。

4、只是很可惜，趙括遇上的是白起，白起依託強大的秦國打敗了趙括，最終笑到了最後，但是就趙括而言，並非「紙上談兵」之人。

5、所以，歷史對於趙括的評價卻是有所偏頗的，趙括如果只是「紙上談兵」，那麼趙王也不會將趙國的命運交到他的手裡，趙國的其他將領也不會任由其胡來。之所以會說趙括「紙上談兵」，只是因為遇見了更加厲害的白起，亦或是命運使然，讓趙括成為了背鍋先生。

(4)近二十年考古成果擴展閱讀

趙括的歷史評價

1、藺相如：「括徒能讀其父書傳，不知合變也。」

2、趙奢：「兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。」

3、趙母：「始妾事其父，父時為將，身所奉飯飲而進食者以十數，所友者以百數；大王及宗室所賞賜者，盡以予軍吏，受命之日，不問家事；今括一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家；而日視便利田宅可買者買之。父子異志，願王勿遣。」

4、司馬遷《史記》：「趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。」

5、徐鈞：「少年輕銳喜談兵，父學雖傳術未精。一敗誰能逃母料，可憐四十萬蒼生。」

參考資料

網路-趙括