馬鞍山張延玉

⑴ 文言文答案明史列傳第四十三 蔣貴

原文：

蔣貴，字大富，江都人。以燕山衛卒從成祖起兵。雄偉多力，善騎射，積功至昌國衛指揮同知。從大軍征交阯及沙漠，遷都指揮僉事，掌彭城衛事。

宣德二年，四川松潘諸番叛，充右參將，從總兵官陳懷討之。募鄉導，絕險而進，薄其巢。一日十數戰，大敗之。進都指揮同知，鎮守密雲。七年復命為參將，佐懷鎮松潘。明年進都督僉事，充副總兵，協方政鎮守。又明年，諸番復叛，政等分道進討。

貴督兵四千，攻破任昌大寨。會都指揮趙得、宮聚兵以次討平龍溪等三十七寨，斬首一千七百級，投崖墜水死者無算。捷聞，進都督同知，充總兵官，佩平蠻將軍印，代政鎮守。

英宗即位，以所統皆極邊地，奏增軍士月糧。正統元年召還，為右都督。阿台寇甘、涼，邊將告急。命佩平虜將軍印，帥師討之。賊犯庄浪，都指揮江源戰死，亡士卒百四十餘人。侍郎徐晞劾貴，朝議以貴方選軍甘州，勢不相及。而庄浪及晞所統，責晞委罪。置貴不問。

明年春，諜報敵駐賀蘭山後。詔大同總兵官方政、都指揮楊洪出大同迤西，貴與都督趙安出涼州塞會剿。貴至魚兒海子，都指揮安敬言前途無水草，引還。鎮守陝西都御史陳鎰言狀，尚書王驥出理邊務，斬敬，責貴立功。貴感奮，會朵兒只伯懼罪，連遣使入貢，敵勢稍弱。貴帥輕騎敗之於狼山，追抵石城。

已，聞朵兒只伯依阿台於兀魯乃地，貴將二千五百人為前鋒往襲。副將李安沮之，貴拔劍厲聲叱安曰：「敢阻軍者死！」遂出鎮夷。間道疾馳三日夜，抵其巢。阿台方牧馬，貴猝入馬群，令士卒以鞭擊弓韣驚馬，馬盡佚。敵失馬，挽弓步斗。貴縱騎蹂擊，指揮毛哈阿奮入其陣，大敗之。

復分軍為兩翼，別遣百騎乘高為疑兵，轉戰八十里。會任禮亦追敵至黑泉，阿台與朵兒只伯以數騎遠遁，西邊悉平。三年四月，王驥以捷聞，論功封定西伯，食祿一千二百石，給世券。明年代任禮鎮甘肅。又明年冬，以征麓川蠻思任發，召還京。

六年命佩平蠻將軍印，充總兵官，與王驥帥師抵金齒。分路進搗麓川上江寨，破杉木籠山七寨及馬鞍山象陣，功皆第一。事詳《王驥傳》。明年，師還，進封侯，益祿三百石。

八年夏，復佩平蠻將軍印，與王驥討思任發子思機發，攻破其寨。明年，師還，賞賚甚渥，加歲祿五百石。是役也，貴子雄乘敵敗，帥三十人深入。敵扼其後，自刎沉於江。贈懷遠將軍、彭城衛指揮使。

十四年正月，貴卒，年七十。贈涇國公，謚武勇。

貴起卒伍，不識字，天性朴實。忘己下人，能與士卒同甘苦。出境討賊，衣糧器械常身自囊負，不役一人，臨陣輒身先之，以故所向有功。

譯文：

蔣貴，字大富，江都（今江蘇揚州）人。作為燕山衛的士兵跟隨成祖起兵，參與靖難之役。身材雄偉，力量很大，善長騎射，靠累積功勞升職到昌國衛指揮同知。跟隨大軍征討交阯及沙漠，提拔為都指揮僉事，負責彭城衛的軍務。

宣德二年，四川松潘的少數民族叛亂，蔣貴代理右參將，跟隨總兵官陳懷討伐叛軍。召募向導，越過險要的地形進軍，接近了敵人的巢穴。一天打了十多仗，大敗叛軍。升任都指揮同知，鎮守密雲。宣德七年，又任命為參將，幫助陳懷鎮守松潘。次年，升任都督僉事，代理副總兵，幫助方政鎮守松潘。

又過了一年，各少數民族又叛亂，方政等人分路進兵討伐。蔣貴率領兵力四千，攻破了任昌的大寨。會合都指揮趙得、宮聚的隊伍，依次平定了龍溪等三十七寨，斬首一千七百級，投崖墜水死者沒法計算。捷報傳到朝廷，升任都督同知，代理總兵官，佩平蠻將軍印，代替方政鎮守松潘。

英宗即位以後，蔣貴因為所統領的地方都是非常偏遠的邊境地區，上奏請求增加軍士每個月的糧食供應。正統元年，召蔣貴回到朝廷，任右都督。阿台侵犯甘州（今甘肅張掖）、涼州（今甘肅武威），邊疆的守將向朝廷告急。朝廷命令蔣貴佩戴平虜將軍的大印，統帥軍隊討伐。

