古林鎮公共事務服務中心

① 請問寧波 海曙區，古林鎮，計生辦在那

名稱：社會事務辦公室
地址：海曙區古林鎮中心路191號古林鎮人民政府
職責：負責轄區的計劃生育管理工作； 貫徹執行有關科教文衛工作的方針、政策、法律和法規；抓好九年制義務教育、職業教育、成人教育、幼兒教育工作；積極開展愛國衛生運動，實施農村初級衛生保健；承辦上級交辦的其它工作。

② .浙江農村土地改革股份卡制度外地子女能享受、

這些政策只對當地有效。因農戶承包土地入股後，一般不能單方面隨意退股，可以使土地流轉年限長期化，並且流轉相對統一規范，很大程度上保障了農戶的土地承包權、收益權和部分處分權，可以突破目前土地轉包、返租倒包等方式的局限性。

③ 求：徽州地理與社會對徽州人的影響

先介紹下徽州的地理：徽州，位於安徽省南部，地處皖、浙、贛三省的交界處。這里山嶽綿綿，橫亘著黃山、齊雲山（白岳）及其餘脈，纏綿數百里，形成皖南的丘陵地帶。由於地處中亞熱帶地區加上獨特的地形，形成了溫暖濕潤的氣候條件。正是由於這樣的地理和氣候條件，使得徽州的古林形成了其獨特的魅力和風格。整個徽州就是一個大的園林，一個「中國畫中的鄉村」。
徽州古建築以徽州地區的地理山水為背景。徽州山水迤邐，丘陵起伏，地少形狹，山高水長，這樣的地理狀況制約著徽州園林的范圍、格局、體式。因此，靠山采形，傍水取勢，順其自然就成了其一大特色。其實質就是師法自然！徽文化是一個極具地方特色的區域文化,其內容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深刻透露了東方社會與文化之謎，包容了中國封建社會後期民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為是中國封建社會後期的典型標本。
我們今天所說的徽州應是一個歷史地理概念，是指地處皖南，毗臨江浙，緯線范圍在北緯30℃左右的這一地區。歷史上稱為新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門、屯溪區、徽州社會和文化是在南宋以後崛起，明清時達到鼎盛與繁榮，清末以後衰退的。其文風昌盛、教育發達、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、清舍等260多所；社學明初有462所，清康熙時達562所，私塾更是林立，「遠山深谷，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏」。科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進士者618人，狀元數僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現出了朱熹、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批傑出人物。更有影響深遠的徽商，成為人們長盛不衰的研究課題。
徽文化還將以多種途徑、多種方式走出安徽、走出國門，讓全國、全世界越來越多的人認識它、了解它，使其為人類文明的進步與發展做出更多、更大的貢獻。
一、徽文化的形成與發展
徽文化和中國其他獨具特色的地域文化一樣，在長期的孕育發展中，逐漸形成了自成系統、內涵深厚的一門學科。
徽文化隨著徽州區域文化的形成而形成，隨著徽州社會的發展而發展。它廣泛體現在徽州社會歷史的物質文化、精神文化和各種生活實踐中，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現了中國封建社會後期的文化特徵，是中華傳統文化在跨入現代門檻前夕一道亮麗的風景線。徽州介於萬山叢中，自然環境神奇，境內既有世界文化與自然遺產黃山，以及景色奇異被子人稱之為「尚待開發的黃山」的自然保護區牯牛降和清涼峰，還有全國道教名山齊雲山，「幾百里山水畫廊」的新安江水系等等。自然地理環境自成一統，相對獨立，「東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄。」
歷史上除太平軍亂外，少有戰福，人文薈萃，素有「東南鄒魯」、「文化之邦」、「文物之海」之譽稱。再加上徽州人文化素質較高，對文物、文化的保護意識強，即使是「文革」的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保存下來。
通過對這一文化形成、發展的歷史過程的考察，我們可以看出它不是單一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚，它既有徽州區域文化的特徵，又兼有中華傳統文化的特徵。它的內核應是以儒學為中心的傳統文化，所以徽文化也可以說是「以徽州為中心的積淀和融匯於徽州土地上的中華傳統文化之精華。「
徽州區域范圍只有一萬多平方公里（指古徽六邑），歷史上總人口充期量百萬人，然期卻孕育、衍生、發展出了極具特色且輝煌的徽文化現象，這些文化現象既有整體上的共性——包括與整個中華民族文化相比的共性，更具地理區域上的個性；既包容了東方文化的一般性，更呈現、蘊藏了徽州這一方山水、土地環境的個別性。為什麼會造成這一現象呢？
二、徽文化的特徵、內涵與價值
徽文化精神的主要意義有：
1、尊重知識、尊重人才的教育意識
在長期的謀生存求發展的斗爭中，徽州人深刻地體會到，人自身素質的提高是立足社會與得到發展的關鍵。他們恪守古訓：幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書，重文興教蔚然成風。所謂「兒孫不讀書，養了一窩豬」，因此對延師辦學有極大的熱情，重視對人才的培養，注重對人的智力開發成為悠久的傳統，在徽州即使是窮鄉僻壤，也「莫不有師有學，有書史之藏」、「雖十家村落，亦有諷誦之聲」。
明清時期，徽商憑借財力的優勢。殫思竟慮，多方位、多層次地資助和發展教育事業，徽州各級各類學校的建立和維護，就和徽商結下了不解之緣。致富後的徽商對辦學的熱忱十分高漲，這種高昂的辦學熱忱體現在這幾個方面：
（1）亟置塾學
獲利後的徽商大多把延師課子、設置家塾列在頭等重要的地位。如明歙縣許晴川經商致富後，「五子咸延名師以訓」；明休寧商人汪可訓，「有子五人，歲延名師督之學，曰：『此余未究之業也，爾小子容一日緩乎？』盡出所訂經書古文詞，嚴程課督」；新館鮑氏商人設塾立教的事例更為典型，如鮑繼登「以鹽策起家。嘗建德文堂為書熟，廣延名師羅益友以訓其子孫」；鮑柏庭「好施與」，「教子也有義方，延名師購書籍不惜多金。嘗曰：『富而教不可緩也，徒集資團何益乎！』」鮑柏庭提出的「富而教不可緩也」的思想，在徽商中是具有代表性的。
（2）廣設義學
