『壹』 羅山中學第5屆小記者作文比賽名次
本報訊 「聚龍小鎮」杯第三屆晉江小記者文化藝術節之第四屆小記者現場命題作文大賽中學組獲獎名單今日出爐！國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站小記者姚琳琳獲得中學組一等獎。
經過嚴格甄選，中學組共評出一等獎1名、二等獎3名、三等獎5名、優秀獎15名，一、二、三等獎獲得者的指導老師，還將發給相應的指導證書。
中學組獲獎名單
一等獎
姚琳琳（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
二等獎
施琦琦（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
郭涌鑫（松熹中學小記者站）
李晶文（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
三等獎
蔡逸馨（子江中學小記者站）
蔡巧薇（僑聲中學小記者站）
王志燕（松熹中學小記者站）
周芸珊（羅山中學小記者站）
董書靈（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
優秀獎
李美澄（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
楊永泰（羅山中學小記者站）
林蘭蘭（子江中學小記者站）
劉清揚（羅山中學小記者站）
許嘉琦（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
蔡永傑（松熹中學小記者站）
蔡聰穎（僑聲中學小記者站）
吳祉琳（子江中學小記者站）
郭桂庭（羅山中學小記者站）
洪昕蕊（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
黃 楠（僑聲中學小記者站）
張婧瀅（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
蔡凈靜（子江中學小記者站）
蘇晨蕊（國家電網晉江公司·季延初級中學小記者站）
吳佳珍（子江中學小記者站）
『貳』 有沒有人知道黃澤鑫的QQ或者他的個人信息他好像是福建省泉州市南安的，南安華僑中學11年初中畢業的
附件：2011年泉州市「啟程杯」初中應用物理競賽 獲獎學生及指導教師名單
一等獎（30名）
獲獎學生 所在學校 指導教師
塗培輝 泉州現代中學 洪家旺
王晴莞 晉江子江中學 陳朝陽
陳曉錕 泉州現代中學 林志鵬
謝洋洋 晉江季延初級中學 王麗清
鮑國俊 晉江季延初級中學 顏東權
陳昱宇 晉江子江中學 趙巧靈
呂洛琛 晉江子江中學 何能海
洪穎臻 泉州現代中學 洪家旺
陳江河 晉江子江中學 柯天賜
洪朝臻 晉江子江中學 王蘭蘭
李涼源 晉江子江中學 左國榮
黃僑增 晉江子江中學 黃劍梅
黃鴻達 晉江子江中學 林木陽
盧瑞鵬 晉江子江中學 劉燕如
陳炳坤 晉江子江中學 黃小燕
許安雅 晉江子江中學 許燕燕
