洛麗塔成果

⑴ 洛麗塔可不可以參加鋼琴比賽

媽媽，其實孩子最好的陪練就是家長。
家長主要是督促陪伴作用，每節內課後，老師會把重點難容點告訴到媽媽要監督的地方。
在孩子不同的年齡段，家長陪孩子練琴的角色也不同，幼兒期間，家長陪孩子練琴
可以從全陪，兒童期間，慢慢到半陪，到了少年期間，家長基本不陪，逐步讓孩子獨立
練琴，多多鼓勵，用一些小獎勵刺激孩子主動練琴，避免逼迫。還要多讓父母參與到孩
子的各種表演活動，聽孩子的演奏，肯定寶貝的成果。感受孩子的點滴進步。既把控孩
子的學習情況，也陪伴了孩子成長。鋼琴學習對寶貝學習習慣的養成、獨立能力的培養、
性格的改善都非常有幫助，一般半年一年後你會發現寶貝在這方面有明顯進步。在家長
和老師之間要多溝通寶貝課堂習慣、學習習慣的進步。

⑵ 劉立輝的主要科研成果

主要論文：
1. 多恩詩歌的巴羅克褶子與早期現代性焦慮。《外國文學評論》2015年第3期。
2. 《洛麗塔》中的大眾文化與納博科夫的文本生成策略（合作）。《外語研究》2015年第2期。
3. 《普魯弗洛克的情歌》中的清教哀訴敘事與文化身份焦慮（合作）。《求索》2015年第3期。
4. 白色菲利斯統治下的黑人：《寵兒》的身體敘述（合作）。《湖南大學學報》（社會科學版）2014年第6期。
5. 含混的文化民族主義：葉芝早期文化取向的癥候式分析（合作）。《西南大學學報》（社科版）2014年第5期。
6. 英國巴羅克時期詩歌的時間內在化構建。《外國文學》2014年第3期。
7. 愛倫坡小說中的裹屍布評析（合作）。《外國語文》2014年第2期。
8. 巴羅克文化與17世紀英國詩歌的文體生成。《西南大學學報》（社科版）2013年第6期。
9. 神聖與世俗之間：克里斯托弗馬洛《浮士德博士的悲劇》與歐洲巫術文化傳統（合作）。《外國語文》2013年第4期。
10. 艾米莉狄金森與英國巴羅克文學傳統。《世界文學評論》2013年5月第15輯
11. 早期現代英國巴羅克文學的現代性（合作）。《南昌大學學報》（人文社會科學版）2013年第3期（5月）
12. 17世紀英國詩歌的巴洛克視覺化特徵。《外國文學評論》2012年第4期。被《中國社會科學文摘》2013年第4期轉載（第63－65頁）。
13. 從舞台到頁面：瓊生與英國戲劇經典生成（合作）。《外國文學研究》2012年第5期。
14. 奧尼爾戲劇的身份主題（合作）。《南昌大學學報》（人文社會科學版）2012年第2期（3月）。
15. 神性、理性與知性：十七世紀英國詩歌中光的聖經隱喻（合作）。《外國語言文學》2012年第2期（6月）。
16. 身體不能沉受之重：<聖經舊約>中的女性身體焦慮（合作）。《外語教學》2012年第2期。
17. 品特戲劇《歸家》中的背叛主題及其宗教解讀（合作）。《名作欣賞》2012年第2期。
18. 何時待到牧人歸（合作）。《名作欣賞》2012年第1期。
19. 文明面具與權力瘋癲：品特政治劇《送行酒》的福柯式身體解讀（合作）。《前沿》2011年第20期。
20. 勞倫斯短篇小說中的性別空間敘事探究（合作）。《外國語言文學》2011年第4期。
21. 迷惘一代身體的傷殘與放逐（合作）。《外國語言文學》2011年第2期。
22. 宇宙之軸：T. S.艾略特詩歌中的秩序文化觀（合作）。《外語與外語教學》2011年第6期。
23. 想像的身份尋求之旅（合作）。《解放軍外國語學院學報》2011年第5期。
24. 荒野、先知與十字路口：艾略特《情歌》的新英格蘭敘事圖景（合作）。《外國文學研究》2011年第2期。
25. 英國文藝復興時期詩人觀念與文學發展形態（合作）。《外國文學》2011年第3期。
26. 文如畫：《喧嘩與騷動》的視覺化與空間化敘事（合作）。《外語教學》2011年第2期。
27. 艾略特與巴羅克文學傳統。《華中學術》第3輯，2011年5月。
28. 構建中國比較文學研究的新視野。《中國比較文學》2010年第3期。
29. 《等待戈多》：信仰和理性真空狀態下的等待行為。《英美文學研究論叢》第十二輯（2010年春）（2010年6月）（CSSCI集刊）。
30. 媒介轉換中的文學綜述（合作）。《外國文學》2010年第4期（2010年7月）。
31. 規訓辯證法：對《哈克貝里費恩歷險記》的福柯式解讀（合作）。《山東外語教學》2010年第5期（2010年10月）
32. 天父神話的斷裂處（合作）。《美國文學研究》第五輯，山東大學出版社2010年。
33. 馬維爾詩歌中的巴羅克時間主題（合作）。《外國文學評論》2009年第3期。
34. 變形的魚王：艾略特《荒原》的身體敘述。《外國文學研究》2009年第1期。
35. 艾略特《荒原》時空主題研究（合作）。《走近經典--中國外國文學學會第九屆年會論文集》，外語教學與研究出版社，2009年6月。ISBN 978-7-5600-8396-4。