徽商不僅熱衷於置塾學，延名師以課子侄，而且還廣設義學，為宗族和鄉里的貧困子弟提供接受儒學教育的機會，將其「膏澤」從一家推及一族、一鄉。明清時期，徽州的義學遍及城鄉各地，而這些則大多是徽商出資興建的。
（3）倡建書院
為了使更多的子弟業儒就學，徽商又積極捐資，廣建書院。明清徽州書院的興盛，與徽商的大力倡建、捐資大有關系。
由於重視教育、重視對人才的培養，再加上徽州人的精明、慎敏和好學，使他們磨煉成善於進取的性格。隨著時代的變遷，觀念的逐步轉變，徽州人自明代成弘之後，更多地走出萬山叢中闖世界，創造了徽州歷史上的輝煌。
2、愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神
徽州人遠祖多從中原遷來，長期受中原儒學文化熏陶，特別是程朱理學深入人心的浸潤教化，家庭本位，皇權本位，國家本位，重宗法，仁愛、正義、義務、貢獻的思想，徽州人身體之、力行之。中華民族傳統文化中的人文精神，是以孝悌為基礎，以自然血緣為紐帶。而以中國傳統文化為核心的徽文化精神，其中深深蘊藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神，是徽文化精神的精華。「徽州多大姓，莫不聚族而居。」這些聚族而居的大姓，皆有千年不紊之譜系，有宏偉壯麗之祠堂，有完備翔實的宗規家法，有嚴格規定的尊卑秩序，有族田族產作為宗族公共事務和贍貧濟窮之資。宗族制度的完備和宗族勢力和強大的確是徽州地區一個頗為特殊的社會現象。這種以尊祖、敬祖、睦祖為基本特徵的宗族制度，加強了宗族間精神的聯系，培養出徽州人強烈的宗族歸屬感，造成了徽州地區「重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序」以及族人鄉里之間「相親相愛，尚如一家」的社會風尚。
3、自強不息、百折不撓、開拓進取的「徽駱駝精神」
講徽文化離不開徽商，講徽文化精神不能不說「徽駱駝精神」。徽州人不僅敢闖天下，還特別能吃苦。比如明朝嘉靖間歙縣商人許尚質，曾挾資「負擔走吳門，浮越江南，至於荊，逐西入蜀。」在四川經商時，他深入湖南、四川交界少數民族地區了解商情，時值隆冬，冰雪蓋地，迷失了道路，多次遇險，差點連命也送上。一直到年老，仍「竟竟力作，衣敝食蔬，（日）強步五六十里如其貧時」。
徽商在商業活動中大多還能自覺地用儒學思想來規范自己的經營活動，講究義利之道，見利思義，以義取利，講究誠信商德，不欺妄奸詐，貨真價實。他們善於把握商機，權衡大道，在商海競爭中「一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉」。他們賈而好儒，在經營活動中重視人文精神理性地追求，自奉儉約，卻能慷慨地將財富奉獻社會，弘揚中華民族的傳統美德。他們大多在致富後重視文化建設，捐資興學，刻書藏書，培養子弟讀書入仕，謀求政治地位的提高，同時也促進了地方文化的繁榮，孕育了一大批國家傑出的人才。他們大多能熱心公益，濟困扶危，助餉賑災，修橋鋪路，急公好義……還有的崇「儒」好「儒」，用自己對「仁」之理念的實踐和成功，逐步改變了社會對「商」的鄙棄觀念，令封建士大夫亦刮目相看。人稱徽商「冠冕之倫，多尚氣節，矜取予，有唐風霍霍之意」，戴震總結徽商「雖為賈者，咸近士風」。自明清以來，徽商以自身的開拓進取創造了輝煌業績——商業的繁榮和文化的成就，同時也形成了一種儒商精神，樹立了一代儒商形象。陶行知稱贊徽州人是「滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢。」
正是憑這種矢志千里，吃苦耐勞的「徽駱駝精神」，徽商走向全國甚至沖出海外，不能不說對中國封建專制「家天下」長期統治造成的社會停滯產生了巨大的沖擊，起到「革命的因素」和促成「這個世界發生變革」的作用。而徽商本身在明清時期的中國也得到了空前的發展，所謂「無徽不成鎮」、「鑽天洞庭遍地徽」，「一根擀麵杖，從內地打到邊陲」，取和了事業上輝煌成就。
我們要構建具有安徽特色的社會主義新文化，就必須對徽文化的基本精神有個總體的把握。在徽文化博大而精深的內涵里，它的教育意識，敢於奉獻開拓的「徽駱駝精神」，愛國愛家、和睦鄰里的人本精神，對我們今天的社會主義精神文明建設、「文化強省」目標具有十分重要的意義。
三、繼承、弘揚和建設符合時代要求的新徽文化
對於中國經濟的發展，徽商的興衰已經成為過去的歷史。但是，以「儒商」為代表特色的徽文化作為一種歷史文化現象，卻依然值得我們總結和回味。它對於我們今天發展社會主義市場經濟，建設中國特色社會主義現代化，仍有重要的啟發和借鑒意義。
建立和完善社會主義市場經濟，有利於加快現代化步伐。市場經濟本質上是一種法制經濟，它的基礎是經濟自由、經濟公平、平等競爭。黨的十四屆三中全會作出了《關於建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，10年來，我國經濟體制改革取得了重大進展。社會主義市場經濟體制初步建立，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度已經確立，全方位、寬領域、多層次的對外開放格局基本形成。改革的不斷深化，極大地促進了社會生產力、綜合國力和人民生活水平的提高，使我國經受住了國際經濟金融動盪和國內嚴重自然災害、重大疫情等嚴重考驗。但同時我們也要看到還有一些問題的存在，如：人們的法律意識還比較淡薄，一些素質不高的商家為利益驅動，採取了不正當的發財手段。近年來假冒、偽劣、坑蒙欺騙、非法牟利常有出現，如最近發生的安徽阜陽劣質奶粉事件，造成一百多嬰兒營養不良，以至多人死亡。對此，我們一方面要加強法制建設，另一方面，要加強道德教育，重視商業精神文明建設也極為重要。歷史上徽商鑄造的儒商精神，把實踐儒學道德規范作最高商業理性的自覺追求，注重自身形象的樹立，對今天行商富有永迪意義。如果我們把誠、信之類儒商准則注入新的時代內涵，將儒商身上體現的中華民族自強不息的進取精神，以國家社稷為已任的愛國精神，崇德尚義的道德風范，注重個人修養的思想境界作為建構社會主義精神文明的一個重要資源，從中汲取營養，培育社會主義新時代的儒商，或許我們的社會主義市場經濟就能得到有序、健康的發展。
當然，儒才，柔也。中國歷史上儒學文化是一種柔性文化，它的封建倫理內涵，它的封閉性、凝固性、內省性，對中國社會發展的阻滯作用是不容諱言的。徽商興盛由於「好儒」，其衰落也主要緣於「好儒」。徽商在儒化過程中表現出來的諸多封建性，在社會主義現代化建設中是需要努力揚棄的糟粕。

④ 寧波市區面積是多少

寧波市區面積是9816平方千米。

寧波地處我國海岸線中段，長江三角洲南翼，位於東經120°55'至122°16'，北緯28°51'至30°33'，東有舟山群島為天然屏障，北瀕杭州灣，西接紹興市的嵊州、新昌、上虞，南臨三門灣，並與台州的三門、天台相連。

