馬鞍山座上客

Ⅰ 江蘇崑山有什麼特產

舉世獨奪的昆石
陽澄湖大閘蟹
周市太和奧鴨
奧灶面
天下無雙的瓊花
色香雙絕的並蒂蓮
正儀青團子
萬三系列食品
阿婆茶
襪底酥

Ⅱ 求一篇關於春節消費的數學論文

數學與我們的生活息息相關，數學的腳步無處不在。 隨著市場經濟的逐步完善，人們日常生活中的經濟活動越來越豐富多彩．買與賣，存款與保險，股票與債券……都已進入我們的生活．同時與這一系列經濟活動相關的數學，利比和比例，利息與利率，統計與概率，運籌與優化，以及系統分析和決策，都將成為數學課程中的「座上客」。在現實生活中，人們的生活越來越趨向於經濟化，合理化。馬上就要過年了，家家戶戶都在置辦年貨。作為銷售商應該摸清顧客在這個階段主要需要什麼。在這一期間，大家需要的就是過年時的用品，例如：裝飾用的窗花、年畫、對聯、燈籠等；用來招待客人用的糖果，干貨等；走親訪友時用的禮品等；小孩子過年時要的新衣服，用來裝壓歲錢的紅包等……這些商品我們可以適當調高價格。為了滿足顧客需求，還可以適當延長店鋪工作時間。對於那些銷量大的商品進貨要快，還要根據當前消費趨勢的變化來進不同種類，不同數量的貨。當然，對於過季產品，我們也要適當調劑價格，作為促銷手段同時也避免貨物積壓。可以打出「春節促銷」這類詞語，並在經營允許的情況下降價，以「薄利多銷」的方式回籠資金用來購買更多春節熱銷商品。「薄利多銷」是有條件的，只有對那些價格彈性大的物品才能實行薄利多銷，薄利代表著會以較低的價格出售物品，但是又要多銷，那麼這種物品就要是彈性大的那種， 彈性是表示一定時期內當一種商品的價格變化百分之一時所引起的該商品的需求量變化的百分比。這樣我們就保證了我們日常開銷，比如：場地租用費、水電費、員工工資等等……還可以盡可能的獲得更多利潤。

對於剛剛上市的新品，我們是要調高價格的。比方說服裝，現在是冬末春初，春裝已經上市，那麼新款式的春裝一定更吸引顧客的眼球。我們就可以利用這一點把新款春裝擺在顯眼處。當然新款服裝是要調高價格的，只要抓住顧客心理，適當的高價是不會影響銷售的。調價也是要有技巧的。我們賣出時的標價可以比進價高出百分之五六十甚至高出兩三倍，然後打個折扣。既迎合了顧客的心理，我們還能從中獲得大量利潤。

Ⅲ 李白在什麼地方寫過詩

李白詩中「瀟湘」一詞出現較多，如「人迷洞庭水，雁度瀟湘煙」（《郢門秋懷》），「洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情回沿。」（《當塗趙炎少府粉圖山水歌》）。王琦在注「瀟湘」一詞時說：「瀟湘源出九疑山，南流至三江口，東北與迤水合。又東北流至永州府城外，北流至湘口，會於湘。湘水源出廣西興安縣陽海山，西北流至永州，與瀟水合，曰瀟湘」（《李太白全集》卷一《惜余春賦》注）。可見王氏解「瀟湘」為「瀟水、湘水的合稱」。建國後陸續出版的一些唐詩選本、李白詩選本，也都取這種看法。如中國社科院文研所在注張若虛《春江花月夜》「斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路」時謂：「瀟湘，河名，湘江流到湖南零陵縣西合瀟水，稱瀟湘」（《唐詩選注》1982年北京出版社）。復旦大學古典文學教研組注李白《當塗趙炎少府粉圖山水歌》「洞庭瀟湘意渺綿，三江七澤情回沿」雲：「瀟湘，水名，在今湖南省。湘水源出廣西自治區興安縣，至湖南零陵縣西合瀟水，稱瀟湘」（《李白詩選》1983年人民文學出版社）。孫琴安注錢起《歸雁》「瀟湘何事等閑回，水碧沙明兩岸苔」雲：「瀟湘：湘江流到湖南零陵縣西合瀟水，稱瀟湘」（《唐人七絕選》1982年陝西人民出版社）。這種見解大概源於清代某些學者。清代學者汪紱在注《山海經》「澧沅之風，交瀟湘之淵」時說：「瀟水自郴州北流入湘。湘水出永州北流至長沙，入洞庭院湖」（見《山海經存》卷五）。我以為，這樣注釋「瀟湘」一詞是頗可值得商討的。3 ~1 Q+ r1 G5 x! f. t
考「瀟湘」一詞，雖自古並稱，但漢唐時的地理書中並無「瀟水」的記載，這可從酈道元的《水經注》、李吉甫的《元和郡縣圖志》中得到證明。從現有文獻資料看，「瀟水」一詞的最早出現，當見於中唐詩人柳宗元的《愚溪詩序》。其序雲：「灌水之陰，有溪焉，東流入於瀟水。」又說：「予以愚觸罪，謫瀟水上。」柳宗元在《序》中只稱「瀟水」，並未詳其源流。直到宋代祝穆始稱「瀟水出九疑山」（《方輿勝覽》）。到清代《一統志》才較詳細記載：「道州北出瀟山者為瀟水，其下流皆營水故道也。至祝穆所謂出九疑者，乃水經之冷水，北合都溪以入營者也。」
# ~4 J9 _9 M- V( v; ~7 |0 \應該說，宋人對「瀟湘」的解釋是十分謹慎的。宋蔡沈在注《禹貢》「九江孔殷」時說：「九江，即今之洞庭也。……今沅水、漸水、元水、辰水、敘水、酉水、澧水、興水、湘水皆合於洞庭，意以是名九江也」（見1985年北京中國書店版《書經》卷二注）。很清楚，他認為在戰國時，流入洞庭的九江中並無瀟水。! Y! T+ `; a- l% L8 @* v* |0 m7 P
那末，「瀟湘」究竟作何解釋呢？我認為（一）在「瀟水」這一名稱末出現前，即中唐前，指清深的湘水。酈道元《水經注》卷三十八，「瀟者，水清深也。《湘中記》曰：湘川清照五六丈下，見底石如樗蒲矣，五色鮮明，白沙如霜霞，是納瀟湘之石也。」《說文·段注》：「（瀟），謂水深而清也。」朱起鳳《辭通》曰：「《說文》雲，瀟，水清深也，是瀟湘猶雲清湘，今或誤為二水，非是。」這一觀點可從王昌齡的生平中得到補正。王昌齡《寄穆侍御出幽州》詩雲：「一從恩遣度瀟湘，塞北江南萬里長。」詩作於詩人謫貶途中。考王昌齡一生中有兩次遭貶南遷。開元二十六、七年間謫貶嶺南，途中在巴陵、郴州作過逗留。孟浩然的《送王昌齡之嶺南》及王本人的《巴陵送李十二》、《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十一》均為王謫貶嶺南的佐證。另據《新唐書》王本傳，王晚年被貶為龍標尉。即是說，王兩次遭貶，足涉巴陵、郴山口、龍標三處。查《元和郡縣圖志》，這三處均同零陵縣西的瀟水了不相涉。足見王詩中的「瀟湘」絕非指「瀟水與湘水的合流處」，只能是泛指清深的湘水或湘水流域。（二）中唐後，隨著「瀟水」地名的出現，「瀟湘」一詞除具有上面的意義外，還可特指湘江中游與瀟水會合的一段。如杜牧詩《蘭溪》雲：「楚國大夫憔悴日，應尋此路去瀟湘。」按《楚辭·漁父》：「屈原即放，游於江潭，行吟澤畔。」可知杜牧詩中「瀟湘」仍為泛指湘水流域。又如晚唐詩人鄭谷詩《淮上與友人別》：「數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。」「瀟湘」與「秦」對舉，顯然也是泛指湖南地區。至於特指，可參讀柳宗元《酬曹侍御過象縣見寄》詩。詩中雲：「春風無限瀟湘意，欲采蘋花不自由。」詩人曾謫貶永州（零陵），詩中「瀟湘」或可作「瀟水與湘水會合處」解。（三）五代時，在零陵縣西北置有「瀟湘亭」，因亭址在瀟湘二水合流處而得名。
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郢門 荊門 荊門山

