馬鞍山光陰的故事打架

『壹』 歷史上有關父母與子女離別的故事

岳飛參軍前，與母親跪別，岳母在他的背上刺「精忠報國」四個字，讓他銘記國仇家恨，保家殺敵。
徐客霞少時不願外出遊歷，因為母親年齡偏大，要在家盡孝。一天，徐母不讓其進門，告誡他要做翱翔的蒼鷹，不坐籬笆下的小雞，並且不與他見面，徐遂外游，成偉大的旅行家。
孟子想去宋國，但為了奉養老母而一再遷延，光陰荏苒，悠忽三十年歲月過去了，孟母已經年逾古稀，而孟子也已是知命之年，整日長吁短嘆，悶悶不樂，孟母問明原因，又對兒子說出了一段千古名言：「夫婦人之禮，精五味，擅酒漿，養舅姑，縫衣裳而已，故有閨內之修，而無境外之志。以言婦人，無擅制之義，而有三從之道也，故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣！子行乎子義，吾行乎吾禮。」三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，於是孟子再次周遊列國，受到了空前的尊敬與歡迎，可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視，在歸葬故鄉——馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。

『貳』 八拜之交各個故事的大概內容，要簡短，不要太長，簡介。

後來八拜之交指：管鮑之交、知音之交、刎頸之交、捨命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交、生死之交。
知音之交

俞伯牙，是楚國郢都人，在晉國任上大夫。晉侯想與楚國通好，就派俞伯牙訪問楚國。俞伯牙到楚國辦完公事，拜辭楚王，楚王贈給黃金彩緞，高車駟馬。俞伯牙離楚國一十二年，想走水路繞大圈而回，飽覽楚國江山勝景。就假奏楚王說：「臣身患小恙，不能騎馬乘車，想坐船回去，以便醫葯。」楚王答應了他的要求，命令水師撥一隻大船送俞伯牙回晉國。

俞伯牙乘著官船，不一日，到了漢陽江口。正當八月十五，中秋之偶然風狂浪涌，大雨傾盆，官船不能前進，停靠山腳下。不一會兒，風平浪靜，雲散月現。那雨後之月，更加光亮。俞伯牙坐在艙中悶得慌，就走到船頭上，一邊觀賞月色，一邊捧起瑤琴，輕輕彈奏。忽然，俞伯牙發現有人在偷偷地贊賞他的琴音，立刻叫人去找，當場找來了一個樵夫。俞伯牙見是個砍柴的人，就笑著說：「山中砍柴之人，也能聽琴？叫他走吧。」那個樵夫不僅不走，還高聲說：「大人錯了！豈不知『門內有君子，門外君子至？』大人若欺負山野中無聽琴之人，這夜靜更深，荒山腳下也不應該有彈琴之客了。」伯牙見他出言不凡，就問他：「他既是聽琴的，我剛才所彈何曲？」樵夫答：「剛才大人所彈的是孔子嘆顏回。對不對？」伯牙一聽回答，非常高興地說：「先生果然是聽琴者。」就吩咐手下的人把那位先生請上船細談。

那樵夫上得船來，伯牙手下的人見他頭戴斗笠，身披蓑衣，腳穿草鞋，手拿尖擔，腰插板斧。就囑咐他說：「喂，你見了我老爺要下跪叩頭。問你什麼，要小心答應。」那樵夫說：「諸位不用粗魯，待我解衣相見。」說完脫下蓑衣斗笠，解下板斧、放下尖擔，下船艙向伯牙作了個長揖而不下跪叩頭，說：「小人施禮了。」俞伯牙是晉國大臣，眼中哪裡有這樵夫？慢慢舉手說：「賢友免禮罷。」叫書童搬一個凳子放在下席讓他坐。那樵夫見伯牙全無客禮，也不謙讓，儼然坐下。伯牙既不叫人奉茶，也不問姓名，劈頭就問：「剛才岸上聽琴的就是你么？」樵夫答：「正是。」伯牙說：「既來聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造？彈它有甚好處？」樵夫答：「此琴是伏羲氏所琢，是瑤池之樂，故名瑤琴……」伯牙聽見他對答如流，熟知樂理，非常高興，但又懷疑他是死記的這些話，想再試他一試。就對他說：「有一次，孔子正在室內彈琴，他的學生顏回從外面進來，忽聽琴音中有兇殺之意，不免一驚，問明之後，才知剛才有一隻貓，想捕捉一隻老鼠，孔子見了，不由得在感情上受到一點影響，並在琴音中不知不覺地表現了出來。象顏回這樣，真可算得是知音了！假如下官彈琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？」樵夫說：「大人試彈一下，小子盡心猜度。若猜不著，大人休得見罪。」伯牙望望高山彈琴，在琴音中表現山的高聳之狀。樵夫聽了，稱贊說：「美哉！巍巍乎，意在高山！」伯牙又對著江水彈琴，在琴音中表現水的奔流之勢。樵夫聽了，又稱贊說：「美哉！湯湯乎，志在流水！」俞伯牙聽見樵夫說出了自己的心事，大吃一驚，趕忙放下瑤琴與樵夫施賓主之禮。連聲說：「失敬，失敬！真是石中有美玉之藏，若衣貌取人，豈不誤了天下賢士！先生高名雅姓？」樵夫躬身而答：「小子姓鍾，名徽，字子期。」說完，又轉問：「大人高姓？在何處為官？」伯牙拱手說：「下官俞瑞，在晉國做官，是訪問楚國而來。」伯牙推子期坐到客位上，自己坐主席相陪，叫書童奉茶。喝完茶，二人上席飲酒。伯牙又問：「聽先生口音，是楚國人了，但不知尊居何處？」子期說：「小人寒舍就在離此不遠的鍾家村。」又說：「實不相瞞，小子上有雙親在堂。為贍養父母，在此砍柴度日。雖三公之尊也不能使我離開父母。」伯牙見他這樣有孝心，愈加敬重。又問：「青春多少？」子期說：「虛度二十有七。」伯牙說：「下官年長一歲。子期若不嫌棄，願與先生為知音之交，以兄弟相稱。」子期笑著說：「大人是上國名公，我鍾徽是窮鄉賤子，怎敢高攀！」伯牙年長為兄，子期為弟。拜罷，二人繼續飲酒，彼此談心。

鍾子期同俞伯牙談得興趣正濃，不覺月淡星稀，東方發白。船上水手都起身准備開船。子期起身告辭。伯牙緊握子期的手說：「賢弟，我與你相見何太遲，相別何太早！想請賢弟與愚兄同行數日，未知可否？」子期說：「只因雙親在堂，不敢遠游，小弟只好失陪。」伯牙沉默了一會兒，說：「也罷，明年中秋節還是我來看賢弟。」子期說：「既如此，小弟來年中秋節准在江邊恭候賢兄，不敢有誤。」伯牙叫書童拿來一些銀子贈給子期，二人灑淚而別。

光陰似箭，日月如梭。第二年的中秋節晚上，俞伯牙乘船來到漢陽江口，將船靠在去年中秋節與子期相會的地方。伯牙走上船頭，見月光明高，照得如同白晝，卻不見子期。等候到天高，仍不見子期的蹤影。伯牙梳洗後，帶著隨從，上岸到鍾家村去探望。走了不遠，來到三叉路口，不知哪條路往鍾家村去。正好迎面來了一個老翁。伯牙向前施禮之後，問：「請問往鍾家村去，應走哪條路？」原來，這兩條路都是到鍾家村去的，一條往村南，一條往村北。老翁便問：「先生要拜訪何人？」伯牙說：「拜訪鍾子期。」老翁聽後，放聲大哭說：「子期就是我兒。支年中秋節，晉國上大夫俞伯牙送了他一些銀子，我兒買書攻讀。他白晝砍柴，夜晚讀書，耗費心力，染成疾病，數月之後就亡故了。」伯牙一聽，雙手捶胸，倒在地上痛哭不已。鍾公問書童：「此位先生是誰？」書童說：「就是俞伯牙老爺。」鍾公說：「原來就是我兒子的好友。」忙扶起伯牙。伯牙含淚問鍾公：「令郎葬在在何處？」鍾公說：「按兒的遺言，葬於馬鞍山江邊，以候晉大夫俞伯牙。」於是，伯牙請鍾公領他到墳前一拜。