寧波市陸域總面積9816平方千米（統計年鑒公布的陸域面積是以0米等深線起算），其中市區面積為3730平方千米。全市海岸線總長為1594.4千米，約佔全省海岸線的24%。全市共有大小島嶼614個，面積255.9平方千米。

寧波市下轄6個區、2個縣、代管2個縣級市，75個鎮、10個鄉、69個街道、704個社區和2519個村。

寧波市擁有寧波杭州灣新區、寧波保稅區、大榭開發區、寧波國家高新區、東錢湖旅遊度假區、梅山保稅港區、寧波石化經濟技術開發區、寧波機場與物流園區8個行政管理區。

(4)古林鎮公共事務服務中心擴展閱讀

寧波地處寧波平原，緯度適中，屬亞熱帶季風氣候，溫和濕潤，四季分明。寧波市的多年平均氣溫16.4℃，平均氣溫以七月份最高，為28.0℃，一月份最低，為4.7℃。寧波市無霜期一般為230天至240天。多年平均降水量為1480毫米左右，五至九月佔全年降水量的60%。多年平均日照時數1850小時。

寧波四季分明，冬夏季長達4個月，春秋季僅約2個月。若以平均氣溫0>22℃為夏季、0<10℃為冬季、10～22℃為春秋兩季這一標准劃分一般是3月第六候入春，6月第一候進夏，9月第六候入秋，11月第六候入冬。

作物生長期300天。多年平均降水量1480mm，山地丘陵一般要比平原多三成，主要雨季有3～6月的春雨連梅雨和8～9月的台風雨和秋雨。

寧波是浙江省八大水系之一，河流有餘姚江、奉化江、甬江，餘姚江發源於上虞區梁湖；奉化江發源於奉化區斑竹。餘姚江、奉化江在市區「三江口」匯成甬江，流向東北，經招寶山入東海。