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李白集中有《郢門秋懷》詩，王琦題下註：「郢門，即荊門也。唐時為峽州夷陵郡，其地臨江，有山曰荊門，上合下開，有若門象。故當時文士概稱其地曰荊門，或又謂之郢門。」王琦認為郢門即荊門，亦即荊門山。我認為這種看法尚缺乏史料依據，似可商兌。
9 \1 e3 Y: `# m8 ` m+ u: ~: K按，在唐人詩中，「荊門」 、「荊門山」的概念是有所不同的。（一）「荊門」 、「郢門」往往同時並用。如，李白的「郢門一為客」（《郢門秋懷》），「霜落荊門江樹空」（《秋下荊門》）；孟浩然有「征車明日遠，空望郢門間」（《送賈升主薄之荊府》），又有詩題作《荊門上張丞相》；劉長卿有「楚郭微雨收，荊門遙在目」（《江中晚釣寄荊南一二相識》）；郎士元則有「稍辨郢門樹，依然芳杜州」（《題劉相公三湘圖》）；王維有「所思竟何在，悵望深荊門」（《寄荊州張丞相》）；溫庭筠有「高風漢陽渡，初日郢門山」（《送人東歸》）。如果「荊門」、「郢門」屬同一概念，在同時代詩人甚至同一詩人的作品中不至於這樣隨意並用。（二）「荊門」應是代指荊州或江陵，而並不指荊門山。孫逖有《送蘇郎中綰出佐荊州》：「高車自蘭省，便道出荊門。不見河梁別，空銷郢路魂。」詩作於長安，蘇郎中出佐荊州，治所在江陵。從長安到江陵當經南陽、襄陽南下，不經過荊門山，故詩中稱「空銷郢路魂」。詩中「荊門」當指荊州。王維《寄荊州張丞相》：「所思竟何在，悵望深荊門」。張丞相即張九齡，時被貶為荊州大都府長史，應在江陵而不在峽州宜都。「荊門」當指荊州，並不指荊門山一隅。張說《出湖寄趙冬曦》：「湖浦未賜環，荊門猶主諾」。又《四月一日過江赴荊州》：「水漫荊門出，山平郢路開。」兩詩均系由巴陵赴江陵任荊州大都督府長史時作，巴陵至江陵不經過荊門山。「荊門」指荊州江陵，不指荊門山。劉長卿《送郭六侍眾之武陵郡》：「洛陽遙想桃源隔，……澧浦荊門行可見。」詩作於洛陽，由洛陽到武陵郡，走南陽、襄陽大道，走江陵而不經荊門山，詩中以「澧浦」代指武陵郡，「荊門」代指江陵郡。
9 i! ]' K6 E# ^* G5 h1 A由於江陵乃古楚國之都，因此「荊門」也可泛指楚地。李白詩《贈王判官時余歸隱居盧山屏風疊》：「一度浙江北，十年醉楚台。荊門倒屈宋，梁苑傾鄒枚。」屈原宋玉一為秭歸人、一為鄢人，均仕於楚都郢城（今湖北江陵），又因鄒陽、枚乘均曾在宋州同為梁孝王座上客，相偕游梁苑，所以此處「荊門」與「梁苑」對舉。同時，「荊門倒屈宋，」直承「十年醉楚台」，是對安陸十年生活的概括。唐代安州屬淮南道，安州為古楚地，所以「荊門」應為楚地的泛稱。又李白《荊門浮舟望蜀江》：「春水月峽來，浮舟望安極」 、「江陵識遙火，應到渚宮城。」敘事上起明月峽，下迄江陵，包括楚地的很長一段江面。詩成於江陵，已離荊門山很遠。「荊門」應泛指楚地。更令人玩味的是，柳宗元有《別舍弟宗一》，詩末二句雲：「欲知此後相思樹，長在荊門郢樹煙。」「荊門」和「郢樹」並用，確指江陵無疑。從以上分析可以看出，對「荊門」的解釋不能過泥，還是胡三省《通鑒注》中說得對：「荊門，在峽州宜都縣，其地有荊門山。故後人廣稱其境皆曰荊門耳。」（三）「郢門」同「荊門」、「荊門山」是有區別的。「郢門」有兩解。一是指唐時郢州。孟浩然有詩《歸至郢中作》：「遠游經海嶠，返棹歸山阿。日夕見喬木，鄉園在伐柯。愁隨江路盡，喜入郢門多。左右看桑土，依然即匪佗。」這是孟浩然東游後歸來的作品，其歸途並不經荊門山，也不走江陵，詩中「郢門」當為距家鄉襄陽不遠的郢州（今湖北鍾祥）。考《新唐書·文藝傳》：「初王維過郢州，畫浩然像於刺史亭，因曰浩然亭。咸通中，刺史鄭諫謂賢者名不可斥，更署曰孟亭。」《唐才子傳》以及清同治《鍾祥縣志》亦有類似記載。復查皮日休《郢州孟亭記》：有「王右丞筆先生貌於郢之亭」（《文苑英華》卷八二六）雲雲，可知《新唐書·文藝傳》、《唐才子傳》皆本皮日休文，孟游歷郢州當去事實不遠。二是同「荊門」一樣，可代指荊門江陵或泛指楚地。孟浩然有《送賈升主簿之荊府》詩：「奉使推能者，勤王不暫閑。觀風隨按察，乘騎度荊關。送別登何處，開筵舊峴山。征軒明日遠，空望郢門間。」荊府即荊州（今江陵），送別地點在襄陽峴山，詩中「郢門」當指荊楚一帶。（四）「荊門」 、「郢門」也有指「荊門山」的。陳子昂《度荊門望楚》：「遙遙去巫峽，望望下章台。巴國山川盡，荊門煙霧開。」詩中連用四個地名：巫峽、章台、巴國、荊門，一「去」一「下」，一「盡」一「開」，表明詩人出蜀入楚時的心態，顯然詩中「荊門」乃荊楚之門的荊門山。杜甫《詠懷古跡之三》：「群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。」明妃村是昭君故里，地在峽州興山縣。這里的「荊門」無疑為峽州宜都西北的荊門山。溫庭筠《送人東歸》：「高風漢陽渡，初日郢門山。」詩中「郢門山」直接同「漢陽渡」對舉，當指峽州荊門山無疑。還有李白的《渡荊門送別》詩：「渡遠荊門外，來從楚國游」，抒發的是離開蜀地剛剛入楚的感受，詩中地理背景十分清楚，「荊門」應是荊門山。 U5 C) [3 }: X5 R
簡言之：唐詩中的「荊門」、「郢門」除個別情況外，大多代指荊州或泛指楚地。
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衡山 衡霍

