① 求一篇談儒學與宗教問題的論文 4000字
（） 儒家文化的現實價值
論儒家文化的現代價值 當代中國建設具有中國特色的社會主義政治、經濟、文化社會，很大程度上受到了儒家文化的影響。在借鑒西方國家發展的積極經驗的基礎上，我們也不忘從本土文化中「取其精華，去其糟粕」。由此可見，儒家思想在現代社會仍具有不可忽略的價值。以下我就其中幾個方面發表我自己的看法。
儒家文化是中國文化最重要的組成部分。要了解中國的歷史與現實，構建具有中國風格的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及現代價值有一個客觀的認識和把握。儒家文化中的和諧意識、人本意識、憂患意識、道德意識和力行意識對中國社會的民族性格和民族精神的形成有深遠的影響。 在春秋戰國時代，孔子創立的儒學即被稱之為「顯學」。漢以後，儒學取得「國家意識」的合法身份。在漫長的歷史發展中，儒學對中國社會之民族性格和民族精神的形成產生了巨大而深遠的影響。可以說，儒家文化構成中國文化最重要的組成部分。我們要了解中國的歷史與現實，要構建具有中國風格和中國氣派的社會主義新文化，就必須對儒家文化的基本精神及其現代價值有一個客觀的認識和總體的把握。
儒家文化的創始人是孔子，而孔子最根本的思想就是「仁」。「仁」以立人之本為基礎上升為立國之本，從個人修養的層面提升到治國理念，「仁」成為政權組織和建設者的主導思想，「仁政」也就成為政權和諧的楷模。而「仁政」在現代中國治國理念中便具體化為「以德治國」。 儒家的「德治」主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心善良，知道恥辱而無姦邪之心。這是最徹底、根本和積極地辦法，斷非法律制裁所能辦到。孔子認為，「德」在治理政事中起著決定性的作用：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」(《論語為政》)因此，執政者應施行德治，用道德來教化民眾，這樣才能得到民眾的支持，才能鞏固自己的政權。
當代中國「以德治國」的基本內容——以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以職業道德、社會道德、家庭美德的建設為落腳點，建立與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律體系相配套的社會主義思想體系，並使之成為全體人民普遍認同和自覺遵守的行為規范——便是體現了這一思想。 國不可無法。「依法治國」同樣體現了儒家思想的某些方面。孔子倡導以德治國並不反對以法治國，他也認識到法令的重要性：「道之以政，齊之以刑，民免且無恥。」 執政者應以道德教化為治國的根本措施，而不應片面強調殺戮，只有這樣，政權才能贏得老百姓的支持，否則，必然會引起老百姓的反對。和諧社會的最終目的是建立一種以道德自律為主的社會機制，因為道德是法律文明的內在、深層的精髓與內核，是法律文明的價值追求和終極關懷的最終目標，是法律的最高原則。法律和道德是作為主體人參與社會活動要受到的兩種控制力量，如果社會絕大多數成員都與法律相抵觸，拒絕遵守法律，法律就會成為一紙空文，從根本上說，法律的社會認同離不開道德教化，只有藉助道德教化的力量，使法律條文轉化為道德的善惡判斷標准，才能對社會成員產生實效，正所謂「道之以政，齊之以刑，民免且無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格」。
儒家思想對現代社會生活也有積極影響。它在關於人的問題上表現的積極作用更為突出。它關注人的價值。而人的價值正是通過對待自我、他人、民族和國家以及自然的關系而實現的。 在對待人與自我的關系方面，儒家思想認為一個人的生命價值與道德價值、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，孔子的「殺身成仁」和孟子的「捨生取義」，就是儒家為了保全仁義道德價值而不惜犧牲個人價值。 在對待人與他人的關系方面，儒家思想認為應保持人家關系的和諧，其「仁、禮、和、義、信」，就是關於人與他人關系的准則與規范。現代中國社會主義道德規范體系所涉及的公平、公正、誠實、守信，就是體現了其思想吧。
在關於個人與民族和國家的關系方面，儒家的思想雖然有一定的局限性，不過，公民對於國家的義務仍然可從某些方面借鑒其思想。有國才有家，國家賦予了公民權利，公民也有義務為維護國家的利益而斗爭。 從最後一點來說，我覺得最不可忽視的是儒家的教育思想，其中以孔子的教育思想為根本。他的教育思想是很豐富的，涉及許多教育基本理論，他在兩千年前的的某些看法對今天的教育理論研究仍有不少啟迪作用，特別是對當代中國「科教興國」戰略的影響。 在教育的社會功能方面，孔子對於教育與社會、經濟、軍事、行政、法律的關系，都有自己的獨到見解。在孔子看來，治國之民，政治、經濟、軍事、法律都是不可缺少的，但最根本的還是教育。聯繫到春秋末期，統治者熱衷於橫征暴斂、苛政酷刑和武力征討，而造成學校不修、文教不振的社會現實，特別強調教育的作用，抬高教育的地位，是有很強的針對性；孔子把教育提高到很高的地位，是有歷史進步作用的。特別是在國際競爭激烈的今天，教育、人才作為綜合國力的軟實力，教育更是功不可沒。