⑤ 求：徽州地理與社會對徽州人的影響

徽州的地理：
徽州，位於安徽省南部，地處皖、浙、贛三省的交界處。這里山嶽綿綿，橫亘著黃山、齊雲山（白岳）及其餘脈，纏綿數百里，形成皖南的丘陵地帶。由於地處中亞熱帶地區加上獨特的地形，形成了溫暖濕潤的氣候條件。正是由於這樣的地理和氣候條件，使得徽州的古林形成了其獨特的魅力和風格。整個徽州就是一個大的園林，一個「中國畫中的鄉村」。
徽州古建築以徽州地區的地理山水為背景。徽州山水迤邐，丘陵起伏，地少形狹，山高水長，這樣的地理狀況制約著徽州園林的范圍、格局、體式。因此，靠山采形，傍水取勢，順其自然就成了其一大特色。其實質就是師法自然！
徽文化
是一個極具地方特色的區域文化,其內容廣博、深邃，有整體系列性等特點，深刻透露了東方社會與文化之謎，包容了中國封建社會後期民間經濟、社會、生活與文化的基本內容，被譽為是中國封建社會後期的典型標本。
我們今天所說的徽州應是一個歷史地理概念，是指地處皖南，毗臨江浙，緯線范圍在北緯30℃左右的這一地區。歷史上稱為新安，北宋宣和三年（公元1121年）建徽州府，遂得名。范圍包括今黃山市的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門、屯溪區、徽州社會和文化是在南宋以後崛起，明清時達到鼎盛與繁榮，清末以後衰退的。其文風昌盛、教育發達、人才輩出，自宋至清，徽州共建有書院、清舍等260多所；社學明初有462所，清康熙時達562所，私塾更是林立，「遠山深谷，居民之處，莫不有學有師、有書史之藏」。科舉及第者眾，僅明清兩代徽州本籍中舉人者996人，中進士者618人，狀元數僅清一代本籍加寄籍有18人，曾涌現出了朱熹、戴震、俞正燮、王茂蔭、胡適、陶行知、黃賓虹等一大批傑出人物。更有影響深遠的徽商，成為人們長盛不衰的研究課題。
徽文化還將以多種途徑、多種方式走出安徽、走出國門，讓全國、全世界越來越多的人認識它、了解它，使其為人類文明的進步與發展做出更多、更大的貢獻。
一、徽文化的形成與發展
徽文化和中國其他獨具特色的地域文化一樣，在長期的孕育發展中，逐漸形成了自成系統、內涵深厚的一門學科。
徽文化隨著徽州區域文化的形成而形成，隨著徽州社會的發展而發展。它廣泛體現在徽州社會歷史的物質文化、精神文化和各種生活實踐中，既有突出的徽州地域特色，又典型地體現了中國封建社會後期的文化特徵，是中華傳統文化在跨入現代門檻前夕一道亮麗的風景線。徽州介於萬山叢中，自然環境神奇，境內既有世界文化與自然遺產黃山，以及景色奇異被子人稱之為「尚待開發的黃山」的自然保護區牯牛降和清涼峰，還有全國道教名山齊雲山，「幾百里山水畫廊」的新安江水系等等。自然地理環境自成一統，相對獨立，「東有大障山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之厄。」
歷史上除太平軍亂外，少有戰福，人文薈萃，素有「東南鄒魯」、「文化之邦」、「文物之海」之譽稱。再加上徽州人文化素質較高，對文物、文化的保護意識強，即使是「文革」的十年浩劫，也有許多歷史文物資料被保存下來。
通過對這一文化形成、發展的歷史過程的考察，我們可以看出它不是單一的徽州地域文化，它是中原文化的移植，是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚，它既有徽州區域文化的特徵，又兼有中華傳統文化的特徵。它的內核應是以儒學為中心的傳統文化，所以徽文化也可以說是「以徽州為中心的積淀和融匯於徽州土地上的中華傳統文化之精華。「
徽州區域范圍只有一萬多平方公里（指古徽六邑），歷史上總人口充期量百萬人，然期卻孕育、衍生、發展出了極具特色且輝煌的徽文化現象，這些文化現象既有整體上的共性——包括與整個中華民族文化相比的共性，更具地理區域上的個性；既包容了東方文化的一般性，更呈現、蘊藏了徽州這一方山水、土地環境的個別性。為什麼會造成這一現象呢？
二、徽文化的特徵、內涵與價值
徽文化精神的主要意義有：
1、尊重知識、尊重人才的教育意識
在長期的謀生存求發展的斗爭中，徽州人深刻地體會到，人自身素質的提高是立足社會與得到發展的關鍵。他們恪守古訓：幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書，重文興教蔚然成風。所謂「兒孫不讀書，養了一窩豬」，因此對延師辦學有極大的熱情，重視對人才的培養，注重對人的智力開發成為悠久的傳統，在徽州即使是窮鄉僻壤，也「莫不有師有學，有書史之藏」、「雖十家村落，亦有諷誦之聲」。
明清時期，徽商憑借財力的優勢。殫思竟慮，多方位、多層次地資助和發展教育事業，徽州各級各類學校的建立和維護，就和徽商結下了不解之緣。致富後的徽商對辦學的熱忱十分高漲，這種高昂的辦學熱忱體現在這幾個方面：
（1）亟置塾學
獲利後的徽商大多把延師課子、設置家塾列在頭等重要的地位。如明歙縣許晴川經商致富後，「五子咸延名師以訓」；明休寧商人汪可訓，「有子五人，歲延名師督之學，曰：『此余未究之業也，爾小子容一日緩乎？』盡出所訂經書古文詞，嚴程課督」；新館鮑氏商人設塾立教的事例更為典型，如鮑繼登「以鹽策起家。嘗建德文堂為書熟，廣延名師羅益友以訓其子孫」；鮑柏庭「好施與」，「教子也有義方，延名師購書籍不惜多金。嘗曰：『富而教不可緩也，徒集資團何益乎！』」鮑柏庭提出的「富而教不可緩也」的思想，在徽商中是具有代表性的。
（2）廣設義學
徽商不僅熱衷於置塾學，延名師以課子侄，而且還廣設義學，為宗族和鄉里的貧困子弟提供接受儒學教育的機會，將其「膏澤」從一家推及一族、一鄉。明清時期，徽州的義學遍及城鄉各地，而這些則大多是徽商出資興建的。
（3）倡建書院
為了使更多的子弟業儒就學，徽商又積極捐資，廣建書院。明清徽州書院的興盛，與徽商的大力倡建、捐資大有關系。
由於重視教育、重視對人才的培養，再加上徽州人的精明、慎敏和好學，使他們磨煉成善於進取的性格。隨著時代的變遷，觀念的逐步轉變，徽州人自明代成弘之後，更多地走出萬山叢中闖世界，創造了徽州歷史上的輝煌。
2、愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神
徽州人遠祖多從中原遷來，長期受中原儒學文化熏陶，特別是程朱理學深入人心的浸潤教化，家庭本位，皇權本位，國家本位，重宗法，仁愛、正義、義務、貢獻的思想，徽州人身體之、力行之。中華民族傳統文化中的人文精神，是以孝悌為基礎，以自然血緣為紐帶。而以中國傳統文化為核心的徽文化精神，其中深深蘊藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神，是徽文化精神的精華。「徽州多大姓，莫不聚族而居。」這些聚族而居的大姓，皆有千年不紊之譜系，有宏偉壯麗之祠堂，有完備翔實的宗規家法，有嚴格規定的尊卑秩序，有族田族產作為宗族公共事務和贍貧濟窮之資。宗族制度的完備和宗族勢力和強大的確是徽州地區一個頗為特殊的社會現象。這種以尊祖、敬祖、睦祖為基本特徵的宗族制度，加強了宗族間精神的聯系，培養出徽州人強烈的宗族歸屬感，造成了徽州地區「重宗義，講世好，上下六親之施，無不秩然有序」以及族人鄉里之間「相親相愛，尚如一家」的社會風尚。
3、自強不息、百折不撓、開拓進取的「徽駱駝精神」
講徽文化離不開徽商，講徽文化精神不能不說「徽駱駝精神」。徽州人不僅敢闖天下，還特別能吃苦。比如明朝嘉靖間歙縣商人許尚質，曾挾資「負擔走吳門，浮越江南，至於荊，逐西入蜀。」在四川經商時，他深入湖南、四川交界少數民族地區了解商情，時值隆冬，冰雪蓋地，迷失了道路，多次遇險，差點連命也送上。一直到年老，仍「竟竟力作，衣敝食蔬，（日）強步五六十里如其貧時」。
徽商在商業活動中大多還能自覺地用儒學思想來規范自己的經營活動，講究義利之道，見利思義，以義取利，講究誠信商德，不欺妄奸詐，貨真價實。他們善於把握商機，權衡大道，在商海競爭中「一賈不利再賈，再賈不利三賈，三賈不利猶未厭焉」。他們賈而好儒，在經營活動中重視人文精神理性地追求，自奉儉約，卻能慷慨地將財富奉獻社會，弘揚中華民族的傳統美德。他們大多在致富後重視文化建設，捐資興學，刻書藏書，培養子弟讀書入仕，謀求政治地位的提高，同時也促進了地方文化的繁榮，孕育了一大批國家傑出的人才。他們大多能熱心公益，濟困扶危，助餉賑災，修橋鋪路，急公好義……還有的崇「儒」好「儒」，用自己對「仁」之理念的實踐和成功，逐步改變了社會對「商」的鄙棄觀念，令封建士大夫亦刮目相看。人稱徽商「冠冕之倫，多尚氣節，矜取予，有唐風霍霍之意」，戴震總結徽商「雖為賈者，咸近士風」。自明清以來，徽商以自身的開拓進取創造了輝煌業績——商業的繁榮和文化的成就，同時也形成了一種儒商精神，樹立了一代儒商形象。陶行知稱贊徽州人是「滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢。」
正是憑這種矢志千里，吃苦耐勞的「徽駱駝精神」，徽商走向全國甚至沖出海外，不能不說對中國封建專制「家天下」長期統治造成的社會停滯產生了巨大的沖擊，起到「革命的因素」和促成「這個世界發生變革」的作用。而徽商本身在明清時期的中國也得到了空前的發展，所謂「無徽不成鎮」、「鑽天洞庭遍地徽」，「一根擀麵杖，從內地打到邊陲」，取和了事業上輝煌成就。
我們要構建具有安徽特色的社會主義新文化，就必須對徽文化的基本精神有個總體的把握。在徽文化博大而精深的內涵里，它的教育意識，敢於奉獻開拓的「徽駱駝精神」，愛國愛家、和睦鄰里的人本精神，對我們今天的社會主義精神文明建設、「文化強省」目標具有十分重要的意義。
三、繼承、弘揚和建設符合時代要求的新徽文化
對於中國經濟的發展，徽商的興衰已經成為過去的歷史。但是，以「儒商」為代表特色的徽文化作為一種歷史文化現象，卻依然值得我們總結和回味。它對於我們今天發展社會主義市場經濟，建設中國特色社會主義現代化，仍有重要的啟發和借鑒意義。
建立和完善社會主義市場經濟，有利於加快現代化步伐。市場經濟本質上是一種法制經濟，它的基礎是經濟自由、經濟公平、平等競爭。黨的十四屆三中全會作出了《關於建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，10年來，我國經濟體制改革取得了重大進展。社會主義市場經濟體制初步建立，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度已經確立，全方位、寬領域、多層次的對外開放格局基本形成。改革的不斷深化，極大地促進了社會生產力、綜合國力和人民生活水平的提高，使我國經受住了國際經濟金融動盪和國內嚴重自然災害、重大疫情等嚴重考驗。但同時我們也要看到還有一些問題的存在，如：人們的法律意識還比較淡薄，一些素質不高的商家為利益驅動，採取了不正當的發財手段。近年來假冒、偽劣、坑蒙欺騙、非法牟利常有出現，如最近發生的安徽阜陽劣質奶粉事件，造成一百多嬰兒營養不良，以至多人死亡。對此，我們一方面要加強法制建設，另一方面，要加強道德教育，重視商業精神文明建設也極為重要。歷史上徽商鑄造的儒商精神，把實踐儒學道德規范作最高商業理性的自覺追求，注重自身形象的樹立，對今天行商富有永迪意義。如果我們把誠、信之類儒商准則注入新的時代內涵，將儒商身上體現的中華民族自強不息的進取精神，以國家社稷為已任的愛國精神，崇德尚義的道德風范，注重個人修養的思想境界作為建構社會主義精神文明的一個重要資源，從中汲取營養，培育社會主義新時代的儒商，或許我們的社會主義市場經濟就能得到有序、健康的發展。
當然，儒才，柔也。中國歷史上儒學文化是一種柔性文化，它的封建倫理內涵，它的封閉性、凝固性、內省性，對中國社會發展的阻滯作用是不容諱言的。徽商興盛由於「好儒」，其衰落也主要緣於「好儒」。徽商在儒化過程中表現出來的諸多封建性，在社會主義現代化建設中是需要努力揚棄的糟粕。

