薩拉米投訴

1. 薩拉米就是中國的香腸嗎

不是，薩拉米腸（意文拼寫是salame）是一種典型的意式香腸，因為批量生產和經過加工、便於食用而隨處可見。以前，薩拉米臘腸在義大利農民中頗受歡迎，因為這種肉製品可以在室溫下儲存長達一年之久，是鮮肉短缺時最好的替代品。

2. 生吃薩拉米會有害嗎

可以生吃的，我個人覺得味道有點怪怪的。
可以直接配著乾果（例如核桃，干無花果，松子，葡萄乾等）、乳酪（如奇達，金文比，大孔芝士）、白蘭地就來吃。

也可以把它切成片，放在烤酥的法棍麵包中，配上生菜葉，奶油芝士片當三明治吃（如果放入微波爐中加熱10到20秒讓奶油只是化開味道更是濃香），

還可以把奶油加熱燒開後，加入適量的鹽和胡椒，放入薩拉米碎丁，然後澆在煮好的義大利面上吃。（推薦，叫上後，如果再在面上鋪上一層馬祖里拉芝士片放在微波爐或烤箱中焗一下更香濃）

3. 胃不好可以吃薩拉米嗎

不建議，最養胃的，是面條;米中含酸多，所以少吃米飯。
如果熬粥，少放點蘇打進去，對胃有好處。建議多喝

牛奶,熱水。

4. 超市賣的薩拉米香腸 里吃出了一塊橡膠一樣的東西。我該怎麼維權。在嘴裡咬了很久 差點就咽下去了

保留好證據
先去找超市交涉
超市可能會聯系供貨商
如不能達成賠償協議可以打315投訴
能饒人處且饒人
有個差不多就行了
贊同我的回答
就給我個採納

5. 義大利薩拉米香腸外面怎麼有白白的一層

那層用來包住碎肉的。

薩拉米香腸是典型的乾燥香腸。乾燥後的肉類產品水分較少易於保存，這種加工方法起源於溫暖濕潤的歐洲國家。

乾燥肉製品有成分規格及製造標準的規定薩拉米屬於「乾燥肉製品」，除符合肉製品的統一標准外，還應滿足相應的成分及加工規定。成分規格：水分活性低於0.87陰性。

製造標准：因加工工藝中無加熱殺菌等流程，故規定了煙熏及乾燥時的溫度，在滿足這些條件的情況下應使水分活性低於0.87。

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做法

1、備料，洋蔥切丁，大蒜剁碎，番茄切丁（原文中用的是去皮番茄 ，未做處理。此處也可自己去皮，切適當大小）。

2、切義大利香腸，中火入鍋煎至金黃並且斷生。中途翻一次面。

3、鍋中放橄欖油，入牛肉末，洋蔥，大蒜，中火炒至洋蔥透明，牛肉斷生（大概十分鍾）。將2勺（tablespoon）多餘的油脂出。放入番茄，番茄醬，鹽，黑胡椒，羅勒葉，月桂葉，牛至葉。不用蓋鍋，小火燉1個小時。中途偶爾攪拌。當味道合適時，要取出月桂葉。

4、另起鍋，燒開水，煮熟意麵。濾干水分。

5、將煮熟的意麵混入醬汁中拌勻，（也可將醬汁倒到面上）

6、將面入盤，擺上之前做好的義大利香腸。撒上馬蘇里拉芝士入烤箱（預熱175攝氏度）烤5-10分鍾至芝士金黃融化即可。

6. 梭倫為什麼要裝扮成瘋子來傾訴對薩拉米島事件的不滿

梭倫的城邦生活始於瘋狂也終於瘋狂！第一次是梭倫裝瘋賣傻，藉此激勵雅典民眾出戰從麥加拉手裡奪回薩拉米，從而推翻了雅典城邦有關將動議主戰的人處以極刑的禁令。

但是，起碼在蘇格拉底之世，人們還是經常背誦梭倫詩句的。這多少讓人感到困惑，因為稍微對柏拉圖政治哲學的源起事件――蘇格拉底之死――有所了解的人，都不難發現其師之死與其先祖的瘋狂有著某種聯系：他們都犯過刑事罪9，都為著「真理」面對著可能降臨自己身上的城邦暴力――死亡，並以「高齡」與某種值得捍衛的價值――「真理」――聯系起來而顯得對死亡無懼。同樣從兩者當時面臨的危險看來，我們都不得不認同知識(epistēmē)與城邦的意見、信念（doza）甚至法規（dogma）總是處在緊張中。然而，兩者的不同在於梭倫懂得裝瘋賣傻。結果是蘇格拉底死，梭倫則生，而且活得很好，在第一次瘋狂後他就被任命為執政官，主持城邦的立法改革，而在最後一次瘋狂後據說又再周遊列國。備受蘇格拉底之死所震驚的柏拉圖為何沒有看到祖輩的智慧？也許，梭倫一直存在於柏拉圖的視野里，但是我們不得而知。

蘇格拉底倒曾說過，至善也會通過瘋狂降臨我們身上，然而這卻是神靈給予的禮物，可遇不可求。也許，蘇格拉底在這里指的就包括梭倫。但是，結合柏拉圖對瘋狂的其他論述，我們卻難以整合出一副整體的圖景。然而，梭倫與蘇格拉底之間的某種親和力確實存在。因而，柏拉圖對梭倫的瘋狂的忽視耐人尋味。