俞伯牙來到鍾子期的墳前，拜了幾拜。捧起瑤琴彈了一曲之後，便把瑤琴在石頭上摔了個粉碎。鍾公感到奇怪，便問：「先生為何摔碎此琴？」伯牙說：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」鍾公說：「原來如此，可憐，可憐！」伯牙對鍾公說：「下官傷感在心，不隨老伯到府上去了。待我上表晉侯辭官歸家，再來接老伯與老伯母同到我家，養老送終。我即是子期，子期即是我。請伯你不以下官為外人。」說完，給鍾公送了一些銀子，辭別而去。

後來，人們把善於欣賞音樂的人叫做「知音」，並且用「知音之交」來比喻彼此非常了解的知心朋友。

捨命之交

背手為雲覆手雨，紛紛輕灣何須數？君看管鮑貧時交，此道今人棄如土。
昔時，齊國有管仲，字夷吾；鮑叔，字宣子，再個自幼時以貧賤結交。後來鮑叔先在齊桓公門下信用顯達，舉薦管仲為首相，位在己上。兩人同心輔政，始終如一。管仲曾有幾句言語道：「吾嘗一戰一北，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。吾嘗一仕一見逐，鮑叔不以我為不肖，知我不遇時也。吾嘗與鮑叔談論，鮑叔不以我為愚，知有利不利也。吾嘗與鮑叔為賈，分利多，鮑叔不以為貪，知我貧也。生我者父母，知我者鮑叔！」所以古今說知心結交，必曰：「管鮑」。今日說兩個朋友，偶然相見，結為兄弟，各舍其命，留名萬古。
春秋時，楚元王崇懦重道，招賢納士。天下之人聞其風而歸者，不可勝計。西羌積石山，有一賢士，姓左，雙名伯桃，勒亡父母，勉力攻書，養成濟世之才，學就安民之業。年近四旬，因中國諸侯互相吞並，行仁政者少，恃強霸者多，未嘗出仕。後聞得楚元王慕仁好義，遍求賢土，乃攜書一囊，辭別鄉中鄰友，徑奔楚國而來。迤儷來到雍地，時值隆冬，風雨交作。有一篇《西江月》詞，單道冬天雨景：

習習悲風割面，蒙蒙細雨侵衣。催冰釀雪逞寒威，不比他時和氣。山色不明常暗，日光偶露還微。天涯遊子盡思歸，路上行人應悔。

左伯桃冒雨盪風，行了一日，衣裳都沾濕了。看看天色昏黃，走向村間，欲覓一宵宿處。遠遠望見竹林之中，破窗透出燈光，徑奔那個去處。見矮矮籬笆，圍著一間草屋，乃推開籬障，輕叩柴門。中有一人，啟戶而出。左伯桃立在檐下，慌忙施禮曰：「小生西羌人氏，姓左，雙名伯桃。欲往楚國，不期中途遇雨。無覓旅邸之處。求借一宵，來早便行，未知尊意肯容否？」那人聞言，慌忙答禮，邀入屋內。伯桃視之，止有一塌，塌上堆積書卷，別無他物。伯桃已知亦是懦人，便欲下拜。那人雲：「且未可講禮，容取火烘乾衣服，卻當會話。」當夜燒竹為火，伯桃烘衣。那人炊辦酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃問姓名。其人曰：「小生姓羊，雙名角哀，幼亡父母，獨居於此。乎生酷愛讀書，農業盡廢。今幸遇賢土遠來，但恨家寒，乏物為款，伏乞恕罪。」伯桃曰：「陰雨之中，得蒙遮蔽，事兼一飲一食，感佩何忘！」當夜，二人抵足而眠，共話胸中學問，終夕不寐。
比及天曉，淋雨不止。角哀留伯桃在家，盡其所有相持，結為昆仲。伯桃年長角哀五歲，角哀拜伯桃為兄。一位一日，雨止道干。伯桃曰：「賢弟有王位之才，抱經綸之志，不圖竹帛，甘老林泉，深為可惜。」角哀曰：「非不欲仕，親未得其便耳。」伯桃曰：「今楚王虛心求士，賢弟既有此心，何不同往？」角哀曰：「願從兄長之命。」遂收拾些小路費糧米，棄其茅屋，二人同望南方而進
行不兩曰，又值陰雨，羈身旅店中，盤賚罄盡，止有行糧一包，二人輪換負之，冒雨而走。其雨末止，風又大作，變為一天大雪，怎見得？你看：

風添雪冷，雪趁風威。紛紛柳絮狂飄，片片鵝毛亂葬。團空攪陣，不分南北西東；遮地漫天，變盡青黃赤黑。探梅詩窖多清趣，路上行人慾斷魂。

二人行過歧陽，道經粱山路，問及樵夫，旨說：「從此去百餘里，並無人煙，盡是荒山曠野，狼虎成群，只好休去。」伯桃與角哀曰：「賢弟心下如何？」角哀曰：「自古道生育命。既然到此，只顧前進，休生退悔。」又行了一日，夜宿古墓中，衣服單薄，寒風透骨。
次日，雪越下得緊，山中彷彿盈尺。伯桃受凍不過，曰：「我思此去百餘里，絕無人家；行糧不敷，衣單食缺。若一人獨往，可到楚國；二人懼去，縱然不凍死，亦必餓死於途中，與草木同朽，何益之有？我將身上衣服脫與賢弟穿了，賢弟可獨贅此糧，於途強掙而去。我委的行不動了，寧可死於此地。持賢弟見了楚王，必當重用，那時卻來葬我未遲。」角哀曰：「焉有此理？我二人雖非一父母所生，義氣過於骨肉。」我安忍獨去而求進身耶？」遂不許，扶伯桃而行。行不十里，伯桃曰：「風雪越緊，如何去得？且於道旁尋個歇處。「見一株枯桑，頗可避雪，那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，熱些枯技，以禦寒氣。比及角哀取了柴火到來，只見伯桃脫得赤條條地，渾身衣服，都做一堆放著。角哀大驚，曰：「吾兄何為如此？」伯桃曰：「吾尋思無計，賢弟勿自誤了，速穿此衣服，負糧前去，我只在此守死。」角哀抱持大哭曰：「吾二人死生同處，安可分離？」伯桃曰：「若旨餓死，白骨誰理？」角哀曰：「若如此，弟情願解衣與兄穿了，兄可費糧去，弟寧死於此」『伯桃曰：「我乎生多病，賢弟少壯，比我甚強；更兼胸中之學，我所不及。若見楚君，必登顯宦。我死何足道哉！弟勿久滯，可宣速往。」角哀曰：「令兄餓死桑中，弟獨取功名，此大不義之人也，我不為之。」伯桃曰：「我自離積石山，至弟家中，一見如故。知弟胸次不見，以此勸弟求進。不幸風雨所阻，此吾天命當盡。若使弟亦亡於此，乃吾之罪也。」言訖，欲跳前溪覓死。角哀抱住痛哭，將衣擁護，再扶至桑中。伯桃把衣服推開。角哀再欲上前勸解時，但見伯桃神色己變，四肢撅冷，一不能言，以手揮令去。角哀尋思：「我若久戀，亦凍死矣，死後准葬吾兄？」乃於雪中再拜伯桃而哭曰：「不肖弟此去，望兄陰力相助。但得微名，必當厚葬。」伯桃點頭半答，角哀取了衣糧，帶泣而去。伯桃死於桑中。後人有詩贊雲：