⑥ 求助周末天台山旅遊攻略

天台山距離成都市區110公里，隸屬邛崍山脈，位於中國優秀旅遊城市、巴蜀四大古城——"文君故里"邛崍市西南端。
1、景區概況
天台山隸屬邛崍山脈，位於中國優秀旅遊城市、巴蜀四大古城之一的"文君故里"邛崍市，距成都110公里。是四川大熊貓棲息地世界自然遺產、國家級風景名勝區、國家AAAA級旅遊區、國家森林公園。
天台山為蜀中名山。相傳系遠古洪荒時期，為蜀中名山。相傳系大禹治水路過蜀國，曾選此山為登高祭天之處。景區與成都市與雅安名山、蘆山縣雨城接壤，地處邛崍山脈的尾部。景區面積106平方公里，目前已開發40平方公里，為國內罕見的箱狀向斜山地，整座山大致呈英文字母"n"字形，分為三級台地（一台地：肖家灣－等樂安；二台地：等樂安－小九寨；三台地：正天台以上）。主峰玉霄峰海拔1812米，狀若沖天高台，丹霞地貌和紅層類岩溶地貌混雜，形成與常規反差極大的獨特地貌形態。獨特地貌形態又與多態的水體構成完美的山水骨架。
金龍河自玉霄峰蜿延而下，匯聚各條小溪而成，全長90多公里。一路上鋪成了瀑布、疊溪、長灘、深潭，水景線密集，諸多景觀依水幻化，形成了"九十里長河八百川，九千顆怪石兩千峰"的中國山水畫長卷。是山嶽型風景區以玩水為主題的旅遊勝地。得天獨厚的自然地理條件造就了天台山底蘊深厚的歷史文化。
遠古時代，天台山即為古"邛"族生息繁衍之地，"大石文化"至今尚有遺存。漢代，道家在此相山鑿洞，築壇祭神。南北朝時期，西域僧人普達舍耶，雲游到此，創建了天台佛會寺；儒教也在這里傳開來；宋朝，儒、佛、道三教, 道觀、佛寺、官房多達100餘處，形成龐大的宗教山城，氣象非凡。後毀於明未清初戰火。至今，留下了眾多石碑、石刻，還保留著國內唯一的宗教法庭"和尚衙門"、宗教集市"和尚街"、"第一禪林"永樂寺等眾多遺址。
作為自然景觀與人文歷史緊密結合的天台山，以"山奇、石怪、水美、林幽"而著稱。景區氣候溫和，雨量充沛，年均溫18℃，造就了景區殊異的原始生態環境，高山低生植物同生共榮。全山植被覆蓋率達94.4％，有83科400餘種，其中珙桐、峨嵋含笑、紅豆杉等20餘種，屬於國家保護的珍稀樹種，還有大量的木本油料、木本糧食和野果資源及葯香原料等，被專家譽為"綠色明珠"。 景區內棲息著52種野生脊椎動物以及獸類、鳥類、魚類等。其中大熊貓、小熊貓、金雞、毛冠鹿、樟子等屬於國家珍稀保護的動物。另外還有分屬於12目64科的200多種昆蟲。還有帝王蝶等270多個珍貴的蝴蝶品種及17個螢火蟲品種資源，種群數量繁多。景區開展的賞蝶、賞螢活動已成為時下流行的生態觀光旅遊項目。
"高山玩水"是天台山特色旅遊品牌，山有多高水有多長，彰顯了天台山"高山流水"的浪漫情懷，十八里香草溝、小九寨、花石海等景點的十餘個親水玩水項目，讓你在酷暑難耐的夏季與天台山的碧水山泉親密接觸，感受大自然帶來的清涼愜意。
茂密的原始森林，使你從喧囂和紛爭的塵世回歸到靜謐純朴的大自然；綿延起伏的山巒和神態各異的奇峰怪石，讓你領略天台山的美麗與神奇；一百零八座廟宇的遺跡與和尚衙門的傳說，展示了天台山曾經的輝煌和歷史的滄桑。
隨著旅遊設施的不斷完善,旅遊活動的不斷豐富，天台山正以秀美的風姿喜迎中外遊客。
主要景點有：肖家灣、等樂安、小磨坊、和尚衙門、小九寨、正天台、秀水山韻和十八里香草溝等約30多處。
2、遊客中心
天台山景區遊客服務中心坐落於天台山鎮，佔地約50畝，總投資達1500多萬元，由主體大樓、大型生態停車場和濱河公共休閑區等幾部分構成。遊客中心佔地面積2000多平方米，由三層建築構成，配以水幕牆，寓天台山山體為三級台地的山型和眾多瀑布水流的特點。材質選用上更是頗具匠心，主體的紅色材質暗示了天台山紅色丹霞砂岩地貌，部分玻璃幕牆的使用,又彰顯出天台山蓬勃發展的生機。遊客中心內功能配套完善，有旅遊咨詢、旅遊購物、醫療救護、郵政、票務和大型電子顯示屏等設施，能為遊客提供標准化的綜合服務。遊客中心大型生態停車場佔地20000餘平方米，設計停車車位600個。該停車場的建成使景區的接待基礎設施有了質的提高，也讓景區向規范化現代景區邁進了一大步。
3、三級台地簡介
大自然把天台山塑造成了三級台地。每一級台地都展現了不同的魅力。第一台地叫做瀑布飛虹景區，范圍從山門區到等樂安，海拔高度為800米至1200米，年均氣溫18℃，主要景點有長虹瀑布、川西第一瀑響水灘瀑布、丹霞奇觀神蜂窟、明代觀音橋等，呈現出壯美的自然風光。第二台地叫做雅潭聞古景區，范圍從等樂安至正天台，海拔高度為1200米至1400米，年均氣溫14℃，主要景點有西川絕壁、小磨房、醉石林、和尚衙門、花石林、花石海、小九寨等，呈現出奇美的自然風光；第三台地是應光皓月景區，范圍從正天台到玉霄峰，海拔高度為1400米至1812米，年均氣溫10℃，主要景點有高山玩水一條溝——十八里香草溝、秀水三韻，呈現出原始森林的秀美。自古就有 "天台山，天台山，一重天台一重天，重重天台上九天"的民謠，來描述天台山三級台地的獨特地形。
4、永樂寺（第一禪林）
永樂寺距天台山門肖家灣2.5公里，是天台山古寺廟中唯一保存下來的寺廟，佔地十二畝，為南北朝明月江和尚始建，是川內佛教勝地，至宋元時期衰落，後在明朝永樂<1403-1424>年間重建，石坊為"天全六番招討司"掌印婦官劉氏修造，正面鐫刻"雪巢名勝"，背面正書"第一禪林"，永樂寺是成都市文物保護單位。
5、山門
天台山山門1989年由成都規劃設計院設計，總高50米，"天台山"三個大字由中國書法十大評委之一的何應輝先生親筆題寫。從選材上看，山門主要採用天台山本土紅砂石條為原料建成；從造型上看，它主體呈現圓柱型，總體氣勢浩大，古樸大方、耐人尋味。 "天台天台，登天之台"，山門台柱外形好像沖天高台，內部空心，設有螺旋形梯子，您可以從台柱內部拾級而上，體會登天之樂。山門的設計和建築選材有三重含義：第一，三台結構象徵天台山三大台地獨特地形；第二，"天台天台，登天之台"，是"天門"二字的直接生成；第三，山門造型採用類似水桶、香爐等圓形的寺院之物，是我國古代"天圓地方"思想的體現，隱現了天台山厚重的歷史文化底蘊，體現天台山是一座宗教名山。
6、長虹瀑布