（二） 東亞儒學與現代化
現代化在東亞各國的發展，不僅是受到西方刺激之後的反應，而且更為主要是自身內在的要求，有自身發展的邏輯。儒學思想史上，例如我們前面說到的中、韓、日三國的經世、實學思潮的發展，即是內在調適的一種表現。這實際上為東亞的現代化做了鋪墊。明清以來中國商業的發展，與商人的價值理念有關。實際上，例如徽商、晉商等等的商業行為中，都有儒家價值、儒家倫理的滲透與融和。近世以來，東亞三國迎接西方的挑戰，內在思想的資源仍然是儒學。睜眼看世界並鼓動學習西方的人，骨子裡恰恰是入世的，是關切國事民瘼、嚮往大同世界的儒家情結最深的人。他們的為人為學、思想與行為方式，乃至殺身成仁、捨生取義的獻身精神，無一不是儒家式的。儒學思想與現代化的調適，除了我們以上說的這些外，更深層次的即是仁、義、禮、智、信等基本價值的轉化。
東亞儒學的價值理念既有共性，又有個性。所謂共性，指的是仁、義、禮、智、信，或者說仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義等基本觀念的某些主要內涵是普遍的、穩定的，是東亞各儒學大師的精神追求和信念、信仰，在不同時空環境中對社會文化具有價值導向的功能。所謂個性，指的是儒教倫理在中、日、韓、越各國的不同時代具有不同的表現。同一價理理念的內涵會發生一些變化。特別由於社會結構、文化習俗、民族心理等各方面的差異，導致倫理價值觀各有偏重，有的價值變得更加重要。溝口雄三具體比較了中日「公私」觀的差異，認為日本的「公」與「私」是領域性的和限定性的，中國的「公」與「私」則是原理性的和道德性的。日本人的這種「公」觀念產生出「滅私奉公」的意識，並與盡忠領主的「忠」的觀念相結合，對日本經濟起飛起了支柱性的作用。在日本，「忠」的觀念化為對國家和自己所屬集團的忠誠，加上社會普遍重視的「信」與「義」，超越了宗族血緣倫理，成為資本主義性質的契約關系和商業交易關系的有效倫理。在中國精英層不受重視的勇、武、剛、強、毅等武勇價值，在日本則受到重視，而且較易導入基於弱肉強食的生存競爭之上的資本主義競爭原理。他認為，日本儒教倫理與江戶時代的世襲階級社會有深刻的聯系，這種倫理易於適應日本的工業化。[38]
盡管如此，我們仍然可以看到中日傳統的「公」「私」觀有相同的一面，例如山鹿素行就把對國家、天下、人民盡力，視為最大的忠，也就是「公共之忠」棗「公」。[39]這就與溝口先生所說的中國人追求的道德性與普遍性的「公」的觀念十分相近。中國的「公」的觀念也並非如溝口先生所說，是沒有層次性的。溝口先生又說，日本「忠」強「孝」弱，宗族血緣關系薄於中、韓，亦是契約關系和商業倫理的又一生長點。這當然有一定的說服力。但另一方面，我們又不能不看到，日本其實也有重「孝」派，例如中江藤樹等。特別是，「孝」的意識在韓國和我國的台灣與香港等地的經濟起飛中，亦成為一種助緣，對家族產業也起過一定作用。此外，傳統中國注重相互扶助而不是競爭，警戒「恃強凌弱」和一定程度的平均主義、均富情結，雖不易導入基於弱肉強食的資本主義競爭原理，但仍然可以作為協調當下和未來社會的利益分配，求得社會公正的一種支援意識。溝口先生在前引論文中正確地指出：新的社會體制往往更加受到以往的倫理觀念的影響；在不同的時期與不同的條件下，過去成功的傳統因素，可能變成衰落的因素，過去不利的傳統因素，可能變成有利的因素。傳統倫理、道德條目、社會觀念對於特定時期、特定條件的適應性和不適應性並不是絕對的，而是活動的、相對的。這些論斷不僅沒有排斥東亞儒學共同的價值理念，反而說明流變、相對、特殊之中仍有其常住、絕對、普遍價值。
羅伯特·貝拉(Robert N.Bellah)關於德川宗教的研究給我們多方面的啟示。他說：「存在於德川時期的中心價值系統在現代依然起著決定作用，也許是以更加強化的、理性化的形式而存在。將作為各個階級的身份倫理而起作用的中心價值系統應用於現代，證明是十分有利於處理每個階級所承擔的新的經濟責任。」[40] 貝拉關於中國的整合價值占首位，日本以重視政治或達到目標為特徵，中國倫理是普遍主義的，日本倫理是特殊主義的等等論斷，都是值得商榷的。但他具體分析了德川時代的中心價值，預先指出了這些價值在日本現代化道路與過程中的作用，是很有意義的。丸山真男曾對此作了中肯的評價。[41]
我們倒不必以化約主義的方式，簡單地得出「中國重仁、韓國重孝、日本重忠」[42] 等類似的結論。我想說明的是，在中、日、韓諸國的價值系統中，各種價值固然不是平列的，但也並非沒有整合起來。如前所述，「孝」的價值及忠孝之關系在日本儒學史上就引起過多次討論，「孝」作為次一級價值，仍然起著作用。