寒來雪一尺，人去途千里。
長途苦雪寒，何況囊無米？
並糧一人生，同行兩人死；
兩死誠何益？一生尚有恃。
賢哉左伯桃！隕命成人美。

角哀捱著寒冷，半飢半飽，來到楚國，於旅鄖中歇定。次日入城，問人曰：「楚君招賢，何由而進？」人曰：「宮門外設一賓館，令上大夫裴仲接納天下之士。」角哀徑投賓館前來，正值上大夫下車。角哀乃向前而揖，裴仲見角哀衣雖藍縷，器宇不見，慌忙答禮，問曰：「賢士何來？」角哀曰：「小生姓羊，雙名角哀，雍州人也。聞上國招賢，特來歸投。」裴仲邀人賓館，具酒食以進，宿於館中。次日，裴仲到館中探望，將胸中疑義盤問角哀，試他學問如何。角哀百問百答，談論如流。裴仲大喜，入奏元王，王即時召見，問富國強兵之道。角哀首陳十策，旨切當世之急務。元王大喜！設御宴以持之，拜為中大夫，賜黃金百兩，彩段百匹。角哀再拜流涕，元王大驚而問曰：「卿痛哭者何也？」角哀將左伯桃脫衣並糧之事，一一奏知。元王聞其言，為之感傷。諸大臣旨為痛惜。元王曰：「卿欲如何？」角哀曰：「臣乞告假，到彼處安葬伯桃己畢，卻回來事大王。」元王遂贈己死伯桃為中大夫，厚賜葬資，仍差人蹋隨角哀車騎同去。
角哀辭了元王，徑奔粱山地面，尋舊日枯桑之處。果見伯桃死屍尚在，顏貌如生前一般。角哀乃再拜而哭，呼左右喚集鄉中父老，卜地於浦塘之原：前臨大溪，後靠高崖，左右諸峰齊抱，風水甚好。遂以香湯林浴伯桃之屍，穿戴大夫衣冠；置內棺外槨，安葬起墳；四周築牆栽樹；離墳一十步建享堂；塑伯桃儀容；立華表，柱上建牌額；牆側蓋瓦屋，令人看守。造畢，設祭於享堂，哭泣甚切。鄉老從人，無不下淚。祭罷，各自散去。角哀是夜明燈燃燭而坐，感嘆不己。忽然一陣陰風颯颯，燭滅復明。角哀視之，見一人於燈影中，或進或退，隱隱有哭聲。角哀叱曰：「何人也？輒敢夤夜而人！」其人不言。角哀起而視之，乃伯桃也。角哀大驚問曰：「兄陰靈不遠，今來見弟，必有事故。」相桃曰：「感賢弟記憶，初登仕路，奏請葬吾，更贈重爵，並棺槨衣衾之美，凡事十全。但墳地與荊軻墓相連近，此人在世時，為刺秦王不中被戮，高漸離以其屍葬於此處。神極威猛。每夜仗劍來罵吾曰：『汝是凍死餓殺之人，安敢建墳居吾上肩，奪吾風水？若不遷移他處，吾發墓取屍，擲之野外！』有此危難，特告賢弟。望改葬於他處，以免此禍。」角哀再欲問之，風起忽然不見。角哀在享堂中，一夢一覺，盡記其事。
天明，再喚鄉老，問：「此處有墳相近否？」鄉老曰：「松陰中有荊軻墓，墓前有廟。」角哀曰：「此人昔刺秦王，不中被殺，緣何有墳於此？」鄉老曰：「高漸離乃此間人，知荊軻被害，棄屍野外，乃盜其屍，葬於此地。每每顯靈。士人建廟於此，四時享祭，以求福利。」角哀聞言，透信夢中之事。引從者徑奔荊軻廟，指其神而罵曰：「汝乃燕邦一匹夫，受燕太子毒養，名姬重寶，盡汝受用。不思良策以副重託，人秦行事，喪身誤國。卻來此處驚惑鄉民，而求祭把！吾兄左伯桃，當代名懦，仁義廉潔之士，汝安敢逼之？再如此，吾當毀其廟，而發其冢，永絕汝之根本！」罵訖，卻來伯桃墓前祝曰：「如荊軻今夜再來，兄當報我。」歸到享堂，是夜秉燭以持。果見伯桃哽咽而來，告曰：「感賢弟如此，親荊軻從人極多，旨土人所獻。賢弟可柬草為人，以彩為衣，手執器械，焚於墓前。吾得其助，使荊軻不能侵害。」言罷不見。角哀連夜使人束草為人，以彩為衣，各執刀槍器械，建數十於墓側，以火焚之。祝曰：「如其無事，亦望回報。」
歸到享堂，是夜聞風雨之聲，如人戰敵。角哀出戶觀之，見伯桃奔走而來，言曰：「弟所焚之人，不得其用。荊軻又有高漸離相助，不久吾屍必出墓矣。望賢弟早與遷移他處殯葬，兔受此禍。」角哀曰：「此人安敢如此欺凌吾兄！弟當力助以戰之。伯桃曰：「弟，陽人也，我皆陰鬼：陽人雖有勇烈，塵世相隔，焉能戰陰鬼也？雖莖草之人，但能助喊，不能退此強魂。」角哀曰：「兄且去，弟來日自有區處。次日，角哀再到荊軻廟中大罵，打毀神像。方欲取火焚廟，只見鄉老數人，再四哀求曰：「此乃一村香火，若觸犯之，恐賂禍於百姓。」須輿之間，土人聚集，都來求告。角哀拗他不過，只得罷久
回到享堂，修一道表章，上謝楚王，言：「昔日伯並糧與臣，因此得活，以遇聖主。重蒙厚爵，乎生足矣，容臣後世盡心圖報。」詞意甚切。表付從人，然後到伯桃墓側，大哭一場。與從者曰：「吾兄被荊軻強魂所逼，去往無門，吾所不忍。欲焚廟掘墳，又恐拂土人之意。寧死為泉下之鬼，力助吾兄，戰此強魂。汝等可將吾屍葬於此墓上右，生死共處，以報吾兄並糧之義。回奏楚君，萬乞聽納臣言，永保山河社稷。」言訖，掣取佩劍，自則而死。從者急救不及，速具衣棺殯殮，理於伯桃墓側。
是夜二更，風雨大作，雷電交加，喊殺之聲，聞數十里。清曉視之，荊軻墓上，震烈如發，白骨散於墓前。墓邊松相，和根拔起。廟中忽然起火，燒做自地。鄉老大驚，都往羊、左二墓前，焚香展拜。從者回楚國，將此事上奏元王。元王感其義重，差官往墓前建廟，加封上大夫，赦賜廟額曰「忠義之詞」，就立碑以記其事，至今香火不斷。荊軻之靈，自此絕矣。土人四時祭把，所禱甚靈。有古詩雲：