歐陽璇璇 晉江子江中學 楊慶盛
潘峻林 永春華僑中學 徐金輝
曾安平 安溪金火中學 林誠德
賴澤華 泉州實驗中學 鄭晃太
蔡榕冰 泉州第九中學 張宏鍾
周華楨 泉州第三中學 林德民
謝鈞喬 泉州實驗中學 蔡育惠
鄭偉孟 泉州第三中學 魏岳峰
陳詩凌 泉州現代中學 洪家旺
陳樂群 泉州現代中學 洪家旺
謝澤暉 泉州現代中學 林志鵬
康楚源 泉州現代中學 洪家旺
董笑瀛 泉州現代中學 洪家旺
劉浩翔 永春崇賢中學 張榮水
二等獎（50名）
獲獎學生 所在學校 指導教師
黃佳旭 泉州現代中學 洪家旺
田心怡 泉州現代中學 洪家旺
王曉朦 泉州實驗中學 庄曉蓉
潘文雅 泉州實驗中學 劉小燕
施培墩 晉江季延初級中學 顏東權
鄭思鵬 泉州實驗中學 周新林
蘇 影 泉州實驗中學 池能峰
蔣志宏 泉州培元中學 薛珊珊
蔡祥銘 泉州實驗中學 蔡育惠
黃亦昕 泉州實驗中學 蔡育惠
蔡鈺明 晉江季延初級中學 蔡清標
許冠斌 惠安嘉惠中學 陳金龍
鄭景江 泉港博文中學 張永常
呂燦煌 永春第三中學 林開展
謝佳樂 泉州東海中學 劉阿斌
李明輝 永春第八中學 林金亮
賴永棍 晉江遠華中學 王永燦
洪毓鋒 晉江南區中學 劉恩典
林佳鑫 晉江季延初級中學 王麗清
謝秉錡 安溪沼濤中學 林世賢
塗欣楠 永春華僑中學 鄭永南
林賢宏 永春第三中學 林開展
梁信達 永春崇賢中學 張榮水
鄭怡丹 永春華僑中學 陳棟梁
蔡鐵城 泉州第三中學 黃日鎮
林曉陽 泉州城東中學 林作泉
李可惟 永春華僑中學 徐金輝
朱志勁 泉州第六中學 李慶新
杜 鑫 泉州第十一中學 蘇炳超
李志澤 永春第八中學 林金亮
楊 昊 泉州第三中學 魏岳峰
姚國強 永春崇賢中學 張榮水
劉賢奇 永春華僑中學 鄭永南
傅燦坤 泉州明新僑中 邱玉蓉
邱靜嫻 南安實驗中學 林建國
顏 煜 永春華僑中學 陳棟梁
張景瑜 泉州科技中學 塗黎明
連 昭 泉州第六中學 李慶新
章耀達 泉州第七中學 戴麗萍
吳文達 泉州第十五中學 楊為國
劉彬鴻 泉州城東中學 林作泉
戴釗欣 南安國光初級中學 李遠昭
林偉偉 泉港博文中學 張永常
林建興 台商區惠南中學 陳志平
賴建添 晉江遠華中學 王永燦
黃 灝 晉江僑聲中學 蘇福潘
黃國限 晉江僑聲中學 蘇福潘
吳若瀅 石獅石光華僑聯合中學 王正蛟
傅孟哲 北師大泉州附中 蔡慶龍
周炳錕 永春第二中學 宋斐雯
三等獎（70名）
獲獎學生 所在學校 指導教師
杜文達 晉江華僑中學 蔡榮華
魏國亮 晉江第二中學 陳淑瑜
蔡宗祺 晉江毓英中學 吳輝蓬
陳 琦 晉江深滬中學 蔡仁德
王思雄 晉江金山中學 蘇炳輝
庄錦峰 泉港美發中學 吳坤輝
吳松燁 泉州外國語中學 魏祖芳
張天賜 晉江池店中學 李應該
劉偉峰 南安國光初級中學 李遠昭
何偉堃 華僑大學附屬中學 黃貴茹
陳澤茜 泉州第六中學 李慶新
王懷穎 泉州東海中學 劉阿斌
洪曉捷 南安實驗中學 林建國
林榮關 南安東田中學 陳文算
林 忠 泉港惠華中學 陳志明
李宇銘 安溪慈山學校 陳志榮
沈鑫斌 安溪鳳城中學 王玉飛