36. 讀詩和讀園的詩學探索（書評）（合作）。《西南大學學報》（人文社科版）2009年第3期
37. 情、才、藝的統一--王富強散文詩論。載《他從新的地平線上走來--閱讀王富強》，中國文聯出版社，2009年4月。ISBN 978-7-5059-6029-9。
38. 《荒原》的身體敘述及其詩學旨趣。《美國文學研究》第四輯，山東大學出版社2008年。
39. 斯賓塞《仙後》與西方史詩玄幻的敘事傳統。《三峽學院學報》（哲社科版）2008年第6期。
40. 艾略特《荒原》的時空主題研究（合作）。《外語教學》2008年第2期。
41. 西方現代主義文學的身體敘述（合作）。《西南大學學報》（人文社科版）2008年第3期。
42. 美國經典詩歌的立體性和綜合性研究（書評）（合作）。《西南大學學報》（人文社科版）2008年第2期。
43. 末世論與斯賓塞詩歌中的宇宙時間觀。《外國文學研究》2007年第3期。
44. 個人主義與華茲華斯的詩學觀（合作）。《西南大學學報》（人文社科版）2007年第4期。
45. 時間意義的生存機制（合作）。《解放軍外國語學院學報》2007年第6期。
46. China's Reception of T. S. Eliot (International Reception of T. S. Eliot. London: Continuum 2007).
47. A Neglected Author: Ba Jin (Vol.12, No.1, Winter 2006, Newsletters of ALSC).
48. 宇宙時間和斯賓塞《仙後》的敘事時間。《外國文學評論》2006年第3期。
49. 葉芝象徵主義戲劇的倫理理想。《外國文學研究》2005年第2期。
50. 品特戲劇的倫理學批評。《西南師范大學學報》（人文社科版）2005年第6期。
51. 《四個四重奏》的文體特徵。《外語教學與研究》2004年第5期。
52. 艾略特詩歌中時間觀念的嬗變。《外國文學研究》2003年第3期。
53. 《四個四重奏》的時間拯救主題。《外國文學評論》2002年第3期。
54. 《四個四重奏》引語解讀。《國外文學》2002年第3期。
55. 作為話語形式的詩歌。《四川外語學院學報》2002年第3期。
56. 彌爾頓的詩學觀。《外國文學評論》2001年第3期。
57. 彌爾頓早期詩歌的神秘主義傾向。《國外文學》2001年第2期。
58. 彌爾頓兩首早期詩歌的宗教解讀。《外國文學研究》2001年第2期。
59. 《時間與存在》的後現代意識。《電子科技大學學報》（社科版）2001年第2期。
60. 後殖民主義的文化批評（合作）。《電子科技大學學報》（社科版）2000年第3期。
61. 英語創造教育的目的、范疇和方法。《電子科技大學學報》（社科版）1999年第2期。
62. 《四個四重奏》主題結構研究。《外國文學研究》1997年第3期。
63. 康拉德：聽眾與謊言：《黑暗的中心》的敘事結構與閱讀效應。《外國文學研究》1996年第1期。
64. 當代英語詩歌語言的超語義特徵。《外國語》1996年第4期。
65. 現代詩歌的敘述結構。《四川外語學院學報》1996年第2期。
66. 烏托邦的經驗秩序與嬉戲的語言指歸：英語後現代詩歌的價值取向。《外語與翻譯》1996年第2期。
67. 《四個四重奏》的象徵主義機制。《中外詩歌研究》1995年第2－3期。
68. 語境結構和詩歌語義的擴散。《外國文學評論》1994年第2期。
69. 生命哲學的詩化耗損：有關艾略特《四個四重奏》的新探述評。《外國文學研究》1994年第1期。
70. 文本死亡自我：艾米莉迪金森死亡詩歌結構形式解讀（合作）。《外國文學研究》1993年第1期。
71. 生命流程的深層意蘊（合作）。《名作欣賞》1993年第2期。
72. 馬克吐溫的《苦行記》及其喜劇特色（合作）。《西南師范大學學報》（哲社版）1993年第2期。
73. 泥土深處的語言芳香--略評陳笑海組詩《遠方柔情》。《石首文藝》1992年第3期。
專著、教材等：
1.《生命的和諧：斯賓塞〈仙後〉內在主題研究》，外語教學與研究出版社，2004年
2.《英國文學的倫理學批評》（撰寫第14章），華中師范大學出版社，2007年版
3.《高級文學翻譯》（副主編之一），外語教學與研究出版社，2009年
4.《綜合大學英語（英語專業精讀）》第五冊（合編），外語教學與研究出版社，2002年
5.《CET－4作文輔導》，電子科技大學出版社，1998年
6.《莎士比亞故事全集》（合編），重慶出版社，1998年
7．《加拿大網路全書》（參編），四川辭書出版社，1998年
8.《英語教程》（合編），電子科技大學出版社，1996年