7. 什麼是薩拉米危機

薩拉米島地處雅典的出海口，對雅典海外貿易的發展起著至關重要的作用。而雅典社會內部貴族與平民以及貴族之間的爭奪削弱了雅典的國力，引起外部勢力的入侵
公元前5世紀，鄰邦麥加拉奪取薩拉米島。
沉重打擊了雅典的經濟，暴露了雅
典內部尖銳復雜的社會矛盾，雅典
處在歷史發展的十字路口。

8. 海珊.薩拉米等伊朗人為什麼反美美國人做了哪些壞事，導致伊朗人反美

伊拉克是古巴比倫。關鍵是現在伊拉克誰都不屬於。

9. 梭倫為什麼要裝扮成瘋子來傾訴對薩拉米島事件的不滿

梭倫的城邦生活始於瘋狂也終於瘋狂！第一次是梭倫裝瘋賣傻，藉此激勵雅典民眾出戰從麥加拉手裡奪回薩拉米，從而推翻了雅典城邦有關將動議主戰的人處以極刑的禁令。第二次則是梭倫知悉庇西斯特拉圖欲成為僭主的陰謀而以有點可笑的行為給予雅典人民警告，結果卻被人們視為瘋子。前一次是梭倫自己假裝的瘋狂，它的成功給予了梭倫榮譽並開始了他的政治生涯。後一次則是由於其奇怪的行為而被人強加的論斷，它的失敗不僅宣示了梭倫此前的良治（eunomia）的核心精神被僭政摧毀了，同時也為他的城邦生活劃上了句號。這兩起政治事件構成了立法家梭倫整個政治生命的開端與終結。
一個位居希臘七賢之一的智慧者，一個在七賢中甚至人世間最有智慧的人4，在其政治生涯的開端與終結都與瘋狂為伴。此外，兩個事件都與雅典城邦的政治生活有關。這無疑是個有趣現象。然而，在筆者所掌握的眾多文獻里，梭倫的瘋狂背後的意義都沒有受到重視，即使對此予以記載的一些作者（如普魯塔克、拉爾修、Diodorus、西塞羅等等5）也沒有進一步論述。人們可以懷疑一些後世作家的記載的可靠性，然而畢竟梭倫本人留下的前引殘篇明確提到自己的瘋以及他期待的即將顯明的「真理」，他曾「瘋」了顯然是歷史事實，而且跟「真理」有關。那麼，瘋狂有意無意地出現在一個崇尚審慎、反對過度的智慧者身上，而其文化背景是一個從荷馬到亞里斯多德都推崇理性、貶抑瘋狂的古希臘文明6，這是否牽涉到一個解讀梭倫政治哲學的問題？我們可以理解亞里斯多德對梭倫的瘋狂隻字不提7，但奇怪的是作為梭倫家族後裔並對其贊譽有加的柏拉圖也沒有提到。但是，起碼在蘇格拉底之世，人們還是經常背誦梭倫詩句的8。這多少讓人感到困惑，因為稍微對柏拉圖政治哲學的源起事件――蘇格拉底之死――有所了解的人，都不難發現其師之死與其先祖的瘋狂有著某種聯系：他們都犯過刑事罪9，都為著「真理」面對著可能降臨自己身上的城邦暴力――死亡，並以「高齡」與某種值得捍衛的價值――「真理」――聯系起來而顯得對死亡無懼10。同樣從兩者當時面臨的危險看來，我們都不得不認同知識(epistēmē)與城邦的意見、信念（doza）甚至法規（dogma）總是處在緊張中。然而，兩者的不同在於梭倫懂得裝瘋賣傻。結果是蘇格拉底死，梭倫則生，而且活得很好，在第一次瘋狂後他就被任命為執政官，主持城邦的立法改革，而在最後一次瘋狂後據說又再周遊列國。備受蘇格拉底之死所震驚的柏拉圖為何沒有看到祖輩的智慧？也許，梭倫一直存在於柏拉圖的視野里，但是我們不得而知。在《菲多篇》244a-b，蘇格拉底倒曾說過，至善也會通過瘋狂降臨我們身上，然而這卻是神靈給予的禮物，可遇不可求。也許，蘇格拉底在這里指的就包括梭倫。但是，結合柏拉圖對瘋狂的其他論述11，我們卻難以整合出一副整體的圖景。然而，梭倫與蘇格拉底之間的某種親和力確實存在。因而，柏拉圖對梭倫的瘋狂的忽視耐人尋味。
本文將選取梭倫的第一次瘋狂來進行剖析其瘋狂背後的政治哲學涵義。筆者相信， 讓我們看看梭倫是如何為薩拉米而「瘋」的。

10. 薩拉米是什麼東西

薩拉米是歐洲尤其是南歐民眾喜愛食用的一種腌制肉腸，肉一般是單一種肉類，不經過任何烹飪、只經過發酵和風干程序。在過去沒有冷藏手段的年代，這種肉腸能在室溫下長期保存，所以歐洲民眾特別是農民，都喜歡用這種方法保存肉類，以長期食用。