古來仁義包天地，只在人心方寸間。二士廟前秋日凈，英魂常伴月光寒。

雞黍之交

種樹莫種垂楊枝，結交莫結輕薄兒。楊枝不耐秋風吹，輕薄易結還易離。君不見昨日書來兩相憶，今日相逢不相識！不如楊杖猶可久，一度春風一回首。

這篇言語是《結交行》，言結交最難。今日說一個秀才，是漢明帝時人，姓張名劭，字元伯，是汝州南城人氏。家本農業，苦志讀書；年一十五歲，不曾婚娶。其老母年近六旬，並弟張勤努力耕種，以供二膳。時漢帝求賢。劭辭老母，別兄弟，自負書囊，來到東都洛陽應舉。在路非只一日。到洛陽不遠，當日天晚，投店宿歇。是夜，常聞鄰房有人聲喚。劭至晚問店小二：「司壁聲喚的是誰？「小二答道：「是一個秀才，害時症，在此將死。」劭曰：「既是斯文，當以看視之。」小二日：「瘟病過人，我們尚自不去看他：秀才，你休去！」
劭曰：「死生育命，安有病能過人之理？吾須視之。」小二勸不住。劭乃推門而入，見一人仰面卧於土榻之上，面黃肌瘦，口內只:「救人!」劭見房中書囊、衣冠，都是應舉的行動，遂扣頭邊而言曰:「君子勿憂,張劭亦是赴選之人。今見汝病至篤，吾竭力救之。葯餌粥食，吾自供奉，且自寬心。」其人曰：「若君子救得我病，容當厚報。」劭隨即挽人請醫用葯調治。早晚湯水粥食，劭自供給。

數日之後,汗出病減，漸漸將息,能起行立。劭問之，乃是楚州山陽人氏，姓范，名式，字巨卿，年四十歲。世本商賈，幼亡父母，有妻小。近棄商賈，來洛陽應舉。比及范巨卿將息得無事了，誤了試期。范曰：「今因式病，有誤足下功名，甚不自安。」劭曰：「大丈夫以義氣為重，功名富賈，乃微末耳，已有分定。何誤之有？」範式自此與張劭情如骨肉，結為兄弟。式年長五歲，張劭拜範式為兄。

結義後，朝暮相隨，不覺半年。範式思歸，張劭與計算房錢，還了店家。二人同行。數日,到分路之處,張劭欲送範式。範式曰:「若如此，某又送回。不如就此一別，約再相會。"
二人酒肆共飲，見黃花紅葉，妝點秋光，以劭別離之興。酒座司杯泛榮英，問酒家，方知是重陽佳節。範式曰：「吾幼亡父母，屈在商賈。經書雖則留心，親為妻子所累。幸賢弟有老母在堂，汝母即吾母也。來年今日，必到賢弟家中，登堂拜母，以表通家之誼。」張劭曰：
「但村落無可為款，倘蒙兄長不棄，當設雞黍以持，幸勿失信。」範式曰：「焉肯失信於賢弟耶?」二人飲了數杯,不忍相舍。張劭拜別範式。範式去後，劭凝望墮淚；式亦回顧淚下，兩各悒怏而去。有詩為證：

手采黃花泛酒後，殷勤先訂隔年期。
臨歧不忍輕分別，執手依依各淚垂。

且說張元伯到家，參見老母。母曰:「吾兒一去,音信不聞，令我懸望，如飢似渴。」
張劭曰:「不孝男於途中遇山陽范巨卿，結為兄弟,以此逗留多時。」母曰:「巨卿何人也?」
張劭備述詳細。母曰：「功名事，皆分定。既逢信義之人結交，甚快我心。」少刻，弟歸，亦以此事從頭說知，各各歡喜。自此張劭在家，再攻書史，以度歲月。光陰迅速，漸近重陽。
劭乃預先畜養肥雞一隻，杜醞濁酒。是曰早起，灑掃草堂；中設母座，旁列范巨卿位；遍插菊花於瓶中，焚信香於座上。呼弟宰雞炊飯，以持巨卿。母曰：「山陽至此，迢遞千里，恐巨卿未必應期而至。持其來，殺雞末遲。」劭曰：「巨卿，信士也，必然今日至矣，安肯誤雞黍之約?入門便見所許之物，足見我之持久。如候巨卿來，而後宰之，不見我倦倦之意。"
母曰：「吾兒之友，必是端士。」遂烹炮以持。是曰，天晴曰朗，萬里無雲。劭整其衣冠，獨立庄門而望。看看近午，不見到來。母恐誤了農桑，令張勤自去田頭收割。張劭聽得前村犬吠，又往望之，如此六七遭。因看紅曰西沉，觀出半輪新月，母出戶令弟喚劭曰：「兒久立倦矣！今日莫非巨卿不來？且自晚膳。」劭謂弟曰：「汝豈知巨卿不至耶？若范兄不至，吾誓不歸。汝農勞矣，可自歇息。」母弟再三勸歸，劭終不許。

候至更深，各自歇息，劭倚門如醉如痴，風吹草木之聲，莫是范來，皆自驚訝。看見銀河耿耿，玉宇澄澄，漸至三更時分，月光都沒了。隱隱見黑影中，一人隨風而至。劭視之，乃巨卿也。再拜踴躍而大喜曰：「小弟自早直候至今，知兄非爽信也，兄果至矣。舊歲所約雞黍之物，備之己久。路遠風塵，別不曾有人同來？」便請至草堂，與老母相見。範式並不答話，徑入草堂。張劭指座榻曰：「特設此位，專持兄來，兄當高座。」張劭笑容滿面，再拜於地曰:「兄既遠來，路途勞困,且未可與老母相見，杜釀雞黍，聊且充飢。」言訖又拜。
範式僵立不語，但以衫袖反掩其面。劭乃自奔入廚下，取雞黍並酒，列於面前，再拜以進。
曰：「酒看雖微，劭之心也，幸兄勿責。」但見范於影中，以手綽其氣而不食。劭曰：「兄意莫不怪老母並弟不曾遠接，不肯食之？容請母出與同伏罪。」范搖手止之。劭曰：「喚舍弟拜兄，若何？」范亦搖手而止之。劭曰：「兄食雞黍後進酒，若何？」范蹙其眉，似教張退後之意。劭曰：「雞黍不足以奉長者，乃劭當日之約，幸勿見嫌。」范曰：「弟稍退後，吾當盡情訴之。吾非陽世之人，乃陰魂也。」劭大驚曰：「兄何放出此言？」范曰：「自與
兄弟相別之後，回家為妻子口腹之累，溺身商賈中，塵世滾滾，歲月匆匆，不覺又是一年。向曰雞黍之約，非不掛心；近被蠅利所牽，忘其日期。今早鄰右送榮英酒至，方知是重陽。忽記賢弟之約，此心口醉。山陽至此,千里之隔,非一日可到。若不如期，賢弟以我為何物？
雞黍之約，尚自爽信，何況大事乎？尋思無計。常聞古人有雲：人不能行千里，魂能曰行干里。遂囑咐妻子曰：『吾死之後，且勿下葬，持吾弟張元伯至，方可入士。』囑罷，自則而死。魂駕陰風，特來赴雞黍之約。萬望賢弟憐憫愚兄，恕其輕忽之過，鑒其凶暴之誠，不以千里之程，肯為辭親，到山陽一見吾屍，死亦矚目無憾矣。」言訖，淚如進泉，急離坐榻，下階砌。劭乃趨步逐之,不覺忽踏了蒼苔,顛倒於地。陰風拂面，不知巨卿所在。有詩為證：