⑶ 什麼是爵士，洛麗塔，SD娃娃風格

爵位：爵士是西方的一種爵位，是指在戰場上立過功勞，因而得到國王賞賜田地的人。西方的爵位中最低級。不屬於貴族。
爵士樂：是爵士舞起源的重要原動力，但現代爵士舞也受到古典音樂、搖磙樂、迪斯可和hip hop得影響，發展出moderm-jazz、disco-jazz、rock-jazz、new-jazz等。
爵士的起源(1)：Ragtime Blues與已有形式融合
事情發生在1917年的一個夜晚，在紐約的一家名叫賴森威的夜總會里出現了一個由五個百人組成的樂隊，他們自稱為」正宗狄克西蘭爵士樂隊「，他們演奏著一種十分新奇的音樂，這種音樂似乎有一種特殊的魅力，使跳舞的人感到十分輕松，而且越跳越高興。第二天一家雜志對這一事件進行了報道和評論，立即在社會上產生了很大反響。隨後，這一樂隊錄制的唱片也被人們競相購買，同時，爵士這一次也成為美國詞彙中的常用詞了。
它們還鮮有那種衍生出現代爵士樂的基本特徵(即興，音色、音高與時值上的微妙變化)。一些熱衷於報道爵士音樂的專欄作者與觀察者，通常本身並非是受過專門訓練的音樂研究者。當我們想從他們的報道中了解些專業的知識時經常會陷入困窘之中，因為訪談中記錄下的對話通常很少涉及實質性的問題(從早期爵士樂手演奏角度提問的)。采訪者幾乎不會問及這些早期音樂家有關音樂方面的關鍵性問題，而把采訪角度傾向於個人經歷與社會話題上。即使采訪者問及探索音樂方面的問題，被采訪者的如實回答也比不上一段真實的音樂資料來得准確與有價值。爵士樂的起源問題始終籠罩著一層迷霧，然而，接下來我們還是嘗試著整合一下從各個角度對這個問題的研究成果。當你閱讀時，始終要記著爵士樂並不是完全這樣起源的，即使這些觀點看上去多麼得合理與符合邏輯。
爵士樂源自於二十世紀初期新奧爾良一帶民間音樂、流行音樂、古典音樂的融合。它至少是由兩股潮流演變發展而來，一是美國黑人在音樂上的創造性的貢獻－Ragtime和Blues，這在後面我們會談到；其二是一些已有的音樂形式(當時的流行音樂、進行曲、四對舞曲quadrilles等等)表演上往兩個特殊方面的不斷探索。一種是強調色彩化地變換音高，這種音高變換在正統的歐洲音樂中會被視為離調、走音，但在爵士樂中卻很常見不被看作為是出錯或非正規的演奏技巧；另一種是強調音色的粗獷與變化。這兩種以外還有一種特殊的演奏方式被稱為Ragging，Ragging是指為了選擇音符切進或強調重音而搶拍、拖拍的手法，它把本不切分的音型進行切分處理來造成Ragging的效果。這使得音符與音符以一種含糊不清的方式來連接，而重音則起到一種推動音符和使之生動化的作用，最終導致我們現在視作為爵士樂的特殊節奏效果的形成，也是爵士搖擺感的構成基礎之一。但是一般的學者在這一點上不全這么認為，他們中大多數把爵士樂的搖擺感看作是非洲或美國黑人的一大貢獻。
音樂研究者認為這種音高與音色上的演進對爵士管樂演奏者來講並不是直接來自於對非洲黑人演唱的模仿，相反它來自於對更為寬的區域范圍、更具想像力的聲音(黑人的田間號子、做工歌、街頭小販的叫賣聲、布魯斯等)的模仿。這些素材被Minstrel Show(十九世紀起源於美國的一種由白人扮演黑人進行表演、演唱黑人歌曲的演出)使用時始終具有幽默與敘事效果。舉個例子，在Original Dixieland Jazz Band1917年的錄音「Livery Stable Blues」中可以聽到模仿美國傳統谷倉舞的音樂。這種不斷發掘樂器演奏的各種聲響的傾向可能部分來自於非洲音樂的傳統，但我們必須記得相似的這種傳統還存在於同時代新奧爾良不同種族的人群中。舉個例子，與爵士樂同時期在新奧爾良出現的美洲盎格魯薩克森和愛爾蘭蘇格蘭音樂也有那種隨意變化音高的傳統，也傾向於產生那種我們稱之為的藍調音。換句話說，這種演奏傾向也不是美國黑人音樂傳統必然和獨有的一種體現。(無論我們試圖區分何種音樂，都必須牢記由許多音樂融合形成的爵士樂除了通常為人們所津津樂道特點外，與其他音樂更有著很多的共同特徵。舉個例子，早期的爵士樂的節奏同樣可以在古典音樂和衍生於歐洲的流行歌曲中聽到，不僅僅存在於非洲和美國黑人民間音樂之中。
不過，爵士樂在音樂特徵上與非洲音樂確有好多共同之處，從起源至今，不同風格流派的爵士樂時期，有著非洲血統的黑人音樂家在數量上要超過白人音樂家。如果要了解這種現象背後的必然性的話，我們有必要去關注一下歷史和爵士樂發展成形的環境。早期的爵士樂並沒有機會來與非洲音樂直接接觸吸收那些非洲音樂的特徵，它是通過二手間接的渠道來獲取的(當時美洲新大陸的一些其他類型音樂通過與非洲音樂的接觸吸納了一些非洲音樂特徵)。要理解為什麼會如此，就要曉得一下非洲黑奴是何時被販賣到美國來的，他們不允許攜帶樂器，原先同一村莊與家族的人都被打亂分開安置在一起，使得一群奴隸之間都沒有共同的可以使用的語言。然而，他們對音樂的熱愛與一些傳統還是保存了下來，依靠著共同的傳統與對音樂的熱愛，這些奴隸與其後代們不斷地篡改像教堂贊美詩、民謠、舞曲等歐洲音樂。這也就是通常黑人音樂家演奏一些歐洲音樂時總是聽上去有些怪怪的原因。