叛軍進犯庄浪，都指揮江源戰死，陣亡士卒百四十餘人。侍郎徐晞彈劾蔣貴，朝廷開會討論認為蔣貴剛選兵出發去甘州，勢必來不及救援。而庄浪歸徐晞所統率，追究徐晞推脫罪責的責任。把蔣貴的事情放在一邊，不予追究。

次年春天，諜報敵軍駐扎在賀蘭山的後面。皇帝下詔命令大同總兵官方政、都指揮楊洪出大同向西，蔣貴與都督趙安出涼州長城關口會合圍剿。蔣貴到了魚兒海子，都指揮安敬說前面的路上沒有水草了，率兵返回。鎮守陝西都御史陳鎰上奏告狀，尚書王驥出京負責理邊疆事務，斬了安敬，責令蔣貴立功免罪。蔣貴感動振奮。

正好朵兒只伯害怕罪責被追究，接連派使者入京上貢，敵人的勢頭稍稍減弱。蔣貴率領輕騎兵在狼山擊敗叛軍，追到石城。戰斗停止了，聽說朵兒只伯去到兀魯乃地依附了阿台，蔣貴帶領二千五百人為前鋒前往突襲。副將李安勸阻他，蔣貴拔劍厲聲斥責李安說：「敢阻擋進軍者死！」於是出了鎮夷。從小路疾馳了三天三夜，抵達了叛軍的巢穴。

阿台正在放馬，蔣貴突然沖入馬群，命令士卒用鞭子擊打弓韣，讓馬受驚，馬都跑散了。敵人失去了戰馬，帶著弓箭，步行和明軍戰斗。蔣貴放開騎兵，踐踏攻擊，指揮毛哈阿奮勇沖入敵陣，大敗敵軍。又把兵分為兩翼，另外派一百騎兵佔領高地作為疑兵，邊打邊行八十里。正好任禮也追擊敵人到了黑泉，阿台與朵兒只伯帶著幾個騎兵遠遠地逃走了，西方邊境都平定了。

正統三年四月，王驥把捷報上報朝廷，論功封蔣貴為定西伯，每年祿米一千二百石，發給世襲的憑證。次年，蔣貴代替任禮鎮守甘肅。又過了一年冬天，因為征討麓川的少數民族思任發，召蔣貴回京。

正統六年，命蔣貴佩平蠻將軍印，擔任總兵官，與王驥統帥軍隊抵達金齒。分路進搗麓川上江寨，打破了杉木籠山七寨及馬鞍山的象陣，各項功勞都是第一。事情詳細記載在《王驥傳》裡面。次年，率軍凱旋，進封為侯爵，增加祿米三百石。

正統八年夏天，又佩平蠻將軍印，與王驥征討思任發的兒子思機發，攻破其營寨。次年，率軍凱旋，賞賜的東西很豐厚，增加每年祿米五百石。這次戰役，蔣貴的兒子蔣雄乘著敵軍敗退，帶領三十人深入敵軍。敵人斷了他的退路，蔣雄自刎，沉到江中。朝廷追贈他為懷遠將軍、彭城衛指揮使。

正統十四年正月，蔣貴去世，時年七十。朝廷追贈他為涇國公，謚號為武勇。

蔣貴從一個普通士兵起步，不識字，天性朴實。忘記自己的身份，尊重別人，能和士卒同甘共苦。出境討伐叛軍，衣服、糧食、兵器、裝備經常自己打包裹背著，不使派一個人，臨陣就親身當先，所以參加的戰斗都能立功。

(1)馬鞍山張延玉擴展閱讀

蔣貴 （明代勇將）

蔣貴（1380年—1449年），字大富，江都人，祖籍浙江紹興府諸暨縣義安鄉。明代中期大將。蔣貴身材高大、孔武有力、擅長騎射。早期隨燕王朱棣起兵，因功官任指揮僉事，後鎮守邊關，戰功極多，官至平蠻將軍、定西伯。

正統十四年（1449年）去世，追贈其為涇國公、謚武勇。

歷史評價

孫繼宗：貴為將，與士卒同甘苦，臨陣必奮勇當先，所向克捷，故能自行伍以至封侯。但謀不及勇，甘肅、麓川所以成功者，以靖遠伯王驥濟之耳。

錢文通：聞公性淳厚，體貌豐偉。平居謙退如不能，臨陣則奮勇敢前，以一當百。故起自徒歩，建立殊勛。追封三代，列爵五等，與國咸休也。皇明開天，六合重輝。繄惟蔣公，世際龍飛。起自淮甸，繼奮燕山。義旗所指，克濟於艱。天位既正，屢進其職。從定交南，復征迤北。維彼北方，擾我邦垧。公往御之，西涼以寧。蕞爾麓邦，負固連釁。

公復剿之，南荒以順。爰自左樞，超登五爵。貂蟬峩峩，為時李郭。龍章鳳誥，三代同封。鐵劵金書，世永彌崇。公之忠勇，所向無敵。三邊之靖，式昭帝極。茂績方殷，公忽長逝。天子興嗟，有贈有謚。有祭有塟，有爵有嗣。詒孫有謀，以燕翼子。生榮死哀，時孰儷焉。公雖雲歿，遺風凜然。榆河之鄉，泥井之里。琢石刻詞，以彰來裔。