林怡超 泉州培元中學 王家勝
曾濟源 華僑大學附屬中學 黃貴茹
陳錦龍 晉江陶英中學 何志海
廖一帆 泉港山腰中學 林珠英
鍾煜堃 安溪鳳城中學 廖宏業
陳煌貴 永春第六中學 顏少玲
陳智鴻 德化第三中學 李志敬
黃南凱 南安實驗中學 陳維峰
胡偉峰 惠安東山中學 張傳城
劉瑞鋒 泉港圭峰中學 陳文鋒
林曉平 永春吾峰中學 張君巧
李秀蓮 德化第六中學 溫耿光
蘇嬰賜 德化第六中學 連金賢
蘇煒傑 泉州外國語中學 郭文峰
王熱旭 泉州第十一中學 蘇炳超
賴躍輝 泉州奕聰中學 黃細金
何家華 晉江雲峰中學 賴劍琛
洪嘉嘉 南安第三中學 洪禮全
林鍾河 南安五峰中學 吳志成
盧 凌 惠安螺城中學 王志平
林志鵬 安溪俊民中學 李海山
庄曉鑫 泉州城東中學 林作泉
黃明淵 泉州東海中學 劉阿斌
吳偉恭 石獅石光華僑聯合中學 王正蛟
蔡芯琪 石獅錦峰實驗學校 連勝貌
劉祖銘 泉港圭峰中學 劉志傑
蘇澤陽 德化第三中學 賴詩梧
蘇玉枝 德化葛坑中學 曾國精
郭忠偉 德化第五中學 蘇維茁
庄智鴻 德化第五中學 林嘉和
蘇劍鑫 台商區濱山中學 陳浴裕
鄭堯坤 惠安科山中學 葉 建
連超銘 泉港壩頭中學 邱俊彬
吳其賢 安溪第八中學 鄭榮樹
蘇麗霞 安溪金火中學 陳進福
鄭坤鈁 安溪慈山學校 陳志榮
邱鑫鴻 石獅鳳里中學 龔冰冰
顏培強 惠安螺城中學 王志平
許劍波 惠安東山中學 張傳城
邱志鋒 泉港鳩林中學 陳揚清
廖志濱 安溪恆興中學 黃春旭
庄浚傑 北師大泉州附中 蔡慶龍
陳志海 北師大泉州附中 蔡慶龍
楊 磊 泉州第十中學 李小鍇
黃澤鑫 台商區東園中學 楊子儒
羅夢娜莉莎 石獅鳳里中學 林海峰
曾偉宏 惠安第四中學 林鐵強
葉致遠 惠安科山中學 吳延忠
杜清海 泉州馬甲中學 杜赴陽
陳欽鋒 台商區秀江中學 唐名釵
柳子龍 石獅第三中學 鄭東揚
溫少強 惠安廣海中學 陳培鋒
陳木榮 泉州河市中學 黃矯鵬
『叄』 晉江市開閩貿易有限公司怎麼樣
晉江市開閩貿易有限公司是2000-12-05在福建省泉州市晉江市注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於福建省晉江市羅山福埔。
晉江市開閩貿易有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是913505827264365592，企業法人王志河，目前企業處於開業狀態。
晉江市開閩貿易有限公司的經營范圍是：零售：摩托車及配件、鞋材反光材料、機械配件、皮革材料、五交、皮革顏料（不含化學危險品）。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。在福建省，相近經營范圍的公司總注冊資本為50861萬元，主要資本集中在 100-1000萬 和 1000-5000萬 規模的企業中，共131家。
通過愛企查查看晉江市開閩貿易有限公司更多信息和資訊。
『肆』 小坑園道教
中國道教：解說............