爵士的起源(2)：從新奧爾良的黑人音樂到Blues
新奧爾良長期以來一直有著獨一無二的文化傳統。從十八世紀晚期到十九世紀早期，新奧爾良大部分都被法國人佔領居住著，他們始終保持著對藝術的高度關注，比這個國家其他地域的居住者更熱衷於從音樂和舞蹈中獲取樂趣。因此，十九世紀時新奧爾良是全美國擁有各種音樂團體最多的城市。總而言之，新奧爾良地區有著「尋歡作樂」的傳統。
新奧爾良是各種音樂活動的中心，充斥著各種不同風格的音樂。你可以聽到歌劇，也能看到水手們歡快的號笛舞表演；歐洲的小步舞和四對舞與非洲的巫術儀式音樂居然在這城市中「和平共處」著；Patrick Gilmore和John Philip Sousa的銅管樂隊音樂十分受大家歡迎，另外你還能聽到勞工的做工曲和街頭小販們音樂般的叫賣聲。
另外一個使新奧爾良成為爵士樂發源的理想環境的重要因素是它吸引著大量剛被解放獲得自由的南方黑奴，這個城市以其眾多的工作機遇、豐富的社會活動和多樣化的生活方式充滿了巨大的誘惑力。隨著1809年大量Haitian Creoles(克里奧耳)人湧入這個早已人滿為患的城市，新奧爾良成為北美黑人文化的中心(同時各種各樣的音樂也被融入其間)。
新奧爾良之所以成為經濟的中心是由於它靠近密西西比河河口，密西西比航線是當時美洲和加勒比海之間的一條繁忙的水上貿易線路。作為一個迎接著世界各地的旅行者歇腳的海港，新奧爾良保持著它的狂歡的氣氛，而且還有著當時美國最大最有名的紅燈區。(音樂家們經常談到的這個紅燈區後來以「Storyville」而聞名，這個名字來自於當時的一位名叫Story的市政高官，是他1897年提出在這個城市的一角規劃出一個區域以便合法地開展色情行業。由於Storyville在Jazz樂史上的影響，一些唱片公司、書籍出版商和夜總紛紛冠以這個名稱。)正是這里提到的新奧爾良的歌舞、色情、販私酒等行業為音樂家們提供了大量的就業機會。了解這些相關背景對理解爵士樂的起源是很有幫助的，接下來我們將提到教堂音樂，看它是如何將歐洲殖民者以及非洲奴隸的音樂傳統融合起來的，
在17世紀中期之前新奧爾良地區白種人和黑種人之間的通婚促進了歐洲與非洲傳統的融合。這些通婚後繁衍下來的子孫後代，由於先人部分是非洲血統，部分是法國血統，被稱作為「Creoles of Color」，或者就簡稱為「Creoles(克里奧耳人)」。然而，在新奧爾良居住的兩股同為非洲後裔的居民卻有著顯著的區分。Creoles不再被稱作為是「Negro」，但這個稱謂還用於那些沒有和只有很少白人血統的黑人。Creoles大都是受過良好的教育的成功人士，諸如商人、醫生、地主或手工藝人。他們說法語，很多人都有奴隸，而且也要求他的奴隸也講法語。出生於Creoles家庭的小孩大都受過程度比較高的音樂訓練，有些甚至遠赴巴黎的音樂學校學習。許多Creoles都住在新奧爾良現今被叫作法國街區的城中心地帶，黑人則在臨近的有色人種雜居地區生活著，大多是遠離鬧市的一些地方，他們基本上做傭人或沒技術的苦力工。Creoles完全是繼承了歐洲音樂的傳統，與此相反的是黑人們的音樂還是保留著非洲音樂的某些特徵。盡管許多遠離鬧市區的音樂家也接受了一些音樂訓練，但整體來講他們的音樂要比Creoles的粗糙一些。在他們的音樂中已經出現了一些即興的成分，然而這種特徵還遠未達到成熟的程度。總的來講，許多歐洲音樂的傳統被Creoles音樂保留吸收了下來，黑人音樂也維持著非洲祖先的一些傳統音樂特徵。
住在新奧爾良下城區的黑人演唱包括黑人宗教音樂(歐洲教堂音樂和非洲唱腔的一種中和)以及做工歌(用來舒緩體力勞動的艱辛)兩種形式。另一種常見的黑人演唱是街頭小販的叫賣聲，這種演唱在音色和音高上的諸多變化非常有感染力。上述的三種黑人音樂融會貫通逐漸形成一種沒有伴奏的表演唱，後來發展成使用吉他和班卓琴來伴奏。起先無論演奏者使用何種方式來為演唱伴奏，他們使用的和聲都是附帶著旋律線的(與後來發展為爵士樂伴奏體系的傳統歐洲音樂的旋律和聲關系正好相反，歐洲音樂傳統中和聲對旋律音的選擇是限制的)。在早期美國黑人的演唱中伴奏和聲是很簡單的，有時候整首歌的伴奏只用到兩三個和弦。歌詞與旋律也非常簡單，而且在句與句、段落反復中間還有著很長的停頓。這種早先的音樂形式我們現在稱作為Blues(可以找一下早期Blues大師Robert Johnson、Son House、Charley Parton等的作品)。
爵士的起源(3)：爵士樂會出現於世紀之交的原因