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王琦注李白集中「五嶽」一詞時，表現出很大的隨意性。在《大鵬賦》：「五嶽為之震盪，百川為之崩奔」句下，引《說苑》，認為「南嶽」即「霍山」：「五嶽：泰山東岳也，霍山南嶽也，華山西嶽也，常山北嶽，嵩山中嶽也。」而在《來日大難》「海凌三山，陸憩五嶽」句下卻引鄭康成《周禮注》，認為「南嶽」即「衡山」：「五嶽：東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩山。」熟是熟非，不可不辨。/ ]* F: ^ d3 v' k
按「南嶽」（亦作南嶽）一詞，早見於《書·舜典》：「五月，南巡守，至於南嶽，如岱禮。」孔傳：「南嶽，衡山。」《漢書·郊祀志》亦雲：「（舜）五月，巡狩至南嶽。南嶽者，衡山也。」但為什麼又稱「南嶽」為「霍山」呢？據《爾雅·釋山》：「泰山為東岳，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩山為中嶽。」《史記·封禪書》亦載，漢武帝「登禮灊之天柱山，號曰南嶽。」然而南嶽霍山和南嶽衡山的問題古人已作過辨正。唐徐豎《初學記·地部上》雲：「衡山者，五嶽之南嶽也，其來尚矣。至於軒轅，乃以灊霍之山為其副焉。故《爾雅》雲霍山為南嶽，蓋因其副焉。至漢武南巡，又以衡山遼遠，道隔江漢，於是乃徙南嶽之祭於盧江潛山。」唐杜佑《通典》卷一八三：湘潭縣有南嶽衡山。《元和郡縣圖志》卷二十九，衡山因山得名。並雲「衡山，南嶽也，一名岣嶁山，在縣西三十里。……衡岳廟在縣西三十里。《南嶽記》曰：『南宮四面皆絕，人獸莫至，周回天險，無得履者』。漢武帝移於江北署廟。隋文帝復移於今所。」《新唐書·地理志》：衡州衡陽郡有衡山縣，「本隸潭州，神龍三年來屬。有南嶽衡山祠。」《通鑒》卷二十一，武帝元封五年，冬「上南巡狩，……登灊天柱山（班志，灊縣屬廬江郡，天柱山在南，帝以為南嶽）。」《太平寰宇記》卷一一四雲，湘潭縣有衡山，「衡山一名岣嶁山，宿當翼軫，度應機衡，故曰衡山。……衡山下踞離宮，攝統火師，故號南嶽。赤帝館其領，祝融托其陽，前後爽秀，峙立無雙，逮於軒轅始以灊霍二山為副焉。甄烈《湘州記》雲：「漢武以衡山遙遠，以廬江霍山假而謂焉，後人誤以衡山為霍山。」同書卷一二九雲：六安縣有霍山，「一名衡山，一名天柱山，在縣南五里。《爾雅》：霍山為南嶽，故祀其神於此。今其土俗皆呼南嶽。……隋開皇九年以江南衡山為南嶽，廢霍山為名山也。」至此可知，南嶽衡山早已定名，只是在漢武帝時曾以霍山為南嶽，隋開皇九年後，仍以衡山為南嶽。
% V# T, f, I5 o6 S* K# x李白《送楊燕之東魯詩雲：「夫子華陰居，開門對玉蓮。何事歷衡霍，雲帆今始還？」詩中「衡霍」一詞，王琦注中先引《史記正義》：「括地誌雲：衡山一名岣嶁山，在衡州湘潭縣西四十一里。」接著又引《太平寰宇記》：「霍山一名衡山，一名天柱山，在壽州六安縣南五里。」顯然，王琦將「衡霍」注成了衡山和霍山兩個地方。其實，「衡霍」即是「霍山」。這點朱金誠先生已辨其妄（詳見《讀〈李白集〉札記》，載《唐代文學論叢》1982年第二期）。這里僅補充兩點史實。漢應劭《風俗通·山澤·五嶽》謂：「南方衡山，一名霍山」。足見稱霍山為衡霍是因為霍山也可以稱為衡山。又，郎士元《劉相公三湘圖》詩雲：「昔別醉衡霍，爾來憶南州。今朝平津邸，兼得瀟湘游。」「衡霍」與「南州」並舉，不可能是衡山、霍山兩個山名。
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蒼梧 九疑山

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「蒼梧」、「九疑」在李白詩文中屢見，如「九疑聯綿皆相似，重瞳孤墳竟何是」、「蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅」（《遠別離》）；「荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧雲」（《梁園吟》）；「登九疑兮望清川，見三湘之潺湲」（《悲清秋賦》）。對於這兩個詞的解釋，當今學者比較一致地認為，「蒼梧」即是「九疑山」，亦即今湖南寧遠一帶。雨康在《李白是否到過零陵》中謂：「李白集中蒼梧『均指九疑』，《遠別離》中九疑、蒼梧互用，更是鐵證」（《零陵師專學報》1983年第二期）。劉友竹先生在《李白兩游蒼梧及有關作品考索》一文中說：「蒼梧山一名九疑山，在今湖南寧遠縣境」（馬鞍山市李白研究學會《李白研究》1989年第一期）。我認為，這種解釋似乎可以商兌。0 V. [1 o, x( Q: g
（一）「蒼梧「只是一個大范圍的泛指，「九疑山」乃是實指其地。查《元和郡縣圖志》中僅有「九疑山」（見卷二十九）。並不見有「蒼梧山」，言「九疑山」即「蒼梧山」似乎過於輕率。「蒼梧」同「九疑山」的關系究竟怎樣呢？按《山海經·海內經》載：「南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長沙零陵界中」。郭璞雲：「山在零陵營道縣南，其山九溪相似，故雲九疑，古者總名其地為蒼梧也」。王琦也認為「蓋古所稱蒼梧之野，其地甚廣，凡九疑山前後數百里，粵西，湖南之地，兼跨而有之」（《李太白全集》卷十五）。由以上資料可知，「九疑山」是「蒼梧」的一部分，而「蒼梧」的范圍是很大的，至於究竟有多大，史書並無直接記載，就象古代的「雲夢」一樣，我們根本無法判定其具體邊緣位置。以上觀點，還可以從以下史料得到補正。《水經注》卷三十八：九疑山「盤基蒼梧之野，峰秀數郡之間」；元結《九疑山圖記》謂：「九疑山方二千餘里，四州各近一隅，世稱九峰相似，望而疑之」、「有九水出於山中，四水南流，灌於南海，五水北注，合為洞庭。若度其高卑，比洞庭南海之岸，直上可二三百里，不知海內之山，如九疑者幾焉」（《全唐文》卷三八二）。
2 v' F$ H) ]* |（二）「蒼梧」或是代指南方。按《水經·湘水注》：「大舜之陟方也，二妃從征，溺於湘水，神遊洞庭之淵，出入瀟湘之浦。」《史記·五帝記》：「（舜）南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵。」《漢書·武帝紀》：「望祀虞舜於九疑」。陳澔在注《禮記》「舜葬於蒼梧之野」句下雲：「天子以四海為家，南巡而崩，故遂葬於蒼梧之野。……今零陵九疑有舜冢」（見《禮記集解》卷三）。綜合以上這些大同小異的記載，可以知道：當時舜南行，死於蒼梧之野，二妃追踨而至，到了洞庭，南望痛哭，自投湘水而死，當地人民把她們埋葬起來，立祠祭祀，當作湘水的女神。司馬貞的《史記索隱·秦始皇本紀》注雲：「夫人是堯女，則湘君當是舜。」馬茂元先生在解屈原《九歌·湘君》時說：「湘神是湘水的化身，到了《九歌》產生時代，古代帝舜和他的妃子娥皇、女英又分化而成湘水男神和女神的替身」（《楚辭選》）。因而我認為舜崩於「蒼梧」，而被人民譽為湘水之神，「蒼梧」也應包括湘水流域在內。同時，從《離騷》中，我們還可以看出，「蒼梧」僅僅是作為南方的代指。「朝發軔於蒼梧兮，夕吾至於懸圃」。「懸圃」乃神山，在昆侖山上，與之相對應的「蒼梧」也只是指舜所葬南方之地，並不能確定具體地點。又，《藝文類聚》載：《歸藏》曰：「有白雲出自蒼梧，入於大梁」。如果把「蒼梧」強作「蒼梧山」解，似不順。這里的「蒼梧」似應作「南方」解較妥。