長虹瀑布高200米，寬20米。源於望軍頂下的長虹溪呈多級飄然散落而成，綠樹掩映，洋洋灑灑，故而得名長虹瀑布。當天氣晴朗時，迷濛水霧經陽光照射形成彩虹，恰似一身著七彩霓裳的仙女，絢麗迷人。
7、神蜂窟
神蜂窟相傳是當年天罡神蜂為王母娘娘醞釀仙蜜之所。實際上，神蜂窟是由水蝕、風蝕和地質變化而形成，形如巨大的蛤蟆嘴。窟內有水蝕形成的波痕石和風蝕形成的許多蜂窩狀巢穴。
8、響水灘瀑布
響水灘瀑布是川西地區第一大瀑布，高60米，寬20米，由金龍河遇斷岩而形成，瀑水如同脫韁野馬，奔騰而下，飛花碎玉，水聲高猛，震盪空谷，由此而得名"響水"。當雨水充沛天氣晴朗時，有緣者可觀數十丈長的彩虹橫貫其上，蔚為壯觀。
9、白杜鵑
杜鵑又名映山紅，為杜鵑花科杜鵑屬植物，世界三大名花之一，也是我國的十大名花之一。植株豐滿，葉大，有白、粉、紅等顏色，呈球形開放，色澤鮮艷，素有"花中西施"之稱。詩聖白居易曾贊它"回看桃李都無色，映得芙蓉不是花"。高山杜鵑一般樹高約3米，生長在海拔1500至4000米山地陰坡的冷杉林中或林緣草坡上。此棵高山杜鵑已有千年樹齡，此處海拔約1000米，如此低的海拔處能生長得這么好，實屬罕見。其花色由純白色逐漸轉為粉白色，正迎合著"杜鵑啼血"的古老傳說。
10、觀音橋
觀音橋，又名祖師橋，為古時進山必經之道。當時天台山山洪經常肆虐，此橋屢建屢毀。明朝時期，山民集巨資修復此橋，並請來觀音像坐鎮，故稱觀音橋。到清朝時，觀音橋再次被山洪所毀，又請來開山祖師坐鎮，期望能合觀音、開山祖師之力，降伏山洪，因而此橋又稱祖師橋。
11、二台地——等樂安
等樂安原名叫等樂庵，原本是一座庵堂所在地，是第一二台地的交界地。天台山除了秀麗的自然風光而外，自古就是宗教名山。據《邛州直隸州志》和《邛崍縣志》記：天台山古稱蒙山，乃蒙山五嶽之首，曰東蒙，自漢時名天台，從唐代開始就有宗教軼事記載。兩宋時期成為儒、道、佛三教勝地，"三教合流"使天台山在當時成為一座龐大的宗教山城。到明末清初，被張獻忠的隊伍盡毀。民國以後逐漸衰落，幾乎成為無人區，大量的道觀寺廟遺跡至今都還淹沒在天台山的莽莽森林之中。
如果我們從游道步行而上，就能夠領略到西川絕壁壁立千仞的險峻風光。絕壁頂端為摩雲峰，是山中的奇峰之一，以峰高崖險著稱。峰頂平緩，古木蔚然幽深，古藤老樹蒼野罕見。摩雲峰是古時祭天的場所，如果登上頂峰，還可以看到古人祭天所點天燈的遺址——天燈崗。現在，天台山每逢春節都要選高處立高桿掛串燈，以祈福保平安，而摩雲峰天燈則是天台山最高最精美的燈盞，數十里外都可以看見，被譽為天台一景。
12、銀頂峰
銀頂峰，海拔1560米，為景區中部的至高點，是古時天台山和尚道士藏金埋銀之地，也是當年紅軍戰斗的軍事要塞。沿途景色壯觀，絕壁棧道、藤蘿古樹、虯根怪石都隨處可見。沿棧道而上，可以尋幽探密；上至頂峰，可俯瞰天台，美景盡收眼底。現在，銀頂峰是我們向遊客推薦的登山健身游最佳地點。
13、天縫峽（一線天）
也稱為一線天，傳說為如來佛祖與太上老君在此鬥法震裂了巨石而成，實際上是地質運動將山崖從中斷裂形成的。天縫峽拔地而起100餘米，宛如刀削一般，奇特的是頂端閉合並且古木繁生，中開一縫，不及一米，舉頭仰望，藍天一線。更奇特的是，縫里嵌著一塊1立方米的圓形大石，讓從下而過的人們目眩心悸。
14、倒靴石
倒靴石，高200餘米，寬20餘米，酷似倒立的長靴子。傳說這就是赤腳大仙赴王母娘娘蟠桃會，酒醉後將靴子遺失在此而形成的。
15、小磨房
小磨房因保存有古磨房而得名。水磨，是天台山山民磨面的工具，已有2000多年的使用歷史。此處水磨在古時是免費使用的公磨，平常無人看守，年頭歲尾大家共同修葺，它使用的確切年月已無從考證了，現在大家看到的水磨是清朝時期修建的。隨著社會的進步發展，景區的人們已不再使用這種古老的磨面工具，但它卻向我們展示了景區人民的聰明才智和景區生活的寧靜和諧。
16、和尚衙門
和尚衙門，是中國唯一的"宗教法庭"。始建於北宋，毀於明末，它隱藏於古林高樹之間，佔地約八畝，古時的主要職能是總管川西地區宗教事務，同時兼顧接待帝王和王公貴族朝山進香。據考證，在隋唐天台山宗教發展迅速；至兩宋時期，儒教、佛教、道教"三教合流"的畸形政治已經形成，三家不斷爭山奪林，擴張勢力。當時道觀、佛寺、官房多達108處，在天台山還出現了獨特的交易場所"和尚街"。三教共山，各派勢力泛濫，矛盾百出，於是和尚衙門就應運而生了。北宋文同、南宋陸游都曾以"州通判"的身份在此任職，執掌"宗教法庭"。
17、陸游在天台山
陸游（公元1125年－1210年），字務觀，號放翁。公元 1177年入蜀，曾任邛州通判，主政天台山和尚衙門，處理各宗派紛爭，他主持修建了遠近聞名的"和尚街"，深得當時天台山各宗派愛戴。據《明史》載，古臨邛在明代還是少數民族聚居區，當時稱得上是蠻夷之地，所以，陸放翁在此是相當不得志的，"落魄西川泥酒杯"就是他當時的心理寫造。雖然落魄，但陸放翁依舊豪情萬丈，寫下了"酒酣幾度上琴台"豪邁詩句。在他的詩作《題天台山院》中還曾滿懷激情地寫道，"竹輿沖雨上天台，綠樹蔭中小閣開；榜作玉霄君會否，要知散吏按行來"。
18、花石林地質奇觀
花石林面積約2平方公里，由出露於地表的灰質礫岩經億萬年的風化、剝蝕以及流水切割而形成。
花石林成份構成復雜，以礫石為主，含灰岩、砂岩、石英岩及少量火山岩，與完全有純潔灰岩構成的雲南路南石林、四川珙縣石林等完全不同，為全國罕見。據專家推斷，距今2億年以前的晚三疊系，天台山一帶處於古陸環境，從1.4－1.9億年左右的侏羅紀開始，天台山地區下降成為濕熱氣候條件下的內陸湖泊，形成湖濱相、河湖相堆積物。距今6500年前左右的新生代第三紀初，在後期造山運動的作用下，天台山地區變形隆起成山，形成褶皺，到距今200－300萬年左右，天台山北東、西南向的箱狀向斜構造地貌基本形成。第四紀的新構造運動波及天台山一帶，對塑造天台山地貌起了重要作用。距今十萬年左右，由於風化、剝蝕和個別的流水切割作用，形成了現在奇異的花石林。
19、小九寨和山茶花