至少有三個方面的因素可以用來解釋爵士樂起源時間的問題。第一個因素是二十世紀初期新奧爾良音樂活動異常活躍。這是個多產的時期，因為對音樂家或樂隊來講有很多的工作機會，同時也有很多機會使得大量的表演和曲目相互融合。第二個因素是多年來路易斯安娜州的社會和法制環境的不斷變化導致Creoles的社會地位逐漸向黑人靠攏。在十九世紀與二十世紀之間這段時期，純種的血統和混血之間的區分不存在了。只要有任何意義上的黑人血緣關系的公民就都被納入同一類別的人種。Creoles被迫放棄十八世紀期間所擁有的社會地位，改而接受黑人同樣的生活處境。盡管Creoles對此所不滿，但爵士樂卻成了最大的受益者，因為這種社會地位的調整使得歐洲音樂傳統(Creoles人所代表的)和非洲音樂傳統(黑人所代表的)更為便利地融合。
第三個因素是Ragtime音樂的流行。這種音樂風格對當時新奧爾良流行音樂的節奏特徵起了重要的影響。Ragtime是一個多世紀以來歐洲和非洲音樂傳統融合趨勢集大成的一種音樂形式。盡管音樂學家在這一點上有分歧，因為通常都認為黑人演唱技巧影響了爵士樂隊中樂器的演奏(使得音色更傷感)，Ragtime影響了爵士樂的節奏風格(帶來了切分節拍)。
在思考為什麼爵士樂會出現於世紀之交的問題時，我們的頭腦中必須有幾個大體的概念。盡管「種族身份的無意識自我認知」是可以通過基因遺傳的，但是我們不能說不同民族的人對音樂的喜好也是會遺傳的。人的偏好是後天習得的，並不是遺傳來的。所以一廂情願的認為黑人演奏的音樂聽上去都是非洲味的，這種觀點顯然是不理智的。即使許多黑人奴隸對那些通過模仿和言傳身教一代代傳承下來的非洲音樂技巧很有偏好，對那些在他們到達美洲大陸前就以存在的歐洲音樂，他們也是樂於接受的。實際上，在十九世紀中期，好多很有造詣的歐洲音樂風格的演奏家都有著黑人家庭背景。並且在新奧爾良一些黑人和Creoles的音樂家同樣會演奏馬祖卡、華爾茲、波爾卡、四對舞曲。事實上這些新奧爾良有著非洲血統的音樂家與這些演奏的音樂毫無瓜葛。正由於新奧爾良為音樂家提供了大量的就業機會以及豐富的文化融合，使得所有的音樂家都有機會聽到各自不同的音樂，這些大量現成的音樂素材的存在與追求演奏風格多樣性的沖動最終在某天鍛造出了一種全新的音樂形式－JAZZ。
爵士樂的形式
爵士樂總是被視為小眾音樂。縱使是在三零年搖擺樂（Swing）開始 的年代，就算是極有創意的一些爵士樂手以及他們的作品，也只有少數 的人知道而已。但到了現在，對於爵士樂抱持積極的關心卻意味著這是 一門大眾化的工作。因為在現在這年代中一些最受歡迎的音樂都不可避 免地受到了爵士樂的影響：連續劇里的音樂、收音機里的Top40、大酒 店裡的大廳、電梯....而我們所熟知的音樂形式從搖滾、放克（funk） 、hip-hop....這些音樂都來自於爵士樂。
要提出的是一種特殊的方法，目的在於討論不同的爵士樂的范疇以及 內容。當研讀了早期的爵士樂形式的著作，從早期的Ragtime、New Orleans、 一直到現在的Cool Jazz、Asid Jazz我們會發現雖然他們都被冠以爵士樂 的名稱，但是他們的節奏、韻律、表演形式都有著明顯的不同。這一點只 要稍微聽一聽各個流派一些代表性的作品就可以很快的發現出來。有哪一 種音樂形式可以像爵士樂一樣，在短短五十年的發展中就可以出現這么多 互相關連但又大異其趣的流派？ 對於爵士樂的潮流以及主流趨勢抱持警覺的態度是很重要的。尤其當 爵士樂的樂評或樂手在從事關於爵士樂形式的討論時幾乎不曾使用"主流" 這樣的字眼--有一個有趣的例子，第一個被冠為"主流"的爵士樂是搖擺爵 士（Swing Jazz），然後就是當代的爵士樂、以及跟隨而來所謂"第三波" （thrid stream）。但是又有另一股強大的主流跟隨著紐奧爾良（New Orleans） 以降發展，那就是bebop的出現，以及其後出現的free fazz，這股風潮 甚至在爵士樂史上產生一股不可避免的發展。可是也許這股從紐奧爾良興 起的風潮可以括起一陣旋風。但是我們還是不能說一種爵士樂的形式取代 了另外一種。只能說每一種形式都繼承了若干以往的形式。
許多偉大的爵士樂手他們的音樂以及演奏形式都跟他們在某段時間中、在某地的生活型態有密切的關系。像是Dixieland的音樂就反映了第一次世界大戰間，也就是二零年代，芝加哥都市中的那種屬於二零年代的、 無休止的轟鬧生活。搖擺樂則是具體呈現了戰間期崇尚「大」的生活型態。 也許像Marshall Stearns所說的，搖擺樂反映的是美國人——甚至是那時全世界對於「大」的愛好（love of bigness）。而Bebop則捕捉到了四零年代的那種無休止的緊張。