Ⅳ 崑山有什麼習俗

1、崑曲

崑曲，原名「崑山腔」或簡稱「崑腔」，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為「崑曲」，現又被稱為「昆劇」。 崑曲的表演，也有它獨特的體系、風格，它最大的特點是抒情性強、動作細膩，歌唱與舞蹈的身段結合得巧妙而和諧。

2、崑山話

崑山話，是一種吳語方言，屬崑山話和相鄰的同屬吳語的蘇州話和上海話都比較接近，也有自己的語言特色。崑山話具有27個聲母，41個韻母，7個聲調。完整保留中古漢語的全濁音，保留入聲、尖團音分化。

3、良渚文化

崑山有許多良渚文化時期的墓葬區，大量玉器趙陵山良渚文化遺址 、石器、陶器和人體骨架等珍貴文物。這些考古發現對於考察良渚文化社會風貌和探索中華文明起源，有著極其重大的意義。

墓葬區一座座大小不一的土丘，是5000年前的先民人工堆築而成的，用以埋葬氏族首領、貴族和平民，也用作祭壇。無論是堆築年代、形態和用途，它們都與古埃及王國修築在尼羅河畔的金字塔——法老陵墓有著相似之處。

良渚文化研究已成為考古界的一大熱點。少卿山、綽墩山出土的5件玉器，1995年經國家文物局專家鑒定，為國家一級文物。

(4)馬鞍山座上客擴展閱讀：

崑山地方特產：

1、奧灶面

奧灶面出自奧灶館，位於現亭林路，已有近百年的歷史。它的前身是崑山的「天香館」，因為經營不善，店主棄館而走。

2、萬三蹄

萬三蹄出自明代富翁周庄沈萬三的家裡。相傳江南巨富沈萬三「家有筵席，必有酥蹄」。

3、正儀青團子

青團子從前是江南地方清明節掃墓用的祭物，皮子粳糯混雜，餡心釀制粗糙，一般為農家自食。

4、陽澄湖大閘蟹

陽澄湖的大閘蟹可算是崑山特色，有很多名人為吃正宗的陽澄湖大閘蟹而特地到崑山一游。當地人有種說法，農歷九月吃雌蟹為最好，而在十月吃雄蟹則最好。

Ⅳ 太倉哪裡出售野鴨

旅遊景點 中國第一水鄉——周庄 中國民間博物館之鄉——錦溪 陽澄湖旅遊度假區(省級)——巴城 中國魅力名鎮---千燈 江南名園---亭林園 享受生活主題公園---丹桂園 趙陵山良渚文化遺址 崑山著名寺廟——華藏寺 崑山著名寺廟——崇寧古寺 崑山著名寺廟——延福寺 崑山城市生態森林公園 中國第一水鄉：崑山周庄，周庄位於蘇州城東南，崑山的西南處，古稱貞豐里。春秋戰國時期，周庄境內為吳王少子搖的封地，稱搖城。北宋元佑元年(1086年)周迪功郎舍宅200餘畝捐於當地全福寺為寺，始稱周庄，元代中期，沈萬三利用周庄鎮北白蜆江水運之便，通番貿易，周庄因此成為其糧食、絲綢、陶瓷、手工藝品的集散地，遂為江南巨鎮。至清康熙初年正式定名為周庄鎮。 周庄鎮為澤國，因河成街，呈現一派古樸、明潔的幽靜，是江南典型的「小橋、流水、人家」，雖歷經900多年的滄桑，仍完整地保存著原有的水鄉古鎮的風貌和格局，宛如一顆鑲嵌在澱山湖畔的明珠。 周庄最為著名的景點有富安橋、雙橋、沈廳。富安橋是江南僅存的立體形橋樓合壁建築；雙橋則由兩橋相連為一體，造型獨特；沈廳為清式院宅，整體結構嚴整，局部風格各異；此外還有澄虛道觀、全福講寺等宗教場所。全鎮橋街相連，依河築屋，小船輕搖，綠影婆娑，返樸歸真的遊人會情不自禁地吟誦:吳樹依依吳水流，吳中舟輯好夷游。 古鎮區內河道呈井字型，民居依河築屋，依水成街，河道上橫跨14座建於元、明、清代的古橋梁，吳冠中撰文說「黃山集中國山川之美、周庄集中國水鄉之美」，海外報刊稱周庄為「中國第一水鄉」。色香雙絕的並蒂蓮 色香雙絕的並蒂蓮 鞍山下有並蒂蓮，為崑山「三寶」之一，解放初期移自正儀東亭，原為元末高士顧阿英手植，流傳至今已有六百多年，人稱古蓮。 顧阿英，崑山正儀人，為南朝四姓望族之後，家豪富，田連阡陌，庭園廣漠，築玉山佳處多處，與周庄沈萬三相匹敵。他在30歲後折節讀書，廣結名流，騷人墨客、漁樵僧道都是他座上客。他閑來蒔花養草，尤愛蓮花。相傳楊維楨在某年夏天初訪玉山草堂，顧阿英於界溪兩岸遍植白蓮相迎，以示風雅... 舉世獨奪的昆石 舉世獨奪的昆石 「昆石」出於我市玉山又名馬鞍山中。說來亦是稀奇，馬鞍山所產之石卻是與眾不同。其天然色白多竅，峰巒嵌空，十分奇巧，真是舉世獨奪，所以稱為巧石，又名玲瓏石，他方人又稱崑山白石。談起昆石，老一輩的並不陌生，年輕人則熟悉的還是少數。昆石之開采至今已有近千年的歷史，歷來被視為藝術欣賞品，清供於幾案，如若珍寶。 昆石，天然多竅，色澤白如雪、黃似玉，晶瑩剔透，體態玉潔冰清，形狀無一雷同。元代有張... 陽澄湖大閘蟹 陽澄湖大閘蟹 陽澄湖的大閘蟹可算是崑山一絕，有很多名人為吃正宗的陽澄湖大閘蟹而特地到崑山一游。 當地人有種說法，農歷九月吃雌蟹為最好，而在十月吃雄蟹則最好。這是因為九月雌蟹蟹兜里有豐滿結實的蟹黃，其味特別鮮美；十月雄蟹蟹兜里的油膏厚實而肥，入口即化，是高蛋白的美味食品。吃大閘蟹極為講究，光是吃蟹的工具就有十餘個，無論是吃蟹背也好，吃蟹腳也好，吃蟹鉗也好，總之是各有各的用途，各有各的妙處。當然，現如今... 正儀青團子 正儀青團子 青團子從前是江南地方清明節掃墓用的祭物，皮子粳糯混雜，餡心釀制粗糙，一般為農家自食。 傳說清朝末年，正儀鎮有個叫趙慧的女子，發現一種醬麥草是做青團子青汁的好原料，而用手工磨的粉做的團子更為柔軟細膩，又不粘牙，存放數天不破裂、不發硬、不變色。後來正儀鎮中心橋南一爿糕團店的陳四寶老大娘從趙慧處學得了這個秘方，從此青團子供應於市場，成了一種色味兼美，饒有鄉土特色的點心。 而後在改進團子餡心上... 周市太和奧鴨 周市太和奧鴨 崑山奧味醬鴨，簡稱奧鴨。配方技藝源出清宮葯膳系列。太和奧鴨其特點是色、香、味，營養四者俱佳，有「一家奧煮，滿街飄香」之譽。周市太和館的奧味品，熔「奧」、「醬」兩種烹調技藝於一爐，製作成目前的奧味醬鴨。特點是肥而不膩，嫩而不爛，鮮味入骨。 萬三系列食品 萬三系列食品. 萬三蹄、萬三方肉、萬三三味圓、萬三豬手、萬三雞腿、萬三野鴨、及萬三貢酒、萬三宴酒和萬三家酒，已成為周庄美食的代表。尤以萬三蹄獨樹一幟，多次被評為食品金獎。隨著周庄知名度的日增，已走出周庄，湧向中外餐桌。 萬三蹄：以豬腿為原料，佐以調料，用旺火燒煮，經