晉江小興源道教.吳金撮道長..............解釋
道教是中國固有的一種宗教，距今已有1800餘年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。
道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創立者之一張道陵為天師，因而又叫「天師道」。後又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為「太上老君」。
因以「道」為最高信仰，認為「道」是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創立的「五斗米道」為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱「太上老君」。以《道德經》（即《老子》）、《正一經》和《太平洞經》為主要經典。奉三清為最高的神。要人脫離現實，煉丹成仙。
道教的第一所國家級道觀位於洛陽上清宮。
神仙的來源
自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、電、風、雨、山川、河流等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河神等。
圖騰崇拜
把某種動物或植物作為崇拜的對象。
例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。
鬼魂崇拜
例如閻王、黑白無常、鬼王等。
生殖、 祖先崇拜
例如黃帝、三皇五帝等。
彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。
對聖賢崇拜的承襲
孔子、孟子、關公、岳飛等。
幾千年間，中國的道教
歷史
道教源於先秦時代的道家思想和盛行於秦漢時期的的神仙方術。東漢末年，由張道陵在四川地區創立了第一個道教組織——五斗米道。後張角又提倡太平道，支持黃巾起義。
到南北朝時期，隨著煉丹術的盛行，道教獲得了很大發展。寇謙之在北魏太武帝支持下建立了北天師道，陸修靜建立了南天師道。到了唐朝，道教非常受到重視
教理和教義
道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中「道」和「德」作為基本的信仰。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。
道教文化 ★內 丹★養 生★武 術
發展歷程
道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。
道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年-144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。
兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。
到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。
金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，並被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。
明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。
清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。
道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、葯物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外，它對於華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響
道教活動
道教的活動主要在宮觀內進行。宮觀可以分為兩種：
子孫廟：廟產由廟主私有，師徒相傳，一般規模不大。
十方叢林：廟產屬於道教徒或者某個道派公有，凡是道教徒都可以在這里通過一定的手續掛單居留。一般規模較大。十方叢林可以傳戒，但是不能收徒弟。
另外還有一種比較特殊的「子孫叢林」，是兩者的混合物。一般都是從子孫廟發展過來的。
此外正一道的宮觀和全真道的宮觀在制度和日常活動上也是不一樣的，二者一般不混雜。
教派
從修行方式上來說道教主要分為兩個派別--符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微
明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。
正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，後更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為「子孫廟」。