中國大陸和台灣、香港，以及新加坡、韓國等國家與地區的現代化運動中，民間社會的儒家倫教的積淀起了積極的作用。在文化小傳統中，勤儉、重教、敬業、樂群、和諧、互信、日新、進取的觀念，無疑是經濟起飛的文化資本。這些文化小傳統，與儒家精英、文化大傳統是密不可分的。從長遠的、健康的、高品質的社會目標來看，儒家「仁愛」思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，克治自我中心和極端利己主義。「恕道」對於環境倫理、全球倫理的重建提供了重要的思想基礎，有助於全球持續性地發展。「誠敬」、「忠信」思想有助於整頓商業秩序，增強企業內部的凝聚力並改善外部形象，提高效率，促進人的精神境界的提升。儒家的價值觀、義利觀和人格修養論，有助於克服拜金主義、享樂主義和坑蒙拐騙的行為。目前，這些價值至少對於中國大陸社會的整合，具有極其重大的現實意義。
總之，我認為，東亞儒學的中心價值系統或核心價值觀念是仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義。仁愛是人性之本然，中、韓、日諸前賢大儒均視為人之所以為人之根本，即人的類特性、類本質，亦與世界各民族各宗教倫理之精核均可以相溝通。己所不欲，勿施於人，己立立人，己達達人，仁民愛物，民胞物與，完全可以成為新的全球倫理的基石，成為化解宗教、民族、國家、文化間諸矛盾沖突的葯方和協調人與自然關系的指南。敬與誠是人面對天、地、人、物、我的一種虔誠、恭敬的態度，一種責任意識和敬業精神，真誠無欺，真情自然。愚忠愚孝已被洗汰，而忠孝之心仍可以存於現代社會，化為孝敬父母，尊重前輩，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的行為，化為對人類、民族、國家、社會、團體的奉獻精神。持守道義，主持公道，講求信用，言行一致，仍是我們做人的准則。
仁愛、敬誠、忠恕、孝悌、信義等價值在當下和未來中國或東亞社會的發展中，不僅作為普遍性的道德理念，而且作為企業、商業、職業、環境倫理，還將繼續起著作用。傳統倫理經過時代的轉化、洗汰與我們自覺地批判繼承，可以與現代化的新的倫理價值棗個性自由、人格獨立、人權意識等等棗整合起來。儒家核心價值觀念與現代人權、平等、尊嚴、理性、道義，不乏可以溝通之處。現代倫理缺乏信念的支撐，也缺乏深度、累積的社會資本和文化資本之支撐。
在天道性命貫通的思想背景中，東亞價值潛含有宗教精神，即超越的理據；同時又是聖凡合一的。禮樂倫教在東亞傳統民間社會、民心深處有極大的滲透力。以人的道德責任而不是超越外在的上帝為依憑，對現世的重視，足以顯示「仁學」的力量。限於篇幅，這一方面的思想不可能在此深論。
未來社會的發展仍需要價值指導。面對人與自然、社群、天道諸種復雜關系的調治問題，面對東亞社會的現代化問題，儒家的核心價值有重大意義。在人生的安立、精神的歸屬方面，在社群倫理乃至全球倫理、環境倫理的建設方面，仁義禮智信等核心價值觀仍然是我們重要的精神資源。
② 怎樣認識當前民族宗教領域意識形態斗爭嚴峻性
意識形態領域的反分裂斗爭是長期的，我們必須從講政治的高度，從確保國回家長治久安出答發，進一步認清反分裂斗爭形勢，樹立堅強的政治意識、堅定的陣地意識、強烈的責任意識、牢固的大局意識，充分認識反分裂斗爭的重要性、長期性和復雜性。我們始終面臨著與西方敵對勢力滲透與反滲透、遏制與反遏制、分裂與反分裂、顛覆與反顛覆的激烈斗爭。我們每一位公民都應從國際、大局、全局的高度來充分認識維護社會穩定的重大戰略意義，增強維護社會穩定的政治責任感，牢固樹立「穩定壓倒一切」的思想不動搖，自覺地、主動地站到反分裂斗爭第一線，義不容辭地擔負起反分裂斗爭的重任。
始終保持政治上的堅定和敏感，用強大的思想武器築起反分裂斗爭的鋼鐵長城。 意識形態領域的反分裂斗爭，是爭奪人心、爭奪群眾、爭奪陣地，鞏固社會主義思想基礎的政治斗爭，直接關繫到民族團結和各族人民的根本利益，直接關繫到新疆的長治久安，直接關繫到祖國的統一。
③ 民族宗教沖突
宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個層面便是思想信仰，它是這個民族社會生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對於多數民族來說，宗教信仰是神聖、崇高、不可褻瀆的，必要時可以拿生命來保衛它。 在虔誠信教的民族那裡，宗教信仰是其諸多民族性中最敏感最容易觸動的神經感應器，一旦受到外界的刺激，便會作出最迅速最強烈的反應。同時對於許多民族來說，宗教信仰不僅支配著人們的思想感情，宗教組織和宗教禮俗也支配或影響著人們的日常生活，包括社會政治、倫理道德、文學藝術、家庭婚姻、人際往來和生老病死。所以民族問題向來是和宗教問題連 在一起的。 一、民族矛盾成為當代世界不穩定的主要因素 當代的國際爭端和地區性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強勢民族與東方和其他地區後起民族之間的矛盾，這就是霸權主義和 反霸權主義的矛盾，這個矛盾由來已久，今後還會長期存在，解決的辦法是強勢民族轉變霸 主意識，加強平等觀念，後起民族增強實力，堅持獨立自主和平等對話；一種是地區性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問題上的沖突，獨聯體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭哲學，實行民族和解，學會和平共處，做到利益共享；一種是某些國家 內部不同民族和種族之間的矛盾，如美國白人與黑人的矛盾，歐美白人與國內其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實上做到民族與種族一律 平等，和睦相處，親如兄弟。 二、宗教信仰問題涉入民族矛盾，增加了民族問題的復雜性 民族性本來就包含著宗教性，假 如民族矛盾不限於政治經濟利益的矛盾，還有宗教信仰上的矛盾摻合其中，原本就復雜多端 的民族矛盾會變得更加復雜多端，增加了合理解決的難度。反之亦然，宗教問題若與民族問 題掛鉤，也同樣增加了它的復雜性。如斯里蘭卡的僧伽羅人(佛教)與泰米爾人(印度教)的矛 盾，塞普勒斯的希族(東正教)與土族(伊斯蘭教)之間的矛盾，就是這樣的情況。現今東西方 的矛盾，既有國家矛盾、民族矛盾，又有思想信仰上的矛盾(包括宗教和非宗教的價值觀)。 東亞人強調由傳統宗教和傳統哲學所形成的「亞洲價值」，其特點是重社會、重和諧、重道 德，以此與「西方價值」(往往以「全球價值」的面貌出現)的重個人、重競爭、重利益相區 別，新加坡的李光耀和馬來西亞的馬哈蒂爾經常如此強調。而西方有些人始終企圖把西方的 價 值觀全盤強加給亞洲人。更有甚者，美國政治學權威亨廷頓提出「文明沖突論」，認為未來 國際斗爭的主題，將由意識形態和經濟沖突轉變為文明沖突，主要是西方文明與東方儒家和 伊斯 蘭兩大文明之間的沖突。人們批評亨廷頓的理論是冷戰思維的產物，是在蘇聯解體後企圖為 美國尋找新的敵人。毫無疑問，亨廷頓的觀點是在給東西方民族矛盾火上澆油，他有意誇大 思想信仰上的差別和文化傳統的不同，特別對伊斯蘭教和穆斯林採取了敵視的態度，這當 然是錯誤的有害的，它加劇了東方人對西方人的反感，不利於東西方的和解。這是一個典型 的事例，說明包括宗教在內的思想信仰問題，可以被某些人利用來強化民族的對立與沖突， 這是需要提高警惕的。 一個民族有主體性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲學，都是值得慶賀的，因為這意味著民族 的大多數有理想，有安身立命之所，社會生活有精神支柱。當然，這種主體性信仰也要隨著 時代的前進而不斷革新。反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它沒有一定的精神方向，必然 人心散亂，道德淪喪。但是一個民族在熱愛自己信仰的同時必須尊重其他民族的信仰，不把 自己的信仰強加給其他民族，只有這樣，民族關系才能是和諧的正常的。一個人有自由選擇 信仰的權利，一個民族也有自由選擇信仰的權利，這是維護人權的重要理念。一個虔誠信教 的民族，民族感情往往表現為強烈的宗教感情。在這種情況下，處理宗教問題必然牽動民族 問題，兩者糾纏在一起，很難分得清楚。這就要求民族問題的處理者(國家或國際調停組織) ，既要有民族學的素養，又要有宗教學的學識，並且懂得民族精神生活的微妙和重要，從而 能夠謹慎地細心地去解決問題。在中國，漢族占總人口的百分之九十二，其中大多數不是教 徒，容易漠視、看輕少數民族的宗教信仰，不容易體察虔信宗教民族的情感世界， 所以社會要用極大的愛心關懷少數民族，要對宗教作同情的理解和認真的研 究。宗教問題處理不好，就要影響民族關系，這是必然的。 三、宗教成為民族利益的重要表現形式 民族是宗教的載體，宗教是民族的意識，兩相比較 ，民族比宗教具有更根本的性質。當民族之間能夠和平相處的時候，即使他們的宗教信仰不 同，也大致能夠互相寬容，互相協調；當民族之間發生矛盾甚至沖突的時候，各自不同的宗 教信仰之間也容易出現摩擦，即使同一宗教，也會因教派不同、理解不同，而呈現對立。民 族矛盾就其根本方面講，乃是政治經濟利益之間的沖突，如領土主權之爭、市場財富之爭、 控制與被控制之爭，其間的是是非非，恩恩怨怨，往往有復雜的歷史遺留問題和外部勢力的 插手及內部掌權階層的特殊考慮在起作用，有的是非分明，有的各有對錯，不是簡單可以了 斷的。