風吹落月夜三更，千里幽魂敘舊盟。
只恨世人多負約，故將一死見乎生。

張劭如夢如醉，放聲大哭。那哭聲，驚動母親並弟，急起視之，見堂上陳列雞黍酒果，張元伯昏倒於地。用水救醒,扶到堂上,半晌不能言，又哭至死。母問曰：「汝兄巨卿不來，有甚利害？何苦自哭如此！」劭曰：「巨卿以雞黍之約，己死於非命矣。」母曰：「何以知之？」劭曰：「適司親見巨卿到來，邀迎入坐，具雞黍以迎。但見其不食，再三懇之。巨卿曰：為商賈用心，失忘了日期。今早方醒，恐負所約，遂自則而死。陰魂千里，特來一見。母可容兒親到山陽葬兄之屍，兒明早收拾行李便行。」母哭曰：「古人有雲：囚人夢赦，渴人夢漿。此是吾兒念念在心，故有此夢警耳。」劭曰：「非夢也，兒親見來，酒食見在；逐之不得，忽然顛倒，豈是夢乎？巨卿乃誠信之士，豈妄報耶！」弟曰：「此末可信。如有人到山陽去，當問其虛實。」劭曰：「人稟天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人則有五常，仁、義、禮、智、信以配之，惟信非同小可。仁所以配木，取其生意也。義所以配金，取其剛斷也。禮所以配水，取其謙下也。智所以配火，取其明達也。信所以配土，取其重厚也。聖人雲：『大車無輗，小車無(車兀)，其何以行之哉？』又雲：『自古旨有死，民無信不立。』巨卿既己為信而死，吾安可不信而不去哉？弟專務農業，足可以奉老母。吾去之後，倍加恭敬；晨昏甘旨，勿使有失。」遂拜辭其母曰：「不孝男張劭，今為義兄范巨卿為信義而亡，須當往吊。己再三叮吟張勤，令侍養老母。母須早晚勉強飲食，勿以憂愁，自當善保尊體。劭於國不能盡忠,於家不能盡孝,徒生於天地之司耳。今當辭去,以全大信。"
母曰：「吾兒去山陽，干里之遙，月余便回，何放出不利之語？」劭曰：「生如淳漚，死生之事，旦夕難保。」慟哭而拜。弟曰：「勤與兄同去，若何？」元伯曰：「母親無人侍季，汝當盡力事母，勿令吾憂。」灑淚別弟，背一個小書囊，來早便行。有詩為證：

辭親別弟到山陽，千里迢迢窖夢長。
豈為友朋輕骨肉？只因信義迫中腸。

沿路上飢不擇食,寒不思衣。夜宿店舍,雖夢中亦哭。每曰早起趕程，恨不得身生兩翼。
行了數日，到了山陽。問巨卿何處住，徑奔至其家門首。見門戶鎖著，問及鄰人。鄰人曰：
「巨卿死己過二七，其妻扶靈樞，往郭外去下葬。送葬之人，尚自未回。」劭問了去處，奔至郭

『叄』 包子與面條打架的故事

Part 1

包子和面條大打出手，但是包子因為太肉腳， 被面條打的落花流水。

於是它在離去時，對面條撂下一句：「好膽別走，我去叫夥伴來教訓你！」

包子就去約了煎包、饅頭、麵包等，准備去找面條理論理論。

他們在路上遇到了泡麵，包子等人於是圍住了泡麵一陣毒打，泡麵被青紅皂白打了一頓後，問包子為何打他？

包子回答：「面條，別以為燙了頭發，我就不認得你！？」

Part 2

話說泡麵被海扁完以後，覺得很不爽。於是夥同米粉，烏龍面，日本蕎面和炸醬面，要去找包子算帳。不料，在路上遇到了小籠包。

泡麵指細看了一會兒，說道：「兄弟們，上！」泡麵扁的更是用力。在扁完小籠包後，面族人揚長而去。

後來其他人問泡麵說：「你剛剛扁的好賣力，我們都不知道你那麼討厭他耶！」

泡麵說：「本來想稍微K一下就好，沒想到他還裝可愛？還穿童裝…….越想就越氣！」

Part 3

話說泡麵海扁完小籠包後，真是越想越氣，由於想來個續攤,再次夥同眾面們再去找小籠包，沒想倒在路上遇到了割包。嘩！泡麵狂怒一聲，帶頭狂扁呀，打得眾面們都有點覺得慘忍了。眾面把泡麵拉開來，問它說：「你怎麼這么生氣呀？」

泡麵說：「太過份了，裝可愛就夠了，還給我頭發中分……！」

Part 4

小籠包知道自己為何被扁之後，覺得很受委屈，於是把情形告訴菜包、豆沙包、水煎包、酸菜包……

「你待在這邊.我們去找那個燙頭發的」……

他們很生氣的去找泡麵算帳。途中，遇到了米粉。於是狠狠的把米粉修理了一頓……離去的時候說「老兄，自己頭發燙壞了，就該乖乖待在家裡！不要看人家可愛，就心理不平衡..變態！！」

Part 5

話說包子上次被面條海扁一頓後，心情又夠郁悶，因此找了小龍包、菜包、水煎包、湯包等包一起去吃火鍋去去霉氣，一進門看到了金針菇，包族不分青紅皂白把金針菇打了一頓，留下一句話說：「不要以為你戴了帽子我就認不出你來！」

Part 6

話說面條一族和包子一族，兩族族人積怨已深。兩方人馬常常看不順眼就互毆一場。一天，面族一群人在路上閑晃，看到叉燒包一人落單。仇人相見分外眼紅，想起之前泡麵等人的恩怨，二話不說，就把叉燒包惡狠狠的痛打一頓，面條邊打邊嚷：「給我用力打，不要因為他吐血了，就放過他！！」

『肆』 求君子之交的故事。像是高山流水、管鮑之交什麼的...

牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下，心悲。乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆：「善哉，善哉，子之聽夫志，想像猶吾心也，吾於何逃聲哉？」編輯本段]故事原文
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山。」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河。」伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。

『伍』 棄醫從文的名人有哪些

棄醫從文的名人有：

1、郭沫若

英國19世紀初著名詩人。他曾習醫，後因熱愛文學而放棄行醫。他只活了26 歲，因患肺病而病逝於羅馬。他比較著名的詩，包括《夜鶯頌》、《希臘 古瓮頌》《無情的妖女》等。

網路-郭沫若

網路-渡邊淳一

網路-柯南·道爾

網路-布爾加科夫

網路-約翰·濟慈

『陸』 歷史名人的故事

唐太宗李世民稱得上是一代聖德之君，是中國歷史上屈指可數的傑出帝王，尤以兼聽納諫著稱。然而，當大臣們諫諍言詞激烈，有切膚之痛時，太宗有時也控制不住自己，也想文過飾非、充耳不聞。但太宗畢竟有過人的雅量和氣度，以國家社稷為重，聞過則改。
唐朝的王珪，字叔玠，清心寡慾、品行端正、剛直不阿。世子李建成被立為東宮太子後，他出任太子中舍人。玄武門之變後，王珪受牽連，被流放到雋州。

貞觀元年，唐太宗即位。他知道王珪很有才幹，就不計前嫌，召回王珪，拜為諫議大夫。一次，太宗臨朝，對侍臣們說道：「正直的君主任用姦邪的臣子，是無法使天下大治的；正直的臣子侍奉姦邪的君主，同樣無法使天下大治。只有君臣相遇，如同魚水一般和諧，海內才能安定，天下才能大治。我雖不敏，還望諸公多加匡正，以便憑借諸公的佳謀良策，使天下昇平。」

王珪隨即應道：「臣聽說，木材按照繩墨割據才會正直，君主採納臣下諫言才會聖明。所以，古代的聖主身旁必有七位諍臣，他們言而不從，則繼續以死相諫。陛下開明聖哲，為臣身處廣開言路之朝，當然願意竭誠盡忠。」太宗聽了受益匪淺，就規定三品以上的顯官入朝時必須有諫官在側。太宗也確實是從諫如流，王珪更是有過必規，見缺必勸。