全真道：全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為「十方叢林」。
道教南宗正一派雖然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一，敦厚樸素」
道教的儀式統稱為「齋醮科儀」，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。道教祭祀神仙，由於認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」，道教在發展過程中吸取了許多的內容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、籙。符是用硃砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而籙則被認為可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。
道術
道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀等。
戒律
道教戒律是一些約束道士思想言行的准則。戒律的內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據節律的多少有「三戒」、「五戒」、「八戒」、「十戒」、「老君二十七戒」等。
道教養生：
一、道教養生要求人們重視自己思想道德晶質的修養，這是養生長壽最重要的前提條件。道教先賢曾這樣教導養生者，「養生者，不但餌葯餐霞，其在兼於自行。自行周備，雖絕葯餌，足以遐年。德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽。」也就是說，道教在修煉養生中常講的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道難成。為了強化養生者的思想道德修養，道教制定了許多清規戒律，強調必須要做到與人為善，積功累德，忠孝友悌，正己化人，諸惡莫作，諸善奉行，救人之急，憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規范，凈化社會，凈化人們的心靈，最終就可達到不求壽而壽自延的目的。
二、道教養生素重煉氣之法。這是一種動靜結合以養護元氣為主的養生之道。道教認為，人的元氣為生命之源，得元氣則生，失元氣則死，欲保生命之體，就必須養氣。養氣分為服氣和行氣兩個方面。服氣即吸收天地之生氣，具體操作時應該注意：時間以每天清晨為主，以晴天為主，端立或平坐，閉目叩齒，舌抵上顎，津液回咽，吸氣平穩適度有力。行氣的要求是以我之心，行我之氣；適我之體，攻我之疾。實際就是用體力真氣抵抗外部邪穢之侵襲，從而達到氣血兩旺，身體免疫力增強的效果。道教服氣、行氣早已成為氣功修煉的基本要領，同時也被醫學界所推廣，用於治療很多慢性頑固性疾病。如養生治病的呼吸行氣的「呵、呼、咽、吹、噓、唏」六宇訣即是最好的例證。
三、道教養生十分注重適度鍛煉，而且必須持之以恆。生命在於運動，這是養生的基本要求。有病者要注意鍛煉，無病者也應該經常加以鍛煉。鍛煉身體能夠強筋骨、健精神、增食慾、活氣血、增強身體的抵抗力和免疫力。為此，道教的修煉者發明了武當拳、太極拳、形意拳、太極劍、八段錦等等。當然，鍛煉的方式很多，打拳舞劍、長跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人們可以根據身體的承受能力選擇其中的若干項作為鍛煉的基本方式。鍛煉身體切記要做到持之以恆、堅持不懈，不要一暴十寒，三天打魚兩天曬網。只有堅持不斷才能收到強身健體的理想效果。這是益壽延年、養生強身的治本之道。
四、道教養生尤其重視個人的心理衛生修養。具體地說來，就是要求人們心胸開闊、性情直爽、能夠抑喜忍怒、甘於淡泊、清靜無為，具有處世不驚，調適自己心理變化和狀態的自製力和適應力，避免感情上的大起大落，無論在什麼樣的情況下，始終保持一個心情平和的良好精神狀態，只有這樣，才能駕馭各種養生之術。否則，養生便不可能收到預期的效果。什麼是健康的心理衛生呢?按照孫思邈的要求，那就是：「故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少惡行。此十二少者，養性之都契也。」有一個良好的心理氛圍，盡量避免情緒波動和各種愁緒的干擾，是養生的必要條件。從反面例證來說，怒氣傷肝，哀怨傷心，情緒不穩定是養生的大敵和剋星。
五、道教養生把養成良好的飲食生活習慣、搞好膳食營養平衡作為養生的重要途徑。道教認為，百病從口人。所以應該杜絕葷腥，以素食為主。現代科學證明，高蛋白、高熱量、高脂肪、高糖分的食物菜餚有害於人的身體健康，會引發多種疾病。至於煙酒，對人的身心健康危害更大。所以，道教徒們謹遵「三皈五戒」的教義，忌食葷腥煙酒，忌食蔥蒜辛辣之味。「廚膳勿使脯肉豐盈，常令素食為佳」，米面雜糧、蔬菜果瓜，粗纖維食品既利於消化，，又營養豐富，這就是素食能夠長壽的秘訣。同時，主張一日三餐不能吃得過飽，不要吃夜餐，先飢而食，先渴而飲，如果飲食不加節制，久則「傷神損壽」。道教中著名的壽星彭祖曾說：「苟能節宣其宜適，抑揚其通塞者，可以增壽。一日之忌者暮無飽食，一月之忌者暮無大醉」，他還告誡說：「夜飽損一日之壽，夜醉損一月之壽」。這些都是養生注意養成良好飲食習慣的至理名言。