Ⅵ 花果山在哪

《西遊記》里的花果山在連雲港的八個理由 文 / 暮雲追雪
從所處位置看，方向正確
從自然景觀看，不差分毫
從作者籍貫看，相去不遠
從交遊行跡看，來往甚頻
從景觀設置看，對其啟發巨大
從宗教背景看，與其淵源頗深
從民間傳說看，對其影響在前
從猴王原型看，與其密切相關
「……這部書單表東勝神州。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍」。每讀《西遊記》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那麼，《西遊記》中所描述的花果山究竟在哪裡呢？在今天，這個問題恐怕連三歲小兒都難不倒，早已不成其為問題了。早在上個世紀50年代，偉大領袖毛主席就發過「金口玉言」：孫猴子的老家在新海連市雲台山！響徹寰宇，音猶在耳。國內外眾多學者皓首窮經，以令人嘆服的史料佐證了「主席語錄」的絕對正確。國家文物主管部門、國內外《西遊記》及吳承恩研究機構及專家幾乎眾口一詞，連雲港市花果山乃「正宗」孫悟空老家，鐵板釘釘，不容更改。
但事情總有那麼點蹊蹺，偏偏有一些地方從狹隘的局部利益考慮，置種種史實於不顧，抱著有棗沒棗打兩桿、有魚沒魚撒兩網的思想，不自量力非要與江蘇連雲港來爭正宗花果山的名份。這也難怪，「孫悟空老家」可是塊含金量十足的金字招牌，特別是在各地大興旅遊經濟，旅遊漸成主導產業的今天，這塊招牌可謂孕含商機無限，不爭白不爭，把水攪混了，總能摸上幾條小魚。連雲港人自古以來就熔鑄了山的博大和海的寬容，心比天高，氣宇軒昂，對此不過付之一笑而已，本來就無需爭辯，也不屑於爭辯。
我不是《西遊記》的研究者，也無意於介入正宗花果山的名份之爭，卻素喜抱根問底，追尋探索的樂趣。我已實在記不清多少次登上連雲港市花果山了，穿梭在媧遺石、水簾洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等眾多歷史景觀之間，深刻感受於花果山的鍾靈毓秀、浪漫神奇，體味著「一部西遊未出此山半步」聯句的精闢，可謂頗有感觸。近來又偶翻了數本典籍，探尋印證，含英咀華，心領神會，怡然自得，不覺陶醉其中，《西遊記》與連雲港市雲台山越發清晰地重疊在了一起……
1．從所處位置看，方向正確。《西遊記》對花果山的位置有明確的界定，前文已引述過，換言之即「東方海中的一座名山」。從歷代史籍、方誌對連雲港雲台山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。《山海經》雲：「都州在海中，一曰郁洲。」《水經注》亦雲：「朐縣東北海中有洲，謂之郁洲。《山海經》所謂郁山在海中者也。」《江南通志》：「在州（指海州）東北海中有大洲，謂之郁洲。」《中國古今地名大辭典》：「鬱林山，亦名郁山，在江蘇灌雲縣東北郁洲，舊在海中……今已連於大陸，名雲台山。」《雲台新志》：「康熙四十年」，雲台山與海州大陸「渡口漸塞」，「至五十年，忽成陸地。」至於古今地名更易就不需贅述了。
2．從自然景觀看，不差分毫。在世人眼裡，雲台山早就是一座遠離人寰的海中仙山。唐開元年間《東海縣鬱林觀東岩壁紀》石刻描述雲台山：「霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭峻。」宋蘇東坡於孔望山遙望海中仙山，寫詩嘆道：「鬱郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙葯，欲棄妻孥守市寰。」上述兩例皆為前人所述，絕非牽強附會。即使是吳承恩時代，雲台山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登雲台山》詩雲：「山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰。」試問有哪座山能比雲台山更象《西遊記》中的花果山？！
3．從作者籍貫看，相去不遠。吳承恩長期生活於淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓誌銘》中寫得明白。查一查史籍方誌就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號「淮海浪士」、「淮海豎儒」，號「郁洲山（即雲台山）人」的吳恆宣則在其著述《雲台山志》扉頁上署名「淮陰吳恆宣」。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風物當為順理成章之事。
4．從交遊行跡看，來往甚頻。海州不僅有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交遊便與雲台山所在地有了不解之緣。雲台山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關聯十分清楚。雲台山吳氏為書香門第，世代居守「即林園」，並作為施主修立了相傳長春子邱處機棲真過的「長春庵」。吳承恩後人淮安人吳進曾三赴雲台，不僅盛贊其「家兄」吳用晦所居守「即林園」之幽美，還在那裡發現了吳承恩之遺稿《倉卒未及錄》及其它詩文。《嘉慶海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關詩文中稱胡璉為「我師」、「我舅」。隆慶四年（1570年）任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》並為之作序，被稱為淮安「二吳高士」的漣水吳承恩、沭陽（海州屬縣）吳萬山皆為陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對海州史跡頗為知曉。嘉靖四十四年（1565年），吳承恩正在醞釀創作《西遊記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天佑晉大理寺卿，吳承恩以詩《贈裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈之雲：「主人本是瀛洲客」，指稱裴氏家鄉之雲台山為海上仙山，可見吳承恩對雲台山的地理掌故很是熟悉。
5．從景觀設置看，對其啟發巨大。水簾洞是《西遊記》故事的重要背景地，是齊天大聖孫悟空的府第。而雲台山水簾洞早在《西遊記》成書之前就有其名，絕非《西遊記》流行之後附會之名。與吳承恩同處明代中葉並有故舊關聯的海州人張朝瑞「博學力行」，在其《東海雲台山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時《西遊記》尚未成書，而水簾洞已為雲台名勝之一。花果山之名雖最早見於1934年許紹蘧所撰的《連雲一瞥》，但其名當為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。雲台山中有一塊天生奇巧的「媧遺石」，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補天所剩，其尺寸形態與《西遊記》中描寫的感受「天真地秀」、「日精月華」的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，雲台山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼備的西遊人物形像，皆為地造天設。上述列舉幾例，對吳承恩寫《西遊記》絕對不會沒有啟發。
6．從宗教背景看，與其淵源頗深。連雲港地區的雲台山在漢代即成為太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學者、煉丹家葛洪稱雲台山（郁州）為海上島嶼類煉丹場所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將雲台山地區作為其轉戰的重要根據地。唐初著名道教學者成玄英也曾長期隱居於連雲港雲台山。在宋代以前雲台山一直被道教公認為第七十二福地，並為全真道的重要發祥地之一。宋、元、明時期是中國歷史上道、佛教相互融合的時期，此時雲台山取得了道教老資格尊神「三官」根本道場的地位。自漢代佛教從西域傳到中國內地後，海州地區和內地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元聖宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、雲門寺、鎮海寺等佛教寺院幾十處之多。雲台山地區作為歷史上重要的宗教活動集中場所，與淮揚等周邊地區宗教往來不絕，從而為《西遊記》的創作提供了豐富素材。雲台山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛並揉更迭也能在《西遊記》中找到相關投影。
7．從民間傳說看，對其影響在前。雲台山地區關於唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西遊記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實中的「河南緱氏」人變成了海州人，唐僧也成為了雲台山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。
8．從猴王原型看，與其密切相關。《西遊記》是在我國古代人民群眾集體創作的基礎上，由吳承恩進行集大成的再創作形成的。現存《大唐三藏取經詩話》為南宋時說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護唐僧取經、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是後來《西遊記》中孫悟空的前身，「神通」卻遠不及孫悟空，且整個形象與吳承恩筆下的美猴王有本質的區別。學術界較為廣泛認同的孫悟空原型，是《古岳讀經》中的「淮渦水神」「無支祁」，這也與雲台山不無關系。吳承恩生活的時代，淮水動輒決堤，連年成災，吳承恩有著很深的水患情結，為此曾寫作《瑞龍歌》。雲台山在地理舊籍中被認作為淮水入海口，無支祈被鎖在入海口的大山「足下」，明代淮安地區（時海州屬淮安）只有雲台山為地處入海口的大山。