然而，並不是每次勸諫聽起來都那麼入耳。一次，太常少卿祖孝孫因為教授宮人聲樂不合太宗的心意，太宗大發脾氣，狠狠的責怪了祖孝孫一頓。王珪、溫彥博認為責任不在祖孝孫，便勸諫太宗道：「祖孝孫精通音律，教授時也並非不盡心。只怕陛下詢問的那個人欺騙了陛下。況且祖孝孫是位雅士，陛下忽略了這一點，讓他教授女樂，而且還怪罪他，臣等擔心天下人都會為此感到驚怕。」太宗一聽，火上心頭，呵斥道：「你們都是我的心腹，本當進忠獻直，怎麼竟附下罔上，替祖孝孫說起話來！」

溫彥博趕忙拜伏謝罪，而王珪偏偏不拜，說道：「臣從前侍奉東宮太子，罪已當死，陛下寬恕了為臣，並讓為臣處在顯要職位，要求臣盡忠職守。今天臣所進言不是為了自身，不料陛下陡起疑心，譏誚為臣，這是陛下對不起臣，不是臣對不起陛下。」太宗聽了，說不出話來。

第二天，太宗對房玄齡說道：「自古以來，帝王是很難做到採納諫言的。周武王尚且不用伯夷、叔齊之言。宣王是位賢主，可術伯居然以無罪被殺。我一直希望師法從前的聖主，只恨自己不能達到古人的水平。昨天，我責備了王珪和溫彥博，對此我頗感後悔。希望你們不要因此而不進直言啊！」

唐太宗酷好打獵，稱帝後仍然興趣不減，經常興師動眾、出城圍獵，不少大臣委言相勸，太宗認為這是練習騎射，有利於國，不聽勸諫。

有一天，太宗又准備去打獵，正要上馬時，猛然間，主薄孫伏伽跑過來，一把抓住馬韁，強行制止太宗出城。他嚴肅、莊重的告誡太宗說：「天子居則戒備森嚴、行則儀衛扈從，並非為了講排場，而是為了國家的利益、朝廷的尊嚴。走馬射獵、放鷹驅犬，那是年少紈褲子弟取樂之事。陛下為秦王時，偶而打獵，無關大局。但貴為天子，怎能經常這樣做呢？『馳騁田獵令人心發狂』，陛下忘記老子這一警言，熱衷打獵，既不利於國家，又不是值得後世效法的好榜樣，臣以為陛下不當如此！」

太宗不聽孫伏伽的勸阻。一邊迫不及待的翻身上馬，一邊向孫伏伽解釋說：「如今天下雖然太平，但也不能放鬆武備。我外出圍獵，練武強身，又有什麼不好呢？我輕車簡從，不驚動百姓，又有哪點不恰當呢？你不要再多說話！」

孫伏伽抓住馬韁不放，厲聲說道：「今日陛下不聽微臣勸阻，定要出宮，就讓馬從我身上踏過去就行了。我縱然被踏成肉泥，也不會放掉韁繩，否則，陛下休想出宮！」唐太宗一再命他鬆手，左右侍從也來勸他，孫伏伽一概不理，死死抓住馬韁不放，激昂的對太宗說：「只要我還有一口氣，就不願看到陛下做天子不應當做的事情。」

太宗見孫伏伽這樣固執，怒火中燒，大聲喝道：「我貴為天子，萬乘之主，難道這點自由還沒有了嗎？還須看你的臉色行事！」於是立即命武士將孫伏伽推出午門斬首示眾。幾個武士應聲而至，抓著孫伏伽的衣領，扭著他的雙手就往外拖。孫伏伽面臨殺身之禍毫無懼色，大聲說道：「我寧肯直言進諫而死，與被夏桀殺害的關龍逢同游地下，也勝過苟活，看陛下犯過而不改。」

太宗見孫伏伽如此倔強，不顧性命，也為他大無畏的精神和一片忠心所感動，便從馬上滾鞍而下，笑著對孫伏伽說：「我不過試一試你的膽量罷了，你能冒死直諫，忠心貫日，我還能去打獵嗎？」馬上命令解散圍獵隊伍，同時表彰孫伏伽，並將他提拔為五品諫議大夫。

武則天的故事
中國唯一的女皇帝武則天

『柒』 八拜之交是指哪八拜（說一下其中的故事）

八拜之交指：管鮑之交、知音之交、刎頸之交、捨命之交、膠漆之交、雞黍之交、忘年之交、生死之交。
知音之交

俞伯牙，是楚國郢都人，在晉國任上大夫。晉侯想與楚國通好，就派俞伯牙訪問楚國。俞伯牙到楚國辦完公事，拜辭楚王，楚王贈給黃金彩緞，高車駟馬。俞伯牙離楚國一十二年，想走水路繞大圈而回，飽覽楚國江山勝景。就假奏楚王說：「臣身患小恙，不能騎馬乘車，想坐船回去，以便醫葯。」楚王答應了他的要求，命令水師撥一隻大船送俞伯牙回晉國。

俞伯牙乘著官船，不一日，到了漢陽江口。正當八月十五，中秋之偶然風狂浪涌，大雨傾盆，官船不能前進，停靠山腳下。不一會兒，風平浪靜，雲散月現。那雨後之月，更加光亮。俞伯牙坐在艙中悶得慌，就走到船頭上，一邊觀賞月色，一邊捧起瑤琴，輕輕彈奏。忽然，俞伯牙發現有人在偷偷地贊賞他的琴音，立刻叫人去找，當場找來了一個樵夫。俞伯牙見是個砍柴的人，就笑著說：「山中砍柴之人，也能聽琴？叫他走吧。」那個樵夫不僅不走，還高聲說：「大人錯了！豈不知『門內有君子，門外君子至？』大人若欺負山野中無聽琴之人，這夜靜更深，荒山腳下也不應該有彈琴之客了。」伯牙見他出言不凡，就問他：「他既是聽琴的，我剛才所彈何曲？」樵夫答：「剛才大人所彈的是孔子嘆顏回。對不對？」伯牙一聽回答，非常高興地說：「先生果然是聽琴者。」就吩咐手下的人把那位先生請上船細談。