六、道教養生強調要做到有病早治、無病早防，服食一些必要的維生素葯物健身強體。養生的目的是祛病，祛病才能延年。那種認為養生不需重視疾病的防治的觀點是片面的、錯誤的。當然，現代社會的防病治病所需用的葯物，絕不同於以往的砂鉛汞石，診治疾病、服食葯物，必須要到醫院求醫問葯，只有真正的做到防病治病同養生鍛煉的有機結合，祛病延年、延緩衰老、健康長壽才能夠真正地成為可能。
內養心性，外煉形體，使其相合，從而使「性命雙修」之養生之道，臻於合一，而益壽延年。正所謂：養生健身得天地造化，益命康體求長久福安。 道家的養生，是在天人合一的生命原則中順應天地；道家的養生，是在返樸歸真的生活態度中親近自然；道家的養生，是在清凈無為的精神境界中融人世俗；道家的養生，是在長生不老的終極追求中珍愛生命。
道教神仙
道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序創造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教地獄和海中世界的概念，作為天廷的附屬，也創造了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天廷秩序之外的「散仙」。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關帝等都可以納入道教的神仙系統。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。
中華人民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，以前的一些道教的清規戒律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動。
泉州小興源道教史：
從清初開始，晉江縣興源里小興源村(也稱小坑園村)吳氏「世掌道門」，子弟多以從事道教法事為生。《興源里長房三族譜·序》載：「由東皋三世吳源逵公分居開建於此，地號興源，卜宅兆而安焉。其地也：東枕豸角，西拱虎山，土厚地肥，山明水秀，至今十餘傳，世掌道門，列三教之一，宜乎地靈而出人傑，洵不誣也，是為序。」「民國壬子年（1912年）菊月重輯工竣謹筆登錄。」該村道教傳乘至今已有廿一世。
小興源打城戲又稱法事戲、和尚戲、道士戲。流行於泉州、晉江、南安、龍溪以及廈門、金門等地。它從釋、道兩教法事活動的宗教儀式，逐步衍化為戲曲藝術形式。 佛教初期嚴禁僧侶"聽歌觀舞"，及大乘稍有寬松，至密宗則於儀式中即有歌舞樂伎成份，唐代的寺廟幾乎普遍成了戲優演唱的場所。宋代錢易《南部新書》記載："長安戲場，多集慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。"泉州開元寺(初名蓮花寺，開元中易現名)自唐歷經五代至宋天禧年間(1017-1021)，朝例普渡，寺僧築壇，打城超度眾生。唐宋時期，泉州多種宗教並存，和睦共處。而釋、道兩教關系尤為密切。兩教在經典、哲理乃至神譜、儀式等等方面經常互相浸透、吸收。在齋醮儀式中，兩教相同的模式體現尤為明晰，"打城"這一儀式也同樣存在道教的法事活動之中。不過，道教的"打城"，稱為"打天堂城"，演說芭蕉大王巡視枉死城，釋放屈死冤魂的故事；釋教的"打城"，稱為"打地下城"，演說地藏王大開鬼門關，放出元辜冤鬼的故事。道教在進行庄嚴肅的齋醮儀式之後，情緒上往往需要加以調節，於是有了以藝術形象宣講教義的小節目出現，除"打城"之外，還有《哭城鬼》、《放敖》、《雙挑》、《白猿搶經》等《目連》的片段表演。此外，還有純粹展獻伎藝的廣場雜耍表演，如弄飛撥鈸、跳桌、頂碗、高蹺等等。
齋醮儀式的余興表演，為滿足觀眾的欣賞要求，不斷提高藝術成份，增強戲劇性，逐步走向戲劇化。這一過程當然是較長的，由於文獻缺乏記載，已無法了解它更早階段的發展沿革。據現在調查所得，
大約在清咸豐十年(1860)，在具有七百餘年道教傳承的晉江縣小興源村(也稱小坑園村)，由吳永詩、吳永寮兄弟出面創建打城戲班(俗稱師公戲)，在晉江、南安、同安、金門一帶進行民俗法事活動。隨後又延聘提線木偶藝師口授《目連救母》戲文全本，並排演《四游記》和《楚漢》、《叄國》、《說岳》等歷史故事連台本戲。凡民間喪儀、孟蘭盆會、水陸大醮、中元節等都延請他們搭台演出，成為半專業性的戲班。
清光緒十一年(1885)，晉江縣小興源村的打城戲班已具有相當規模，擁有一批藝術人才，較知名的有吳遠明(老生)、吳汝埔(老生)、吳混沌(旦)、吳傳家(小生)、吳受恩(北)、吳添埔(北)、吳灌注(雜)，這個戲班到宣統二年，又有所擴展，演員增加吳千真(雜)、吳寶駕(武生兼司鼓)、吳芬津(旦)、吳萬聖(北、丑)、吳寶燦(老生)、洪金水(旦)、龔打(老生)、吳坤山、吳健、吳深枝、八師等人。
小興源道教.道長簡介：
大約...清————民國；
吳遠明.吳汝埔.吳混沌.吳受恩.吳添埔.吳灌注.吳千真.吳寶駕.吳芬津.吳萬聖..吳健.吳深枝.吳傳家.吳寶燦.吳寶藏.吳深機.吳圓通.《吳瑞英.道號.鼎雄》.吳寶慶.吳寶月.吳寶增.吳仁義.吳祖家.