Ⅶ 上海灘！！！！的問題！！！！！

電視劇[上海灘]里的人物！
原形人物是：
杜月笙（1888~1951年）是近代上海青幫中最著名的人物，原名月生，後改名鏞，號月笙，出生於江蘇川沙（今屬上海市浦東新區）高橋南杜家宅。四歲以前，母父相繼去世，先後由其繼母和舅父養育。十四歲到上海十六鋪鴻元盛水果行當學徒，日夕與流氓、歹徒為伍，又嗜賭成性，不久被開除，轉到潘源盛水果店當店員。後拜青幫陳世昌為老頭子。陳世昌是小東門一帶的流氓頭子，綽號「套簽於福生」，在青幫中屬「通」字輩，杜月笙按序排在「悟」字輩。由於陳世昌等人的關系，杜月笙獲得機會進入黃金榮公館。他機靈詭詐，善解人意，很快獲得當時法租界華探頭目、黑社會頭面人物黃金榮的賞識，成為其親信，由佣差上升為鴉片提運，並負責經營法租界三大賭場之一——公興俱樂部。
因善於糾合同夥，勾結軍閥，他成為鴉片提運中最有勢力的一個。1925年7月，杜月笙在租界與軍閥當局庇護下，成立「三鑫公司」，壟斷法租界鴉片提運，勢力日大，成為與黃金榮、張嘯林並稱的「上海三大亨」之一。同年，擔任法租界商會總聯合會主席，兼納稅華人會監察。在上海三大亨中，有「黃金榮貪財，張嘯林善打，杜月笙會做人」的說法。比起黃、張來，杜月笙確實高明一些，他善於協調黑社會各派勢力之間的關系，善於處理與各派軍閥之間的關系，善斂財，會散財，他通過販賣鴉片、開設賭台等活動，大量聚斂錢財，然後，又以這些不義之財，籠絡社會上各種人物，從政治要人、文人墨客到幫會骨幹，無所不有。由於他在上海善待下台總統黎元洪，黎元洪的秘書長特撰一副對聯：「春申門下三干客，小杜城南五尺天」。他因此被其黨羽吹捧為「當代春申君」。杜月笙也做些收買人心的事情。他持續多年購買預防傳染病的葯水，送到浦東老家，按戶免費發放。每逢上海及附近地區發生災害，他必定出面組織賑濟。他有時裝出維護工人利益的形象，出面調解勞資糾紛。他一改傳統流氓身著短打、手戴戒指、捲袖開懷的打扮，而是四季身著長衫，打扮斯丈，給人一種溫文爾雅的形象。他附庸風雅，廣結名流，大學者章太炎、名士楊度、名律師秦聯奎都是他的座上客。由此，杜月笙的社會地位不斷提升。
1927年4月，杜月笙與黃金榮、張嘯林組織中華共進會，為蔣介石鎮壓革命運動充當打手。4月11日晚，他設計騙殺了上海工人運動領袖汪壽華，隨後又指使流氓鎮壓工人糾察隊。他因此獲得蔣介石的支持。南京政府成立後，他擔任陸海空總司令部顧問，軍事委員會少將參議和行政院參議，雖是虛銜，但有助於提高社會地位。同年9月，任法租界公董局臨時華董顧問，1929年任公董局華董，這是華人在法租界最高的位置。
1929年，杜月笙創辦中匯銀行，涉足上海金融業。通過結交金融界徐新六、陳光甫、唐壽民等著名人士，他的銀行業務頗為興旺。
上海杜公館圖1930年起，杜月笙在家鄉買地五十畝，大興土木，起造杜家祠堂，1931年6月8日至10日，舉行家祀落成典禮和「奉主入詞」典禮。儀仗隊有五幹人之眾，自法租界杜公館出發，長達數里，巡捕開道，鼓樂震夭。杜祠開酒席三日，每日干桌。包括蔣介石、淞滬警備司令熊式輝、上海市長張群等在內的黨國要人都送了匾額。排場之大，靡費之巨，極一時之盛。1932年，杜月笙開始組織恆社， 1933年2月25日，舉行開幕典禮。杜月笙自任名譽理事長。社名取「如月之恆」的典故，名義上是民間社團，以「進德修業，崇道尚義，互信互助，服務社會，效忠國家」為宗旨，實際上是幫會組織。杜月笙藉此廣收門徒，向社會各方面伸展勢力。恆社初成立時，有一百三十餘人，到1937年達五百二十餘人，國民黨上海市黨部、上海市社會局。新聞界、電影界等許多方面的人士都參加進來。1934年，杜月笙任地方協會會長。
1937年7月，日本帝國主義發動盧溝橋事變，8月，又發動進攻上海的八一三事變。上海人民與全國人民一樣，投入英勇悲壯的抗日斗爭中。在全國人民抗日要求推動下，杜月笙參加了上海各界抗敵後援會，任主席團成員，兼籌募委員會主任。他參與勞軍活動，籌集大量毛巾、香煙、罐頭食品，送到抗敵後援會。他弄到一些軍中急需的通訊器材、裝甲保險車送給抗日將領。他應八路軍駐滬代表潘漢年的要求，將從外國進口的一千副防毒面具，贈送給八路軍使用。