Cool Jazz則聽起就像是想要反映活在原子彈陰影下的 人們的那種絕望與順從。到了Hard Jazz，則成了對現實充滿了抗議的音樂形 式。但是等再進入了Funk 以及混合了靈魂樂（Soul Music）的爵士樂階段， 音樂的形式又表現為順從的形式（但是就我的印象，靈魂樂的前身是黑人的 福音詩歌--也就是Gospel。這種音樂其實根本是為了反映在十九世紀乃至二 十世紀黑人人權慘遭踐踏的悲慘生活。所以音樂中不斷出現的Jesus、Lord、 Heaven根本是黑人隱喻對於自由生活的嚮往。基本上是一種充滿無奈的、控 訴的音樂形式。怎麼會是順從的音樂呢：大概是我的翻譯有問題....） 許多爵士樂手都以懷疑論(skepticism)的態度致力於重新建構以前的 爵士樂的音樂形式。因為對他們而言，如果因循以前的音樂形式是一件違 反爵士樂音樂本質的事情。而爵士樂的基礎就是立基於活生生的(alive) 人事物。以下的例子可以為這段爵士樂的風格當作見證：當Count Basie's (一個黑人的爵士團)在50年代大紅大紫後，有人找來了Basie以前的主唱 Lester Young，請他和他以前的老夥伴一起翻唱Basie在30年代的老歌。但 是被他一口拒絕：「我做不到。我已經沒辦法再用以前的那種樣子唱了，我 的表演方式已經跟那時不一樣了。現在是現在，以前是以前，而我們一直 在改變。」 而這種特色一直在當代的爵士樂中被保留。
爵士舞：爵士舞是伴隨爵士樂所產生的各種型式的舞蹈，而爵士的產生與流行是起源於美洲的黑人社會，在1930及1940年裡，大型的樂團經常在歌舞廳演奏爵士，使之為流行，它很迅速的改變了二十世紀美國和歐洲舞台及社教舞的風格。」
new-jazz是早期在美國紐約由芭蕾所演化過來，但是它透過Janet Jackson的「IF」MTV中，才逐漸讓人發現芭蕾融合Hip Hop得街舞魅力。new-jazz這種舞蹈也算是標准舞之一，但它跟標準的JAZZ不同的地方是:New jazz等於是jazz加上Hip Hop的一種舞蹈，可是new jazz並不歸類於hip hop里的其中一門。它的特色是:身體的延展，跟舞者在跳new jazz的 媚(可以說是一部專門給女生跳的舞蹈，男性舞者很少)。此外new jazz的另外一項特色是它每個動作都有固定的角度跟擺的方式和當你在作手的動作時會有無限延伸的感覺，這種感覺就像是有人正在拉你的手一樣。而new jazz的基本就是轉圈了，一個好的jazz舞者最少會轉三圈標準的爵士轉。
[編輯本段]爵士鼓
爵士鼓：爵士鼓又稱架子鼓，它形成於本世紀40年代，它包含著各種不同類型、不同音色的手擊樂器和腳擊樂器。手擊樂器有小鼓、嗵鼓、吊釵等，腳擊樂器有大鼓、踩釵。在此基礎上，根據演奏的需要、可隨時增減附加打擊樂器。
架子鼓是用以演奏「搖滾」、「扭擺」及「爵士音樂」的打擊樂器，在長期的演奏過程中，形成一套固定的節奏類型，如迪斯克、倫巴、探戈、桑巴、恰、波菜羅等節奏。這些節奏型氣紛強烈、節奏鮮明，各自具有獨特的風格。
[編輯本段]爵士隊（球隊）
爵士隊：1974年爵士隊在新奧爾良成立，1979年搬遷至猶他的鹽湖城至今。經歷了最初幾年的掙扎後，從上世紀80年代開始，爵士隊成為季後賽的常客，從1983年到2002年，他們年年常規賽勝率超地50％，連續19年打入季後賽。1997年和1998年爵士隊兩次打入總決賽，但兩次都敗給喬丹率領的公牛隊。
爵士隊多年來一直能保持穩定的成績，主要原因是陣容穩定。馬龍和斯托克頓是他們多年來的組合。1984年，爵士隊在第16位順位選中約翰-斯托克頓，1985年他們又在第13位選中馬龍，兩人成為此後爵士隊的脊樑，90年代爵士隊兩入總決賽，就是他們的功勞。
兩人經過近10年的配合，終於在1996-1997賽季達到巔峰。爵士隊以西部第一的身份與東部冠軍公牛隊相會。但面對如日中天的公牛隊，最後以2比4結束首次總決賽。1997-98賽季爵士隊再入總決賽，但在偉大的籃球之神喬丹面前，爵士隊再次鎩羽而歸，而飛人則投中了名垂千史的一球。
兩次沖頂未果，爵士元氣大傷，此後球隊開始走坡路，馬龍和斯托克頓也漸顯老態，球隊的重組問題已經被擺到桌面。03年，斯托克頓宣布退役，而馬龍則轉會到湖人，爵士真正開始重建。在經歷幾年沉浮後，06-07賽季，爵士隊再次崛起。在布澤爾、奧庫、基里年科等中生代球員的率領下，爵士隊一直高居西部前列，有望取得好成績。
退休球衣號碼：
(1) 弗蘭克-雷登（Frank Layden）
(7) 彼得-馬洛維奇（Pete Maravich）
(12) 約翰-斯托克頓（John Stockton）
(32) 卡爾-馬龍（Karl Malone）
(35) 格里芬斯（Darrell Griffith）
(53) 馬克-艾頓（Mark Eaton）
歷史：
1974-80 新奧爾良爵士隊 (New Orleans Jazz)
1980-今 猶他爵士隊 (Utah Jazz)
未獲總冠軍