歷史與現實告訴我們，民族之間的政治經濟利益沖突，常常採取宗教的形態；而許多 宗教沖突的發生，其深層原因在於民族實際利益的沖突。例如歐洲歷史上的十字軍東征，在 宗教的旗幟下，羅馬教皇以「聖戰」的名義指揮十字軍向歐洲東部及西亞北非進軍，提出「 援助東方的兄弟」，「向蠻族(指穆斯林)作戰」，「登上赴聖墓(耶路撒冷)的征途」等口號 ，並且高呼「這是上帝所願!」實際上，最深刻的動因是西歐封建領主垂涎東部的土地和財 富，以宗教為口號，進行侵略和掠奪。教皇烏爾班二世向法國人說「耶路撒冷是世界的中心 ，土地肥沃，如同天堂，它等待你們去拯救。你們蒙上帝賜給強大的武力，所以要毫不遲疑 地前往，這樣不僅罪得赦免，而且將得到天國永不朽壞的榮耀」唐逸主編：《基督 教史》。，他用物質利益和宗教許諾雙重手段誘惑臣民參加非正義的宗教戰爭。十 字軍燒殺搶掠的所作所為，也充分證明，他們的東征並不是在為上帝傳布福音，而是實行民 族壓迫和剝削，以滿足其貪欲。戰爭使數百萬人死於非命，然後歐洲人取得了地中海的控制 權，排走了拜占廷和穆斯林的勢力，霸佔了重要貿易港口。 在當代社會，由於信仰自由和宗教寬容精神的傳布，不僅再沒有發生歐洲中世紀那樣的宗教 流血戰爭，很少發生宗教之間的直接沖突，也很少見到一個民族以本族宗教對抗異族宗教相 號召。比較常見的是，在民族沖突或民族抵抗運動中，一個民族用宗教凝聚本族民眾， 以對抗 外族力量。例如阿拉伯民族有人提倡泛伊斯蘭主義，用以團結穆斯林世界，對抗西方的殖民 主義和霸權主義。在波黑戰爭中，穆斯林族則以伊斯蘭教為紐帶，加強內部的團結，其根本 目的在於爭取和擴展本族的生存空間。 四、發揚「和為貴」的東方文化精神，清除民族歧視，消解民族仇恨，實現民族和解，加強宗教對話 隨著國際經濟走向一體化，隨著技術的進步、交往的擴大，隨著信息手段的發達，世界正在 變成名副其實的地球村；同時全球性的生態、人口、核擴散危機又威脅著全體 人類，人類不能不風雨同舟、興衰與共，那種各掃自家門前雪和用戰爭手段稱霸世界的時代 一去不復返了。人類必須學會友好相處、攜手合作，方能克服危機，走出困境。但是國家、 族群、集團之間的利益沖突仍然不斷發生，隔膜、對立乃至仇恨的情緒仍然存在。這個世界 仍然是四分五裂，蘊含著自我毀滅的可能。解決國際爭端、民族矛盾和全球危機的物質手段 並不十分缺乏，目前國際社會最為欠缺的乃是一種真正代表全人類利益的人文主義哲學，它 以仁愛和諧為宗旨，能超出國家、地區、民族、宗教、集團的界域而為世界大多數人所接受 ，從而化解仇恨，消融殘忍，促進族群之間的對話、溝通和合作。 我以為，中國儒家的仁學和主和的理念可以成為建立一種當代新人文主義哲學的思想資源和 基礎。孔子和儒家講「仁者愛人」，主張「和為貴」和「和而不同」，認為人類是一個大家 庭，手足相連，痛癢相關，人本有仁愛之性，擴而充之，不僅可以愛家庭愛同族，也可以愛 人類愛萬物。人類在互愛中共存，在 互仇中俱損。有了仁愛之心，便會幫助別人，理解和尊重別人，承認多樣性的差異，實行「 和而不同」，這便是恕道。《周易》講「一致而百慮，同歸而殊途」，也是這種精神。近代 中國思想家譚嗣同提出「仁以通為第一義」，通就是溝通、交往、理解、信任，打破種種偏 見、閉塞和障礙，這樣才能推行仁愛之道。有了這種仁愛通和的哲學，就能克服民族歧視， 消融民族仇恨，推動民族和解，並且在信仰上承認多元，實行寬容。我覺得國際社會多年來 奉行的主流哲學是斗爭哲學，以強凌弱，以鄰為壑，迫人從己，以為這是生存競爭的規律， 許多人深信不疑。其實這是一種過時的哲學，必須加以改變，必須用仁愛通和的哲學來取代 ，否則整個人類的前途(包括所有民族的前途)是堪可憂慮的。 首先，人們應當認識到，任何一個民族要脫離整個人類的共同利益而獨立發展是不可能的， 在當代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大於它們之間的分歧和矛盾。當今 世界的政治、經濟、生態的發展都是全球性的，發展得順利，各國各民族都有利，出現嚴重 危機，各國各族都受損害。不僅發展中的各國各族依賴於全球經濟、科技的發展和政治的和 平穩定，發達的國家和民族也依賴於發展中各國各族的繁榮和穩定。這就是為什麼墨西哥的 貨幣危機、東南亞的金融危機與歐洲的經濟衰退同樣受到全世界人士的關切。再舉例說明， 假如沒有中國參加，全球性生態危機的解決是不可能的，這就需要中國經濟實力的增強和包 括中國在內的國際合作。 其次，同一地區相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大於它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經貿發展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保 證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實際上是把本民族時刻置於敵對民族的威脅之下而不得安生，這是間 接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結，歷史的紛爭只能通過和談、妥協、諒解來解決，而不能訴諸武力。