上海淪陷後，杜月笙拒絕日本人的拉攏，於1937年11月遷居香港。在香港，他利用幫會的關系，繼續活動。他擔任中國紅十字會副會長、賑濟委員會常務委員和上海黨政統一工作委員會主任委員，從事情報、策劃暗殺漢奸等活動。其中最著名的是，他在上海的門徒協助軍統特務刀劈了大漢奸、偽上海市長傅筷庵。1940年他組織人民行動委員會，這是在國民黨支持下的中國各幫會的聯合機構，杜月笙為主要負責人，由此實際上成為中國幫會之總龍頭。
1941年12月太平洋戰爭爆發以後，杜月笙遷居重慶，建立恆社總社，向大後方發展勢力。他組織中華貿易信託公司、通濟公司等，與淪陷區交換物資，藉此中飽私囊。抗日戰爭勝利以後，杜月笙於1945年9月初返回上海、收割舊部，重整旗鼓。這時，由於租界已被收回，國民黨勢力可以公開活動，幫會的作用不再像以前那麼重要。1946年12月，上海參議會選舉議長，杜月笙經過多方活動，雖然以最高票當選議長，但因國民黨不那麼支持他，所以，他當選後馬上辭職。此後，他致力於向工商、金融、交通、文化、教育、新聞等各業中發展勢力，擔任各種各樣的董事長、會長、常務董事、校董達六七十個。
1948年，蔣介石為了挽救嚴重的財政危機，派蔣經國到上海實行市值改革，發行金圓券，要求民間將所持法市外幣及金銀一律兌換成金圓券。杜月笙的兒子杜維屏沒有完全照辦，被蔣經國以投機倒把罪逮捕，後被判了六個月的徒刑。經過此事，杜月笙明白自己在上海大勢已去。1949年4月，人民解放軍在解放戰爭中連獲大勝，上海解放指日可待。5月1日，杜月笙攜家倉惶逃往香港。1951年8月16日在香港病逝。

丁力，曾任金田(集團)實業股份有限公司董事局主席助理兼董事局辦公室主任，深圳金豐信投資公司董事長助理。商海沉浮十餘載，翻然上岸寫小說一發而不可收，短短幾年竟出爐20餘部商業題材小說，被稱為中國具有爆發力的金融文學作家和老闆文學的領軍人物。
丁力祖籍安徽。1980年畢業於長沙冶金專科學校，後就讀安徽師范大學和解放軍國際關系學院。曾任冶金部馬鞍山鋼鐵設計研究院工程師，海南機械設備進出口公司總經理助理，深圳金田實業（集團）股份有限公司董事局主席助理、董事局辦公室主任和金田華南投資公司董事長。中國科協會員，工程師。先後出版科技著作3部，科技論文50餘篇。8次獲獎，如1988年獲安徽省自然科學獎。2001年底發表文學處女作，2002年底開始職業文學創作，已出版《為女老闆打工》、《徵婚》、《應聘》、《親嘴樓的故事》、《傾斜的天平》、《男老闆女老闆》、《從坡坡屋出來的女人》、《大老闆小老闆》、《漲停板跌停板》、《第三隻眼看老闆》等長篇小說13部。現為深圳自由作家，廣東作協會員。2004年評為二級作家。

許文強是北平大學的一名學生，他由於從事愛國學生運動而被捕，並失去了志同道合的女友。經歷這一沉重打擊後他隻身來到上海，決心不再對社會和身邊的人抱任何感情，一心一意追求物質享受。但重情重義的兄弟丁力，純潔善良的馮程程，以及精武門與日本特務之間的恩恩怨怨一次次地動搖他的決心，他日復一日地在情與恨中徘徊，直到魂斷上海灘。

上海灘的成功是因為塑造了一個能滿足眾人理想的而又真實的許文強，我略舉幾個普遍的夢想如下。
事業財富夢：許出生微寒來到上海本來是想做一番事業，但是在黑暗的舊上海租界根本找不到用武之地，只得屈居在馮的手下做事，當發現馮在做勾結日本人禍害中國人的事時大義滅親，寧可放棄自己的前程也不泯滅自己的愛國之心，是大忠。
美女愛情夢：在上海邂逅了美女馮程程，而是馮的父親是上海大名鼎鼎的馮敬堯，在許做了每一個中國人都該做的事時，也毀了自己垂手可得的幸福婚姻，在許臨死的時候還不忘記自己要去找最愛的程程，是有情。
英雄夢：許文強理智冷靜能文會武是個很有個人魅力的人物，他處理任何問題都是非常冷靜從容，總是能抓住問題的關鍵核心，妥善巧妙的解決，這從他救程程火車站被劫的那一幕就可以看出，這是智和勇。
兄弟夢：許文強總是在兄弟最危難的時候挺身而出，不顧個人的安危，寧可犧牲自己，也要成全朋友，這是義。
朋友夢：許文強從來都是言出必行，哪怕是對一個毫不相關的殺手，只要他說出了就要負責到底，這是信。
其實還有很多很多夢，就是因為我們的這些夢才讓我們感到許文強是這樣的真實，因為他滿足了我們心裡的這些淺意識的夢想，所以才會引起我們強烈的共鳴。
文 溪亭靜塵