那樵夫上得船來，伯牙手下的人見他頭戴斗笠，身披蓑衣，腳穿草鞋，手拿尖擔，腰插板斧。就囑咐他說：「喂，你見了我老爺要下跪叩頭。問你什麼，要小心答應。」那樵夫說：「諸位不用粗魯，待我解衣相見。」說完脫下蓑衣斗笠，解下板斧、放下尖擔，下船艙向伯牙作了個長揖而不下跪叩頭，說：「小人施禮了。」俞伯牙是晉國大臣，眼中哪裡有這樵夫？慢慢舉手說：「賢友免禮罷。」叫書童搬一個凳子放在下席讓他坐。那樵夫見伯牙全無客禮，也不謙讓，儼然坐下。伯牙既不叫人奉茶，也不問姓名，劈頭就問：「剛才岸上聽琴的就是你么？」樵夫答：「正是。」伯牙說：「既來聽琴，必知琴之出處。此琴何人所造？彈它有甚好處？」樵夫答：「此琴是伏羲氏所琢，是瑤池之樂，故名瑤琴……」伯牙聽見他對答如流，熟知樂理，非常高興，但又懷疑他是死記的這些話，想再試他一試。就對他說：「有一次，孔子正在室內彈琴，他的學生顏回從外面進來，忽聽琴音中有兇殺之意，不免一驚，問明之後，才知剛才有一隻貓，想捕捉一隻老鼠，孔子見了，不由得在感情上受到一點影響，並在琴音中不知不覺地表現了出來。象顏回這樣，真可算得是知音了！假如下官彈琴，心中有所思念，足下能聞而知之否？」樵夫說：「大人試彈一下，小子盡心猜度。若猜不著，大人休得見罪。」伯牙望望高山彈琴，在琴音中表現山的高聳之狀。樵夫聽了，稱贊說：「美哉！巍巍乎，意在高山！」伯牙又對著江水彈琴，在琴音中表現水的奔流之勢。樵夫聽了，又稱贊說：「美哉！湯湯乎，志在流水！」俞伯牙聽見樵夫說出了自己的心事，大吃一驚，趕忙放下瑤琴與樵夫施賓主之禮。連聲說：「失敬，失敬！真是石中有美玉之藏，若衣貌取人，豈不誤了天下賢士！先生高名雅姓？」樵夫躬身而答：「小子姓鍾，名徽，字子期。」說完，又轉問：「大人高姓？在何處為官？」伯牙拱手說：「下官俞瑞，在晉國做官，是訪問楚國而來。」伯牙推子期坐到客位上，自己坐主席相陪，叫書童奉茶。喝完茶，二人上席飲酒。伯牙又問：「聽先生口音，是楚國人了，但不知尊居何處？」子期說：「小人寒舍就在離此不遠的鍾家村。」又說：「實不相瞞，小子上有雙親在堂。為贍養父母，在此砍柴度日。雖三公之尊也不能使我離開父母。」伯牙見他這樣有孝心，愈加敬重。又問：「青春多少？」子期說：「虛度二十有七。」伯牙說：「下官年長一歲。子期若不嫌棄，願與先生為知音之交，以兄弟相稱。」子期笑著說：「大人是上國名公，我鍾徽是窮鄉賤子，怎敢高攀！」伯牙年長為兄，子期為弟。拜罷，二人繼續飲酒，彼此談心。

鍾子期同俞伯牙談得興趣正濃，不覺月淡星稀，東方發白。船上水手都起身准備開船。子期起身告辭。伯牙緊握子期的手說：「賢弟，我與你相見何太遲，相別何太早！想請賢弟與愚兄同行數日，未知可否？」子期說：「只因雙親在堂，不敢遠游，小弟只好失陪。」伯牙沉默了一會兒，說：「也罷，明年中秋節還是我來看賢弟。」子期說：「既如此，小弟來年中秋節准在江邊恭候賢兄，不敢有誤。」伯牙叫書童拿來一些銀子贈給子期，二人灑淚而別。

光陰似箭，日月如梭。第二年的中秋節晚上，俞伯牙乘船來到漢陽江口，將船靠在去年中秋節與子期相會的地方。伯牙走上船頭，見月光明高，照得如同白晝，卻不見子期。等候到天高，仍不見子期的蹤影。伯牙梳洗後，帶著隨從，上岸到鍾家村去探望。走了不遠，來到三叉路口，不知哪條路往鍾家村去。正好迎面來了一個老翁。伯牙向前施禮之後，問：「請問往鍾家村去，應走哪條路？」原來，這兩條路都是到鍾家村去的，一條往村南，一條往村北。老翁便問：「先生要拜訪何人？」伯牙說：「拜訪鍾子期。」老翁聽後，放聲大哭說：「子期就是我兒。支年中秋節，晉國上大夫俞伯牙送了他一些銀子，我兒買書攻讀。他白晝砍柴，夜晚讀書，耗費心力，染成疾病，數月之後就亡故了。」伯牙一聽，雙手捶胸，倒在地上痛哭不已。鍾公問書童：「此位先生是誰？」書童說：「就是俞伯牙老爺。」鍾公說：「原來就是我兒子的好友。」忙扶起伯牙。伯牙含淚問鍾公：「令郎葬在在何處？」鍾公說：「按兒的遺言，葬於馬鞍山江邊，以候晉大夫俞伯牙。」於是，伯牙請鍾公領他到墳前一拜。

俞伯牙來到鍾子期的墳前，拜了幾拜。捧起瑤琴彈了一曲之後，便把瑤琴在石頭上摔了個粉碎。鍾公感到奇怪，便問：「先生為何摔碎此琴？」伯牙說：「摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。」鍾公說：「原來如此，可憐，可憐！」伯牙對鍾公說：「下官傷感在心，不隨老伯到府上去了。待我上表晉侯辭官歸家，再來接老伯與老伯母同到我家，養老送終。我即是子期，子期即是我。請伯你不以下官為外人。」說完，給鍾公送了一些銀子，辭別而去。

後來，人們把善於欣賞音樂的人叫做「知音」，並且用「知音之交」來比喻彼此非常了解的知心朋友。

『捌』 孟子的母親為什麼要三次搬家

怕孟子學壞，希望給他一個好的環境學習。

孟子，名柯。戰國時期魯國人（現在的山東省境內）。三歲時父親去世，由母親一手撫養長大。

孟子小時候很貪玩，模仿性很強。他家原來住在墳地附近，他常常玩築墳墓或學別人哭拜的游戲。母親認為這樣不好，就把家搬到集市附近，孟子又模仿別人做生意和殺豬的游戲。孟母認為這個環境也不好，就把家搬到學堂旁邊。孟子就跟著學生們學習禮節和知識。孟母認為這才是孩子應該學習的，心裡很高興，就不再搬家了。這就是歷史上著名的「孟母三遷」的故事。

對於孟子的教育，孟母更是重視。除了送他上學外，還督促他學習。有一天，孟子從老師子思那裡逃學回家，孟母正在織布，看見孟子逃學，非常生氣，拿起一把剪刀，就把織布機上的布匹割斷了。孟子看了很惶恐，跪在地上請問原因。孟母責備他說：「你讀書就像我織布一樣。織布要一線一線地連成一寸，再連成一尺，再連成一丈、一匹，織完後才是有用的東西。學問也必須靠日積月累，不分晝夜勤求而來的。你如果偷懶，不好好讀書，半途而廢，就像這段被割斷的布匹一樣變成了沒有用的東西。」

孟子聽了母親的教誨，深感慚愧。從此以後專心讀書，發憤用功，身體力行、實踐聖人的教誨，終於成為一代大儒，被後人稱為「亞聖」。
孟母（?～前317年），孟子的母親仉（zhǎng）氏，戰國時鄒國人。她克勤克儉，含辛茹苦，堅守志節，撫育兒子，從慎始、勵志、敦品、勉學以至於約禮、成金，數十年如一日，絲絲入扣，毫不放鬆，既成就了孟子，更為後世的母親留下一套完整的教子方案，她本人也成為名垂千秋萬世的模範母親，在中國歷史上受到普遍尊崇。黎民百姓傳頌著她的故事，文人學士為其立傳作贊，達官顯貴、孟氏後裔為其樹碑修祠，後人把她與北宋文學家歐陽修的母親歐母，「精忠報國」岳飛的母親岳母、晉代名將陶侃的母親陶母列為母親的典範，號稱中國「四大賢母」，而且位居「賢母」之首。

最早記載孟母教子故事的是西漢韓嬰的《韓詩外傳》，以及劉向的《列女傳》。據記載：孟子3歲喪父，*母親教養長大成人。孟母不只是小心翼翼地注意兒子起居冷暖，更不厭其煩地以「言傳」和「身教」來完善兒子的人格。