⑷ 納博科夫的文學成就主要有哪些

納博科夫的文學成就主要是長篇小說，也有一些短篇小說。代表作有《洛麗回塔》、《答普寧》、《蒼白的火》和《阿達》等。他的作品基本上都是以他的生活經歷為基礎。作品所描寫的人物也大多是自己所熟悉的一些人。與索爾·貝婁等八位作家被認為是美國當代最重要的小說家。

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⑹ lolita洋裝穿山寨的會被鄙視嗎

別人正品辛辛苦苦做出來的成果被山店剽竊了當然很不爽，小裙子比較貴內的原因除了做容工復雜還有就是給設計師的酬勞
而且山店質量都比不上正品，日牌買不起還有國牌，貴的國牌買不起還有白菜價的國牌，沒必要一定買山的，而且想想穿著山遇到穿著正的姑娘估計會覺得特別尷尬吧

⑺ 簡述下納博科夫《洛麗塔》的主要內容，越詳細越好

在大學里靠教授法文為生的亨勃特年過中年。那些十幾歲的青春少女們對他有著不可抗拒魔法般的吸引力。他包藏著這個隱秘的慾望，只是用顫抖的靈魂呼喚著那些膚淺狂燥的精靈們。

一次偶然的機緣下，他成為了夏洛特（洛麗塔的媽媽）的房客。他瘋狂地愛上了夏洛特年僅14歲的女兒——洛麗塔。而與此同時，夏洛特也看中了亨勃特，一心要為自己和洛麗塔找個靠山。為了能夠繼續跟心中的精靈——洛麗塔生活在一起，亨勃特違心地娶了夏洛特為妻。但最終夏洛特還是發現了亨勃特對自己女兒的迷戀。激憤的夏洛特沖出家門，卻遇車禍身亡。亨勃特於是帶著洛麗塔開始了一段美國高速公路上到處逃竄的亂倫愛情……直到狂燥的洛麗塔開始厭倦最終離開了他。失去了生命中的精靈的亨勃特在絕望與悲哀中殺死了當初拐走洛麗塔的男人——克拉爾·昆寧。

（復制的，因為不曉得如何解釋哈！）

亨伯特是一個化了裝的極端個人主義的藝術家。他稟然敏感，想像力豐富，但近於偏執。他在小說中曾引用一位詩人的話說，「人性中的道德感是一種義務，而我們則必須賦予靈魂以美感。」當然，在《洛麗塔》中，這種所謂的「美感」既有藝術華麗的詩意，也充滿了情墮落者陰惡的罪惡感。作為他的慾望對象，洛麗塔只不過是亨伯特意識的產物，是他異想天開地企圖從外部的現實和時間中搶奪出來的一個幻想。