正如中國 哲學家馮友蘭所指出的，國際爭端只能走「仇必和而解」(北宋哲學家張載的話)的路，而不 能仇必仇到底，仇到底是沒有出路的。 第三，各民族必須學會在一個多樣化文化的國內外環境中生活，善於在宗教信仰和思想文化 上與各種類型的學說、主義、理念進行對話和交流，以平等的身份、寬容的態度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進行文化的交流。西方天主教舊傳統是相當封閉和排它的 ，可是自60年代初梵蒂岡第二次大公會議以來，該教提倡「宗教對話」，與其他宗教或非宗 教團體的關系有了很大改善。美籍華裔學者杜維明根據儒家主和的文化精神，倡導「文明的 對話」，以回應亨廷頓的「文明沖突」，這是值得贊賞的。許多民族矛盾就是由於價值觀不 同引起的，而價值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過 對話，像朋友一樣交流，承認彼此各有真理，能夠設身處地去體會對方的思想感情，這樣自 然就會發現對方的特點和長處，也自然能夠尊敬對方的信仰與文化，並且取人所長補己之短 ，相得而益彰。宗教文化與宗教文化的對話，宗教文化與非宗教文化的對話，應當大力提倡 ，認真進行，它是民族和解的一個組成部分。
④ 抵禦防範宗教像校園滲透為主的文章1500字
不要被迷惑
⑤ 怎樣妥善處理宗教領域矛盾糾紛問題
這一問抄題，如得不到合理襲解決，它將會直接危及到社會的和諧穩定，隨之而來的嚴重後果也將不堪設想。對此，必須高度重視，強化措施，對症下葯，妥善處理。 一要高度重視。要把宗教領域的矛盾糾紛問題納入宗教工作的重要議事議程，放在心上，抓在手上，落在實處，切不可掉以輕心，放任不管以致釀成大禍。 二要調查研究。要組織宗教工作人員定期或不定期的深入宗教活動場所、宗教教職人員、信教群眾當中直接與他們零距離接觸，了解實情，摸清底數，掌握第一手材料，並形成書面匯報材料。 三是搞好研判。針對宗教教職人員、信教群眾等反應的問題和訴求，要召開全體工作人員會議，進行全面的、認真的分析研究和判斷，綜合出不同類別的矛盾糾紛並拿出具體的解決辦法和方案。 四是建立台賬。按照不同類別的矛盾糾紛，要建立健全矛盾糾紛調處工作台賬，明確人員、明確任務、明確責任和案結時限。 五是對症下葯。要視不同情況，量體裁衣，對症下葯。 文章來自山東省平陰縣民宗局
⑥ （急！！）請給一篇關於民族政策的論文，2000字以上，謝謝！
新中國的民族政策，是黨和國家為解決國內存在的民族問題，協調民族關系，把握民族發展方向，促進民族發展繁榮而制定的行動准則，是關於民族問題方面的各項措施和規定的總和。
新中國的民族政策，概括起來，主要包括以下幾個方面的基本內容：
1．少數民族政治政策
少數民族政治政策，是指黨和國家對少數民族在政治上所享有的權利和義務的規定，以及為實行這些權利和義務所制定的特殊政策。這些政策，從根本上廢除了民族壓迫和民族剝削，維護和確保國家的統一、政治生活的穩定和少數民族的各項權利，是新中國民族政策的重要內容和根本目的所在。
少數民族政治政策的基本內容包括：
(1) 民族平等和民族團結政策。這是馬克思主義處理民族問題的根本原則，是中國共產黨制定的解決我國民族問題的總政策。其內容涉及各民族的政治、經濟、文化、社會等各個領域，具體體現在憲法類規定、法律法規類規定、行政法規、命令、指示等方面。
(2) 民族區域自治政策。這是我國解決國內民族問題的基本政策，也是我國的一項重要的政治制度，是民族平等在國家制度上的體現。其基本內容是：建立民族自治地方、組成民族自治地方的自治機關、民族自治地方的自治機關行使自治權等政策。
(3) 民族社會改革政策。這是黨和國家為領導少數民族地區的廣大人民群眾進行民主改革和社會主義改造而制定的一系列政策。其基本內容是：「三不兩利」、「和平協商」、「贖買」、「國家資本主義」、「公私合營」、「直接過渡」等政策。
(4) 民族識別政策。這是黨和國家為辨別民族族類和民族族稱而制定的政策。其基本內容是：斯大林民族定義是民族識別的理論依據；民族特徵、民族意願、歷史事實和就近認同，是民族識別的實踐標准。
(5) 民族幹部政策。這是黨和國家為實行民族區域自治，幫助少數民族進步、發展和繁榮而制定的政策。其基本內容是：大力培養和任用少數民族幹部。
2．少數民族經濟政策
少數民族經濟政策，是指黨和國家對發展、扶持、幫助少數民族和民族地區發展經濟所實行的政策，是指導和影響我國少數民族和民族地區經濟活動所規定並付諸實施的准則和措施，是宏觀調控的手段。其根本目標是迅速改變少數民族和民族地區在經濟發展上的落後狀態，發展民族經濟，使各民族共同發展繁榮。