小九寨有三灣十二里水路，集中了山泉疊溪、淺灘深澗和潭海暗河等水景，水中時有彩魚游弋，還有珍稀的大鯢(娃娃魚)出沒。小九寨的河床都是由整塊平整的紅砂岩石構成，這種發育於中生代平緩的厚層紅色砂岩，發育垂直節理，是天台山丹霞地貌的典型代表。這里是天台山高山踏水跑、水上拔河等玩水項目好地方。
兩岸植被茂密，為低矮灌木原始林區，山茶花、山礬花、杜鵑花、野櫻花夾岸競相開放，在冬季（從11月到次年3月），雪中山茶花更顯得晶瑩剔透，把其"愛"的花語表現得淋漓盡致。此處也是景區的"山茶花賞花走廊"，天台山的山茶花以其在川西地區規模最大（共有數十萬株野生山茶花）、平均樹齡最長（逾百年），被評為成都市八大花卉之一。
20、第三台地簡介
天台山第三台地景區所屬范圍從海拔1400餘米的正天台至海拔1812米的玉霄峰，年均氣溫10℃，景區林木蔥郁，動、植物種類繁多，河水清澈，景色清麗奇絕，空氣清新爽然，不帶一絲纖塵，猶如世外桃園，有高山玩水第一溝——十八里香草溝、香草疊溪、月洞飛水、蟠龍瀑布、萬人坑、靈空塔、應光寶塔和玉霄峰等景點。這個區域是蝴蝶、螢火蟲繁衍生息的理想場所。從春末至秋初，白天您可以在美麗的蝴蝶灘與蝶共舞，那裡女士們個個都是"香香公主"；夜晚您可以和您的愛人或者小孩到和尚街"星光大道"體驗"童話天台"的神奇世界。
21、雷音寺
"自古名山僧佔多，十分風景屬僧家"，風光綺麗的天台山，從來都是儒佛道三教薈萃之地。雷音寺，位於天台山玉霄峰下，佔地百餘畝，最初為漢代道觀，唐以後逐漸變為佛寺，該寺興旺於宋代，明末大部分毀於戰火，後幾經興衰，到今天，我們只能從遺跡來推想當年的佛事盛況。
因所佔據的地理條件優勢，雷音寺被公認為天台山佛寺遺址中，規模最大，級別最高的寺廟。從沙盤模型可以看出，雷音寺採用的是傳統寺廟布局方式，沿一條中軸線左右對稱，依次排列為：照壁—三門—天王殿—大雄寶殿—祖師殿和各大殿兩邊的配殿以及羅漢堂。寺廟總體建築採用明代風格，多為四合院和迂迴長廊，布局嚴謹而合理。
22、千年紅豆杉
紅豆杉植物學名為南國紅豆杉，常綠喬木，紅豆杉科，紅豆杉是國家一級保護保護樹種，它的果實為紅色肉質，俗稱"紅豆子"，但並不等於我們所說的"相思豆"，它之所以珍貴就在於它的樹皮中能夠提煉出迄今為止世界上最為昂貴的抗癌物質――紫杉醇。這棵紅豆杉樹齡已逾千年，約需要4個成年人手牽手才能合圍，曾被評為"天府樹王"。
23、天台山螢火蟲
"銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢；天階夜色涼如水，坐看牛郎織女星。"這是唐朝杜牧的一首詩：《詠螢》。
螢火蟲屬鞘翅目螢科昆蟲。全世界有2000多種，我國約有144種，美麗的天台山就有10餘種。
天台山是大陸首家螢火蟲生態旅遊景區，在日本和我國的台灣地區都早已興起了賞螢的生態旅遊，但這些國家和地區一般觀賞時間都在1至2個月，像天台山這樣能從每年4月至10月都能觀賞到螢火蟲的，很少見。以至於台灣等地的專家多次到景區考察，都稱贊天台山的環境是螢火蟲的最好的棲息地，螢火蟲資源不僅種群數量多而且品種豐富，是研究和觀賞螢火蟲的最佳場所。
觀賞螢火蟲的最佳地點是肖家灣、等樂安、經輪院、正天台和和尚街。靜靜的夜晚，飛舞的浪漫，就是這樣的情境，引領我們進入童話天台的神秘世界。
24、天台山蝴蝶
中國蝴蝶種類豐富，有1300多種。天台山獨特的自然環境孕育了豐富的蝴蝶資源，品種涵蓋國內所有包括鳳蝶、絹蝶等在內的13個科蝴蝶，約有300種，07年5月在景區就曾發現過比大熊貓還稀少的金帶喙鳳蝶。
景區的蝴蝶主要分布在沿金龍河一線，每年夏季，天氣晴朗時，如果您能到蝴蝶灘，就會欣賞到各式各樣的蝴蝶在此翩翩飛舞。如果有幸的話，美麗的蝴蝶還會團團圍繞著您，那您就是比蝴蝶還美麗的"香香公主"啦！
25、秀水三韻
秀水三韻景區地處第三台級底部，年均氣溫為10，由香草疊溪、月洞飛水和蟠龍瀑布組成，三道不同的水景觀或動靜交加、繪聲繪色；或靜中有動、形神兼備；或動中有靜、自然天成。這里薈萃了天台水形的精華，疊溪、飛水、瀑布將天台山高山流水的韻律演藝到了極致。
26、琴台石
在《史記》中記載："司馬相如者，字長卿，蜀郡成都人也"。在落魄邛崍時，相如以一曲《鳳求凰》博得了卓文君的芳心，為反抗封建禮教的束縛，追求自由的愛情，兩人連夜出逃，在臨邛當壚賣酒，留下"一曲鳳求凰，千載文君酒"的千古佳話。兩人曾多次相攜到天台山遊玩，在此石上撫琴作詩，為了紀念"鳳求凰"的浪漫愛情，後人將此石稱為"琴台石"。側耳傾聽，您或許還能聽到千古愛情譜寫出的天籟之音。
27、流月灘
北宋時期，文同駐山主政，常夜遊於此，聞聽木魚聲聲，乃賦詩曰："流月橋邊石徑斜，僻蘿深處有僧家。高禪鎮月無閑事，兀坐蒲團誦法華。"流月灘因此得名。灘上原有一廊橋，畫棟雕廊，明末毀於兵禍。這里可分左、右兩條游道，成"Y"字形，兩條游道都能通往蟠龍瀑布。
28、香草疊溪
香草疊溪水流如織、澗聲清雅。溪中幽蘭白芷、奇花異木受水氣潤澤，彌漫著陣陣芳香，猶如流光溢彩的丹青畫卷；溪澗高低不平，逶迤數里，水床披草層疊、十步一折，暗流觸石迴旋、淺及過踝，形成水鳴、樹動、草亮、花香的世外桃源景象。
29、月洞飛水
月洞飛水水勢瀟灑，峭壁出眾。峻嶺之間自然生出一孔寬5米、高2米的月洞，河源匯流從中翻滾湧出，深谷沸騰，雲氣籠罩；飛泉奔泄成60多米的"之"形水坡，在山高月曉、水落石出中，與松風、飛泉、浪花共同彈奏滌盪塵心的水月交響曲。
30、蟠龍瀑布
蟠龍瀑布闊200米，高80米，當山雨過後，山泉從環狀的山崖順勢垂掛而下，環繞近一圈，形成奇特的環狀瀑布，極為壯觀。此消彼長的紫煙里，次第有序的峰巒彷彿巨龍騰雲駕霧，令人心曠神怡。
31、玉霄峰
玉霄峰是景區最高峰，海拔1812M，為原始森林區域，站在山頂可見天台山如同一把巨大的護椅矗立天地間，現存眾多遺址，有萬人坑、應光寶塔......
32、十八里香草溝
到了天台山，不到十八里香草溝是您的遺憾！這里是您親水玩水的最佳選擇，享有"九寨歸來不看水，天台歸來不玩水"的美譽。十八里香草溝聚集了"子母木船、溯溪尋源、水上懸橋、瘦身坊、神仙擔"等18項水上娛樂項目，不僅能讓您觀賞到天台山豐富的水景，如果您換上草鞋，還能與水嬉戲、同水共舞，盡情享受自然玩水的樂趣。