大體上一個人的人格是在六歲以前基本形成的，從此根深蒂固。六歲以後，活動范圍逐漸擴大，自然而然就會受到周圍環境的影響，使原本已經塑造完成的脆弱人格模式，遭逢強烈的考驗，這時是「染於蒼則蒼，染於黃則黃」，環境十分重要。起初，孟子居住在鄒城以北馬鞍山下，附近是一片墓地，山麓墳瑩處處，不時看到喪葬的情形。村中兒童追逐嬉戲，也三五成群地模仿大人們的禮儀，扮演喪葬的過程，孟子也參與其中，有時還搶人家的供果吃。孟母突然發現，一向伶俐聽話的兒子，已受到了不良環境的影響，為了給兒子尋找一個好的生活、學習環境，孟母開始了漫長的遷居活動。

經過一番周折，孟家母子從鳧村遷到了城西廟戶營村。這里是一個「日中為市」的交易集市，新居與市場為鄰，遠遠近近的百姓們，手拎肩挑一些自己的土產來到集市交易，討價還價，市場上行商坐賈，拍賣喧鬧，這場面對孩子來說是頗有吸引力的。而且他家的鄰居是一個殺豬的屠夫，孟子就用泥巴捏成小豬，模仿他鄰居的樣子用竹片殺掉，沿街叫賣，學會了錙銖必較的模樣。孟母忐忑不安，再次遷居。

孟母既不願兒子成為一個默默無聞的人，也不屑於兒子沾染唯利是圖的市儈氣，她一定要選擇一個適合兒子成長的環境，她第三次把家搬到了到縣城南關的學宮旁。學宮附近常常有讀書人來往，高雅的氣韻，從容的風范，優雅的舉止與循規蹈矩的禮儀行為，都給附近居民不少潛移默化的影響，尤其是初解人事的孩子們，常群集在大樹底下，演練學宮中揖讓進退的禮儀，有模有樣，一片庄嚴肅穆的景象，遠遠察看的孟母內心深處大為高興，她由衷地發出感嘆：「這才是孩子們最佳的居住環境！」並把孟子送入學宮讀書，留下了「三遷擇鄰」的美談。

孟子具有天生的靈性與慧根，但也有一般幼童共有的貪玩心理。最初孟子對學習很有興趣，時間一長就厭煩了，經常逃學。孟母知道後問孟子：「你學到什麼程度了？」孟子答道：「尚未博學。」孟母非常生氣，拿起刀來，當著孟子的面把織布機上的經線割斷。就在孟子驚愕不解時，孟母說道：「你的廢學，就像我割斷織布機上的線，這布是一絲一線織起來的，現在割斷了線，布就無法織成。君子求學是為了成就功名，博學多問才能增加智慧。你經常逃學怎麼能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書，而是惰於修身養德，今後就不可以遠離禍患，只做一些蠅營狗苟的事，將來不做強盜，也會淪為廝役！」孟母用「斷織」來警喻「輟學」，指出做事必須要有恆心，一旦認准目標，就不為外界所干擾。半途而廢，後果是十分嚴重的。「斷織喻學」的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學，終於成為我國歷史上的儒學大師。

孟母深知做人要誠實，尤其注意在日常小事上培養孟子守信的品格，所謂「言必信，行必果」，而且她深深知道身教重於言傳。當孟家還在廟戶營村市集旁居住時，東鄰有人殺豬，孟子不解地問母親：「鄰家殺豬干什麼？」孟母當時正忙，便隨口應到：「給你吃！」孟子十分高興，等待食肉。為了不失信於兒子，盡管家中十分困難，孟母還是拿錢到東邊鄰居家買了一塊豬肉，讓兒子吃了個痛快。「殺豚不欺子」造就了孟子「仁、義、禮、智、信」中「信」的品格。

更能反映孟母教子智慧的則是「孟子出妻」的故事。一個夏日的中午，天氣異常炎熱，孟子的妻子田氏自己在屋裡織布，因酷熱難耐，就脫掉了上衣。這時，孟子推門而入，見妻子衣衫不整，十分生氣，認為妻子有失禮儀，便要休妻。孟母知道後呵斥孟子說：「禮制規定，進門時，要先問誰在屋裡；上堂時，要發出聲音；進到屋裡，目光要向下。這樣是為了尊重別人的隱私。而你沒有按照禮制的規定去做，自己沒先敲門，沒出聲音，就登堂而入。你要求別人守禮，首先要對別人尊重，是你失禮在先，怎麼反而責怪別人呢？」孟母的一番話使孟子心服口服，深感慚愧，打消了休妻的念頭，並向妻子賠禮道歉。這就是「孟子出妻」的故事。這個故事很好地表達了《論語》中曾子的「吾日三省吾身」的思想。無論發生了什麼事情，我們首先要從自身找原因，檢點自己。孟母的這一次言傳身教形成了孟子嚴於律己的品質。在「五十步笑百步」、「人必自侮，然後人侮之」等言論中都體現出他的這一品質。

孟母一生操勞，身體十分硬朗，對於孟子的照顧及督教也毫不放鬆，孟子除了周遊列國那一段時日以外，絕大部分的時間，都是奉養老母，不忍遠離故國謀求更大的發展。齊宣王雖然以很高的俸祿來酬謝孟子，卻不肯施行他的仁政主張，孟子不貪榮祿，只希望實現自己的政治抱負。孟子理想的去處是宋國，但為了奉養老母而一再遷延。光陰荏苒，很快三十年歲月過去了，孟母已經年逾古稀，而孟子也已近知命之年，整日長吁短嘆，悶悶不樂。孟母問明原因，又對兒子說出了一段千古名言：「禮對於婦人的要求，只不過是做好飯，暖好酒漿，贍養公婆，縫制衣服罷了，因而她們只能料理閨內的事務，不能過問閨外的事情。婦女不應獨擅專制，而應尊三從之道，因此，婦女年少時聽命於父母，出嫁後聽命於丈夫，丈夫死後聽命於兒子。現在你已成人，而我已經老了，你行你的義，我行我的禮。」三言兩語就把孟子心中的積慮一掃而空，於是孟子再次周遊列國，受到了空前的尊敬與歡迎。可惜就在兒子揚眉吐氣的時候，孟母卻一瞑不視。在歸葬故鄉——馬鞍山時，過去的鄉鄰爭相在路旁祭奠，極盡哀思。作為一位女性，孟母的偉大之處豈止「精五味，置酒漿，養舅姑，縫衣裳」及「三從之道」，她更重要是能在兒子的成長過程中，按階段給予不同方式的教育。

孟母教子的影響頗為深遠，早在西漢時期韓嬰的《韓詩外傳》中，就用有關孟母的故事來解釋詩義，劉向的《列女傳》中，首次出現了「孟母」這個專用名詞。東漢女史學家班昭曾作《孟母頌》，西晉女文學家左芬也作《孟母贊》。南宋時的啟蒙課本《三字經》引證的第一個典故就是「昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼」，這一普及於封建社會後期的啟蒙讀物，雖經明、清學者陸續修訂補充，而孟母三遷、斷機教子的故事始終冠於篇首。山東監察御使鍾化民《祭孟母文》贊揚道：「子之聖即母之聖」、「人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以來，一人而已。」隨著孟母故事的廣泛流傳，封建統治者也竭力將其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝對其屢加封謚，直到乾隆二年（1737年）加封孟母為「邾國端范宣獻夫人」。

孟母去世後，與孟子的父親合葬於鄒城北25里的馬鞍山麓，後人認為孟子成名，是孟母三遷教子之功，故林地稱「孟母林」。孟母林東向與孟子林遙遙相望，佔地578畝，山上山下遍植檜柏，古木蔥郁、濃蔭蔽地，墓冢累累，已被公布為山東省重點文物保護單位。在孟子故里鄒城市，至今仍保留著馬鞍山孟母墓、鳧村孟子故居（建國後劃歸曲阜）、孟廟內孟母殿、廟戶營三遷祠等祭祀孟母的地方