大約...民國————共和；
吳澤汪.吳延束.吳炎宣.吳金田.吳天乙.吳地四.《吳金塔.道號.大地》.吳純洲.吳清珵.吳鴻鍾.吳橋.吳鋃才.《文得.道號.大意》中秋..吳建成.
《吳金撮.道號.大宏》.吳鋃戶.吳清暖.吳建民.
吳健新.吳健德.吳樹一.吳秋炎.吳金尚.吳海庭.吳玉樹.吳健鋒.吳榕桐.吳天色.吳文場.吳乾坤.吳全清.吳慈.吳文出.吳清輝.吳榮坎.吳文集.
尤以吳遠明更是邇遐馳名。當年在安海水心亭做水醮 。至今民間尚有傳頌。
至共和《2000》庚辰年.泉州小興源道教已有三十一代。《注三十一代為：武.》
小興源道教宗旨.濟生度死.發揚中國道教文化。
小興源道教系譜：
守道明仁德.
籙真復太和.
至賢宣流典.
玉律演金科.
沖極通妙蘊.
宵漢鼎大羅.
武當愈興進.
福祿起洪波.
晉江小興源道教.吳金撮道長.道號吳大宏.摘
注釋 ：
三十六洞天與七十二福地
十大洞天：小有清虛天、大有空明天、太玄總真天、三玄極真天、寶仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金壇華陽天、左神幽虛天、成德隱玄天
三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄關洞天、第六司馬洞天、第七虛陵洞天、第八洞靈真天、第九山赤水洞天、第十會極亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天寶洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太樂洞天、第十八大玉洞天、第十九耀寶洞天、第二十寶玄洞天、第二十一秀樂洞天、第二十二玉寶洞天、第二十三陽觀洞天、第二十四太元洞天、第二十五華妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天蓋洞天、第三十五白馬洞天、第三十六金華洞天
七十二福地：地肺山、蓋竹山、仙山、東仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青嶼山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、靈墟、沃洲、天姥嶺、若耶溪、金庭山、清遠山、安山、馬嶺山、鵝羊山、洞真墟、青玉壇、光天壇、洞靈源、洞宮山、陶山、皇井、爛柯山、勒溪、龍虎山、靈山、泉源、金精山、閣皂山、始豐山、逍遙山、東白源、缽池山、論山、毛公壇、雞籠山、桐柏山、平都山、綠蘿山、虎溪山、彰龍山、抱福山、大面山、元晨山、馬蹄山、德山、高溪藍水山、藍水、玉峰、天柱山、商谷山、張公洞、司馬梅山、長在山、中條山、湖魚澄洞、綿竹山、瀘水、甘山、漢山、雲山、廬山、東海山 。
人物
黃帝 老子 莊子 列子 關尹子 茅盈 河上公 嚴君平 張陵 魏伯陽
於吉 左慈 葛玄 許遜 葛洪 寇謙之 陸修靜 陶宏景 王嘉 孫思邈
成玄英 李榮 王玄覽 司馬承禎 吳筠 杜光庭 鍾離權 呂洞賓 劉海蟾 彭曉
陳摶 張伯端 石泰 薛道光 陳楠 白玉蟾 劉永年 翁葆光 蕭廷芝 彭耜
王重陽 馬鈺 邱處機 譚處端 劉處玄 王處一 郝大通 孫不二 曹文逸 李道純
張君房 王志謹 張三豐 孫玄清 孫汝忠 陸西星 伍沖虛 王常月 黃守中 閔小艮
劉一明 傅金銓 柳華陽 李涵虛 黃元吉 汪東亭 徐頌堯 劉名瑞 趙避塵 陳攖寧
組織
中國道教協會,省一級地方道教協會,地區、市一級地方道教協會, 2010年.吳金撮.作.
『伍』 晉江豐光中學有人叫王江淮嗎
先打地方114找到學校電話，再一個電話過去，說找他，准行，口氣最好像個家長！