巴爾扎克在作品《幻滅》中借青年呂西安之口說出了巴黎這座城市的美麗與憂郁，那誘惑人的惡之花，曾帶給這個年輕人多少沉靜的嚮往和狂熱的野心，在很多時候，不需要過多的實質性的給予，打動一個青年的最好辦法就是帶給他關於「遠方」的描述，然後就是看著他怎樣利用想像來為自己建造一座宏偉的宮殿，接著又親手推翻它。好像兒童們在海邊用細砂和泥土堆砌的房子，一個海浪的侵襲或者由於自身的厭倦，都可能毀了它。但是玩這種游戲的人仍然樂此不疲，因為來得容易而輕松，所以也就能夠忍受失去之苦了。至於現實，那是另外一個世界的事情，它的殘酷與否，因為沒有切膚之痛，感受到的也只能是皮毛，只有親自把自己舍入其中的人，才會體味到現實的復雜滋味，它的成功與失敗，牽扯到的是周圍人和自己命運的走向，所以，馬虎不得。
這樣想來，許文強對待自己的人生，是過於設計了嗎？還是草草了事？
許文強把「自己」看得是很重的，這與通常意義上所謂的「自私」無關，它涉及到一個人選擇什麼樣的世界觀和生活方式，而在這一點上，丁力卻正好相反，他很象一個朴實憨厚的農民，最關心的是自己的收成和老婆，是現實世界中的樸素生活理想在召喚著丁力的未來，所以我們看到一個非常世俗化的丁力，有話直說，有屁快放，小心求證，大膽爭斗，而這卻是許文強所不具備的，許的靈魂纖細而輕盈，現實世界不是他最後的歸宿，只是印證他的靈魂與想像的證據。這樣的人，又怎麼能怪世界不容許他的存在？要是我，斷是沒有這種膽量的,以一己之軀期望撼動整個人類世界，無異於蚍蜉撼大樹，大樹千年未動，而蚍蜉卻已經生死幾茬了。
但是我更關注的是許文強靈魂深處的隱痛和期待，他幻滅的痛苦和在塵世中留下的蜿蜒而淺淡的足跡，在他身上，肉體的沉重與靈魂的輕盈構成了一對奇特的矛盾組合，上帝卻把這種矛盾集合於許文強一人身上，這不能不說是一件殘酷的事，但是從另一個角度講，這也是他的幸運，並不是每個人都生來就有機會來體味生命處於浪尖上的感覺，大多數人都生活的平靜而且幸福，過著「一沙一世界，一草一天堂」的美麗日子，而鮮血、傷口、斷指和刻骨的傷痛卻項是武俠小說里的情節一樣遙不可及，而那個人，卻把這當作自己生命的一部分，如同身體不能缺少的器官零件，陪伴他終生。這需要的不僅僅是一己的匹夫之勇，還需要心靈深處的執著和隱忍，需要窮盡一生尋找自己生活的意義。
這一切，許文強都能夠作到嗎？而他又為此付出了什麼樣的代價？
許文強最終走上了革命者的道路，這與他的天性有著密切的關系，他血液中夾帶的叛逆性格和英雄情結最終成全了他，而亂世和英雄永遠都是一對時而親密時而互相排斥的的概念，許文強帶著一身的豪氣和尊嚴感，開始下出他人生的第一枚棋子，他下的快而且凶，帶著熱情和必勝的自信，問題是，對方的實力實在是太過強大，這讓我不僅想起金庸那個有名的針瓏棋局，任你武功蓋世、智計無雙，卻總是缺少那麼一點機緣，最後倒是被傻虛竹誤打誤撞的解開，老金卻是在偷偷告訴我們，我們對於自己生存的世界其實是無能為力的，我們只是生活在一個個的巧合之中，以許文強的聰明，應該不會不知道這點，只可惜在這個時刻，他的聰明卻給了他相反的選擇。
許開始成功了，這是意料之中的事，然後我們看到許文強拚命把自己搞得低凋，這又一次顯示出他的聰明和超乎年齡的成熟，他在被迫使用他在學生時代最痛恨的暴力來解決問題，以暴制暴的結果只能有兩個，不是因為缺少理論基礎而失敗，就是成為新一輪王朝的統制者，而這都是許所不情願的，他在渴望這被美好和純潔所拯救。然後他生命中最美麗的愛情來臨了，那個笑起來有一對酒窩的女孩子愛上了如此陰郁而落寞的他，這個愛情在一開始就處於下風地位，問題的關鍵不在於馮父和丁力，而在於許自己，他在這上面表現出的一種近似於偏執的自卑和驕傲相混合的情感，為什麼革命和私人的情愛要處於一種矛盾和對立的狀態？難道為了多數人的幸福和責任就一定要犧牲一己的幸福？這兩者不是應該融為一體的嗎？象許文強這樣整日生活在刀光劍影中的人，他的內心一定會缺少個人的安全感和來自愛情的溫暖，但是，我卻看到，許在一開始就呈現出一種被動的姿態，他在被吸引和抗拒的情感中掙扎猶豫，而程程不管這些，她只是不管不顧的宣布：我要去愛眼前的這個人了。而這一句承諾，卻改變了她的一生。
如果說一開始兩個人的愛情還有可能的話，後來的事情發展卻超出所有人的想像，當面臨一個人的」責任「和「私人情愛」的兩難選擇時，許最終選擇了責任。他被迫進入了一個選擇的困境，也是人生的困境，要麼放棄報仇的重任，要麼放棄刻骨銘心的愛情，我想，從內心深處來講，許文強把這段愛情看得比自己的生命還重要，但是，對於他來說，一個人生活在世上所無法避免的責任和義務，卻是他終生都難以解決的負擔。
於是許文強以犧牲愛情作為代價來換取了自身道德感的平衡，這時候的他已經被一種無人知曉的力量拉動，再也無法回頭。有人說許文強曾有過的隱居念頭是一種對國家和民族不負責任的表現，也許吧！但這卻是他有可能逃脫命運怪圈的唯一機會，如果沒有後來的屠殺，許的生活會逐漸變得安逸平和，但是這一切轉瞬就成為泡影。看著這個男人仇恨的表情，我卻在心裡想到，也許這種結局並不是最壞的，誰又能知道他的重返上海是為了復仇還是為了那段無法忘記的絕望的愛情？這一切糾纏到一起，連他自己也無法表達清楚，但是我卻在其中感覺到了情愛的魅力，當事業前途和個人的責任變得迷糊不清的時候，那溫柔的愛情卻仍然散發著溫暖而持久的光芒。它絕對不輸於任何偉大和高尚的情感，比如國家和民族的利益，國家和歷史包含著一個個私人的情感故事，那些曾經生活過的鮮活的生命構成了一部生動的歷史，我們無權比較他們的輕重和對錯，正如舒婷在詩中寫道：與其在懸崖上獨立千年，不如在愛人肩上痛哭一夜，甚至有的時候，柔弱的私人情感卻是一個人生活下去的最重要的支柱。
許文強最終聽從了自己的意志而不是心靈的召喚，他開始選擇了，他終於報了仇，成為一個失去靈魂的軀殼，他沉重的肉身在夕陽里象影子一樣穿越整個城市，但是，何處是他家的方向？那個曾經對他付出全部情感的女子已經不知所終，只有名字還被他一次次的烙在心上，成為他奄奄一息時的囈語。只是過去的就不再重來，只發生一次的事情沒有意義，驀然回首間，只見江上數峰清。
文 小磨盤