少數民族經濟政策的基本內容包括：
(1) 特殊照顧和優惠政策。這是國家根據少數民族經濟發展起點低，社會綜合發展相對落後的特點而制定的特殊經濟政策。主要包括財政和稅收兩大方面的適當照顧和特殊優惠。
(2) 產業發展政策。這是國家幫助少數民族地區建立相對獨立的經濟發展體系而制定的經濟政策。主要包括工業發展、農牧業發展和民族貿易發展等三個方面的政策內容。
(3) 扶貧開發政策。這是國家為盡快解決少數民族地區貧困問題而制定的經濟政策。主要包括設立專項扶貧資金、對少數民族貧困地區在資金和物資等方面實行更為寬松的優惠以及扶貧與開發相結合等一系列政策。
(4) 開放聯合政策。這是國家為加快民族地區經濟發展步伐，增強民族經濟發展活力而制定的經濟政策。主要包括橫向經濟聯合、對口支援和對外貿易等方面的政策。
3．少數民族文化政策
少數民族文化政策，是指黨和國家對保護、尊重各民族的文化，並幫助少數民族發展民族文化所實行的政策，其基本原則是堅持各民族文化共同發展繁榮的方針，並為促進各民族文化的發展和進步創造條件。
少數民族文化政策的基本內容包括：
(1) 民族教育政策。即大力發展民族教育、尊重民族自治地方的教育發展權、創辦各級各類民族學校、提倡雙語教學、加強少數民族師資隊伍建設、對少數民族學生的特殊照顧和民族教育的對口支援與協作等。
(2) 民族文化政策。即繁榮民族文化事業、弘揚民族優秀傳統文化、大力培養少數民族文化人才、加強少數民族地區文化設施建設、保護和合理開發民族文化資源、開展民族文化交流活動等。
(3) 民族語言文字政策。即尊重少數民族語言文字，堅持各民族都有使用和發展自己語言文字的自由。
(4) 民族風俗習慣政策。即尊重少數民族風俗習慣，堅持各民族都有保持或改革自己風俗習慣的自由。
(5) 民族宗教信仰政策。即尊重少數民族宗教信仰，堅持和保護各民族的宗教信仰自由。
4．少數民族人口政策
少數民族人口政策，是指國家調節、干預和指導少數民族和民族地區人口發展的政策。它集中地表達了國家在一定時期內對民族人口發展的方向和目標所提出的要求以及為實現此目標而採取的措施。民族人口政策的根本目的是使少數民族和民族地區的人口生產於物質生產相適應，與環境資源相協調，為民族地區和國家的社會主義現代化建設提供一個盡可能好的人口環境。
少數民族人口政策的基本內容包括：
(1) 區別對待原則。即在制定和實施人口政策時，必須把少數民族與漢族區分開來，把不同少數民族和不同民族地區區分開來，做到因民族制宜，因地區制宜。
(2) 控制人口數量。即提倡晚婚晚育，限制生育數量，實行計劃生育獎懲機制，控制人口出生數量和人口增長速度。
(3) 提高人口素質。即實行優生、優育、優教，促進民族人口在體能和智能上優秀個體的繁衍，提高全民族的思想道德水平和科學文化水平。
⑦ 如何進一步鞏固民族宗教領域和諧穩定
消除知識盲區，令更多的民眾獲得辨別是非善惡的能力，多從社會生活方方面面給予體恤感懷，不斷凝聚民族的智慧能力，不斷培養民族自豪善德的優秀品質，消除一切內外邪惡勢力的誤導影響，這樣和諧穩定才有希望。
⑧ 求加強民族團結,維護社會穩定的論文範文
促進民族團結 共同繁榮發展
論文摘要：我國是一個有著悠久歷史和璀璨文化的統一的多民族國家。新中國成立60年，特別是改革開放30年來，黨和國家始終堅持把加快少數民族和民族地區經濟社會發展作為解決民族問題的根本途徑，堅持國家幫助、發達地區支援、民族地區自力更生相結合，使民族地區經濟社會文化得到了前所未有的跨越發展，實現了舉世矚目的輝煌成就，進入了歷史上發展最好最快的時期。
關鍵詞：團結；奮斗；發展；
一、各民族共同團結奮斗、共同繁榮發展的輝煌
60年來，在黨的民族政策的光輝照耀下，民族地區處處呈現經濟繁榮、政治安定、文化發展、社會和諧、民族團結的喜人景象。經濟實現歷史性跨越，綜合實力顯著增強。民族地區社會建設取得重大成就，各族群眾綜合素質明顯提高。
60年來，民族地區教育事業全面發展，建立了一大批各級各類民族學校，形成了具有自身特色的民族教育體系，培養了大批各級各類人才。民族地區醫療衛生事業成就顯著。城鄉基層衛生機構得到建立和健全，少數民族醫療衛生人才得到積極培養，民族醫葯得到重視和發展，新型農村合作醫療制度實現全面覆蓋，各族群眾健康素質不斷提高。傳統民族文化得到保護和弘揚，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族團結進步事業蓬勃發展，各民族大團結日益鞏固。長期以來，黨和政府一貫重視民族團結進步事業，改革開放以來，群眾性創建民族團結進步事業的活動在全國各地蓬勃開展，「三個離不開」思想和民族團結觀念逐漸紮根千家萬戶。少數民族幹部和人才培養選拔工作扎實推進。少數民族幹部隊伍日益壯大，結構不斷改善，素質不斷提高，一大批少數民族幹部被選拔進縣級以上各級領導班子，管理經濟社會事務的能力進一步提高。