⑦ 寧波市民卡充值點幾點開門

市民卡營業網點

一、江東區
1、百丈營業廳 彩虹南路66號 7:45-17:00

2、黃歷服務點 黃鸝公交換乘站 7:45-16:30

3、福明服務點 福明路525-1號 7:45-16:30

4、體育館服務點 公交體育館中心站 7:45-16:30

二、海曙區
1、大沙泥街61號 大沙泥街也碶閘路交叉口，富茂酒店斜對面 7:45-17:00

2、寧興營業廳 環城西路南段568號 7:45-16:30

三、江北區
1、 中馬路營業廳 中馬路561號 7:45-16:30

2、雙東坊服務點 雙東路216號 7:45-16:30

四、鄞州區

1、錢湖北路服務點 錢湖北路834號 7:45-16:30

五、北侖區
1、北侖新碶服務點 東河路527-2號 7:45-16:30

2、北侖大碶服務點 龍角山路11號北侖公交公司南門 7:45-11:00,11:30-16:30

3、北侖柴橋服務點 柴橋環鎮南路95號（新汽車東站對面） 8:00-11:30,12:00-16:00,

六、鎮海區

1、城關服務點 聰園路225號 7:45-16:30

地鐵沿線
1、櫻花公園服務點 地鐵1號線櫻花公園站內 11:00-16:30,17:00-19:00

2、東門口服務點 地鐵1號線東門口站內 9:00-12:00,12:30-18:00

3、澤民服務點 地鐵1號線澤民站內 7:00-12:00,12:30-16:15

4、輕紡城服務點 地鐵2號線輕紡城站內 9:00-12:00,12:30-18:00

5、鼓樓服務點 地鐵2號線鼓樓站內 7:30-12:00,12:30-16:30,17:00-19:00

參考資料

網路-寧波市民卡