PS:如果想要正確並詳細了解的話，就點這個網址，是我的博客里的一篇關於洛麗塔的解釋的文章：

http://hi..com/%D3%B0s%C4%E6%B9%E2/blog/item/10da8608564a0f226b60fb93.html

⑻ 唐偉勝的主要科研成果

1．《敘事研究新視野》（專著），2004年，重慶出版社
2．《大學英語寫作實例評改》（專著），2005年，上海科學技術出版社
3．《敘事》（中國版第一輯）（主編），2008年，暨南大學出版社
4. 《敘事》（中國版第二輯）（主編），2010年，暨南大學出版社
5. 《敘事》（中國版第三輯）（主編），2011年，暨南大學出版社
6. 《英語報刊選讀》（主編），2011年，高等教育出版社
7. 《體驗終結：雷蒙.卡佛短篇小說結尾研究》（專著），2011年，世界圖書出版集團
8. 《文本、語境、讀者：當代美國敘事理論研究》（專著），2011年，即將出版
9. 《成人高等教育學士學位英語考試詞彙教程》（主編），2010年，世界圖書出版集團
10．《大大方方的輸家》（譯著），2003年，譯林出版社
11．《找到夢想》（譯著），1999年，春風文藝出版社
12．《天網的墜落》（譯著），2001年，人民文學出版社 1.《當代美國敘事理論研究》03CWW001，國家社會科學基金青年項目，主持。
2.《文學敘事中的修辭研究》CQSK059，重慶市教育委員會社科項目，主持。
3.《微型小說的敘事研究》，重慶市教育委員會中青年教師資助項目，主持
4．記憶、自我、敘事、倫理：當代美國自傳研究（08JA752009），教育部人文社科08年規劃項目，主持
5．認知敘事學理論及其實踐研究（08K04），廣東省人文社科規劃項目，主持
6．「極簡主義」與美國近20年短篇小說研究，廣東省教育廳人才支持項目，主持 1．敘事修辭闡釋的若干原則：以愛倫·坡的《一桶阿蒙提拉多白葡萄酒》為例，詹姆斯·費倫（原著），江西社會科學，2008年第1期
2．認知、情感與意識：敘事人物意識的後經典研究方法，戴維·赫爾曼（原著），江西社會科學，2008年第7期
3. 聖經敘事中的難題與頑症：「士師記」19-21章及「約伯記」42章，戴維.里克特（原著），外國語文，2010年第2期
4. 我們到了沒？---交叉路口的女性主義敘事學的未來，蘇珊.蘭瑟（原著），外國語文，2010年第3期
5.《洛麗塔》中的疏離型不可靠性、親近型不可靠性及其倫理，詹姆斯.費倫（原著），世界文學評論，2009年第1期
6. 無神論者的全知：論簡.奧斯汀的「不犯錯誤的敘事者」，威廉.尼爾斯（原著），《敘事》中國版第2輯
7．「思維理論」與虛構人物意識的再現實驗，麗莎·桑塞恩（原著），《敘事》中國版第1輯，2008年
8. 閱讀自傳時我們在讀什麼？保羅.依金（原著），）《敘事》中國版第3輯，2011年 編號
譯文題目
發表刊物/出版社
發表時間
1
Irony of Fate （漢譯英）
大學英語
1996年第1期
2
貓不是好東西，但是……
英語世界
1997年第5期
3
Rivals （漢譯英）
大學英語
1993年第4期
4
A Jotting by Feng Zikai （漢譯英）
英語知識
1996年第1期
5
語義連貫與句式選擇
科技英語學習
1997年第4期
6
英語中長短句的混合使用
大學英語
1994年第5期
7
略談轉換修飾
大學英語
1992年第6期
8
人物話語的表達方式及其效果
英語天地
1993年第6期
9
Sitting to the End （漢譯英）
Chinese Literature
1999年秋季版
10
聽寫考試與肋骨痛
世界兒童
1999年第1期
11
操場邊那孤獨的身影
世界兒童
1999年第4期
12
4-B公寓里的外星人
世界兒童
1999年第3期
13
實用計算神話
電腦商情報
2002年6月
14
Microsoft打CRM牌：福兮？禍兮？
電腦商情報
2002年6月
15
電子商務的盛衰與復興
電腦商情報
2002年6月
16
Linux蘋果熟了
電腦商情報
2002年5月
17
定義協作商務
電腦商情報
2002年4月
18
老系統的策略性革新架構（1、2、3）
電腦商情報
2002年4月
19
將點子變成現實
電腦商情報
2000年3月
20
數字電視與電子商務的未來
互聯網周刊
2000年6月
21
世上網上消費，給我一些不同的東西
電腦商情報
1999年11月
22
電子服務的歷史和未來
電腦商情報
2002年8月
23
新經濟再探
電腦商情報
2002年7月
24
文本的前景
電腦商情報
2002年8月
25
健康CRM實施良方
電腦商情報
2002年8月
26
企業信息門戶發展的三大趨勢
電腦商情報
2002年8月
27
Sun & Oracle 能東山再起嗎？
電腦商情報
2002年7月
28
2001-2002上半年印度PC市場銷售下滑
中國計算機報
2002年9月
29
HP展示下一代PC 等篇
中國計算機報
2002年9月
30
大魚一定能吃小魚嗎？
電腦商情報
2002年, 7月
31
為什麼網路就是計算機
電腦商情報
2002年8月
32
盛衰與復興
IT經理世界
2002年第11期
33
小型商務網站的經營之道
電腦商情報
2002年3月
34
實施CRM的六個誤區
計算機世界網
2002年5月13日
35
中國學生英語代詞使用傾向調查
西南農業大學學報（社會科學版）
2005年第2期
36
提高閱卷與試題分析速度的有效方法探討
西南農業大學學報（社會科學版）
2005年第3期
37
英語中名詞指稱的實現形式及語用功能
西南農業大學學報（社會科學版）
2003年第4期
38
修辭、認知與嵌入敘事
西南農業大學學報（社會科學版）
2004年第1期

⑼ 類似洛麗塔的文章

這是有關變態和性的禁書，我覺得可以參考國外的一些強奸違背倫理的案例