二、民族團結是各族人民的根本利益之所在
民族問題是社會總問題的一部分，具有普遍性、長期性、復雜性、特殊性、國際性和重要性。民族問題關繫到國家的治與亂，民族問題處理不好，將打亂國家的經濟、政治秩序，造成國家動盪不安；民族問題關繫到社會的進與退，任何國家和地區都不能在矛盾、沖突、動盪和不安中進步；民族問題關繫到人民的福與禍，民族問題處理得好，民族團結和睦，就會天下大定、國家大治、社會快速進步，人民安局樂業。
我們黨歷來高度重視民族問題和民族關系，把民族問題和民族關系列為我國五大關系之一。在長期的社會實踐中，我們國家形成了平等團結互助和諧的社會主義民族關系，各民族和睦相處、和衷共濟，共同團結奮斗、共同繁榮發展，漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開。
民族團結是社會穩定的重要政治基礎，祖國統一、民族團結是各族人民之福，祖國分裂、民族沖突是各族人民之禍，加強民族團結是各族人民的根本利益之所在。「三心合一心，黃土變成金」。團結是力量，團結是財富，團結是生產力，團結是國家發展進步的基礎。「5·12」四川汶川特大地震，使數萬同胞遇難、數百萬人痛失家園，災區人民生命財產和經濟社會發展蒙受巨大損失。地震天不塌，大災有大愛。地震發生後，全國各族人民同呼吸、共命運、心連心，傳播著血濃於水的中華民族骨肉親情、民族大義、文化大同、無疆大愛，全國各族人民充分發揚一方有難、八方支援的愛國主義精神，紛紛伸出援助之手。這是改革開放30年的偉大成果，是黨富民強國大政方針的生動寫照，充分展現了中華民族團結一心、風雨同舟的強大力量。
高舉維護國家統一、維護人民利益、維護法律尊嚴、維護民族團結的旗幟，像愛護自己的眼睛一樣珍愛民族團結，像保護自己的生命一樣保護民族團結，自覺捍衛各族人民的根本利益，捍衛中華民族的最高利益，嚴厲打擊民族分裂主義，堅決粉碎境內外敵對勢力的分裂破壞圖謀。沒有民族的和睦相處，就沒有社會的安定團結；沒有社會的安定團結，就沒有國家的繁榮發展；沒有國家的繁榮發展，就沒有各民族的興旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心連心，團結一致，才能眾志成城，抵抗自然災害，應對金融危機，在風雲突變的國際局勢中立於不敗之地，實現中華民族的偉大復興。
三、繼續做好新形勢下的民族工作
當前，我國正處在全面建設小康社會的關鍵時期。在一個有著56個民族13億人口的大國推進社會主義現代化，決定了我們要始終將民族問題作為建設中國特色社會主義必須處理好的一個重大問題，始終將民族工作作為關系黨和人民事業發展全局的一項重大工作。
堅持和完善民族區域自治制度。新中國成立60年來，民族區域自治制度作為國家的一項基本政治制度，已深深紮根於中國的土壤，對於正確處理民族問題、鞏固各民族的大團結發揮著極其重要的作用。堅持好、完善好、落實好這一制度，是全國各族人民的共同職責。切實實施民族區域自治制度的關鍵在於貫徹落實好民族區域自治法。通過進一步加強少數民族幹部隊伍建設和民族地區人才資源開發，把更多優秀少數民族幹部特別是年輕幹部選拔到各級領導崗位上來，為堅持和完善民族區域自治制度不斷培育和增添新的力量。
促進少數民族和民族地區又好又快發展。民族地區存在的矛盾和問題歸根到底要靠發展來解決，平等團結互助和諧的民族關系要靠加快發展來鞏固和推進，處理好民族問題必須始終緊緊抓住加快發展這個第一要務。通過發展，能夠縮小各民族的差距，進一步穩固民族團結的基石和增強民族之間的互助。同時，也能夠帶動和促進其他方面問題的解決，從根本上增強粉碎民族分裂主義的實力。
廣泛深入開展民族團結進步活動。在我國，各族人民的大團結具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。全國各族人民的大團結，無論何時，都是我們經受住各種困難和風險的考驗，不斷勝利前進的重要保證。加強民族團結，事關實現全面建設小康社會的奮斗目標，事關建設中國特色社會主義事業全局，事關國家長治久安。
依法加強宗教事務管理。民族問題與宗教問題往往相互交織，民族關系與宗教關系往往相互滲透，民族矛盾與宗教矛盾往往相互影響，民族工作與宗教工作往往不可分割。在民族地區，宗教問題處理不好就會對民族團結進步事業造成影響。做好新時期的宗教工作，必須全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。
參考文獻：
[1]《西藏民主改革50年》
[2]《民族團結是新疆各族人民的生命線——專訪新疆維吾爾自治區主席努爾·白克力》(《人民日報》2009年7月16日)
[3]《高舉各民族大團結旗幟堅定不移維護祖國統一》(《人民日報》2009年7月27日)
[4]李良東等主編 《新編政治學原理》
[5]《中國行政管理》