張廷玉：薛祿以下諸人，皆與「靖難」。…雖策勛之日，未即剖符，而各以積閥受封。其善撫士卒，慎固封守，恪謹奉職，有足尚者。

⑵ 南京市明明是江蘇的省會，為什麼被安徽人調侃為「徽京」

這和當時南京的歷史有關，而且南京地理位置與安徽離得最近所以由此稱呼。

⑶ 皖中的行政區劃

合肥，中華人民共和國安徽省省會，因淝、施二水交匯而得名，全省政治、經濟、文化、信息、金融和交通中心，合肥位於安徽省正中部，長江淮河之間、巢湖之濱，具有承東啟西、貫通南北的重要區位優勢，是國家級皖江城市帶承接產業轉移示範區核心城市、長三角城市經濟協調會城市。
合肥已有兩千多年歷史，曾為揚州、合州、南豫州、廬州、德勝軍、淮南西路治所，是兵家必爭之地，有「江南唇齒，淮右襟喉」、「江南之首，中原之喉」之稱，歷為江淮地區行政軍事首府。擁有三所國家實驗室和四座重大科學裝置，數量位居全國第二，僅次於北京。
合肥市：廬陽區、瑤海區、蜀山區、包河區、肥西縣、肥東縣、長豐縣、 巢湖市、廬江縣
安慶，清朝由於張英、張廷玉父子的極力舉薦，自清乾隆二十五年（1760年）至民國二十六年（1938年）侵華日軍攻陷安慶共178年，安慶一直是安徽省布政使和安徽省歷史上早期的省會所在地，與徽州（今歙縣）並稱為安徽省兩大代表城市（今安徽省之名由安慶府和徽州府組合簡稱）。安慶位於安徽省西南部，長江中下游北岸，長三角副中心地區，境內206國道南下江西省，318、105國道國道東到浙江省，西通達湖北省。地理上安慶與合肥、南昌、武漢，杭州皆等距相鄰。
安慶是一座底蘊深厚的國家歷史文化古城，自古民風淳樸，崇文重教。據史料記載，安慶地區自明代至今共出進士100餘人、狀元8人、兩院院士26人。安慶同時是中國民族工業的發源地。清咸豐十一年（1861年）湘軍攻陷安慶，為了血腥鎮壓和屠殺轟轟烈烈的太平天國運動，並又「師夷長技以制夷」由湘軍統領曾國藩創辦的安慶內軍械所，製造了中國第一支槍，第一台蒸汽機和第一艘以蒸汽機為動力的輪船。集合了一批當時中國著名科學技術專家，如徐壽、華蘅芳、龔芸棠、徐建寅、張斯桂、李善蘭、吳嘉廉等。安慶是中國黃梅戲藝術的故鄉，安慶藝人嚴鳳英運用多種手法和融合其他戲劇藝術精華，並用安慶方言演唱黃梅戲，把安慶的黃梅戲推向了全國乃至全世界。
安慶市：迎江區、大觀區、宜秀區、桐城市、懷寧縣、樅陽縣、潛山縣、太湖縣、岳西縣、望江縣、宿松縣
滁州，中國安徽省省轄市，地處安徽省最東部、長江下游北岸、長江三角洲西部。是「長江三角洲城市經濟協調會」成員城市及「南京都市圈」核心層城市，南京市江北門戶，皖東區域中心城市，國家級「皖江示範區」北翼城市，安徽省東部政治、經濟、文化及交通中心城市，江淮地區重要的樞紐城市。
郡起元徽，州建大同，名始開皇，文揚慶歷，開天首郡，逾史千年。自古有「金陵鎖鑰、江淮保障」之稱，「形兼吳楚，氣越淮揚」。滁州是國家家電設計與製造特色產業基地、中國家電及裝備製造業基地、中國十大特色休閑城市、中國科技進步先進市。
滁州市：南譙區、琅琊區、明光市、天長市、鳳陽縣、定遠縣、全椒縣、來安縣
六安(Lù ān)，位於安徽省西部，江淮之間，大別山北麓，地理意義上的「皖西」特指六安。六安為大別山區域中心城市，地處中國經濟最具發展活力的長三角腹地，是國家級皖江城市帶承接產業轉移示範區的成員城市，安徽省會經濟圈合肥經濟圈的副中心城市，國家級交通樞紐城市。榮膺有「國家級園林城市」、「國家級生態示範區」、「中國水環境治理優秀城市」、「中國人居環境範例獎」、「中國特色魅力城市200強」等稱號。
2012年六安農業生態經濟建設開始起步，現已建成多個農業生產基地，並分別獲得了歐盟、中國農業科學院和國家環保總局的認證；在工業生產方面，六安以城市工業核心區、省級經濟開發區及鄉鎮工業集中區為框架的承接產業平台初成體系，努力實現由工業小市向工業大市的新跨越，未來的六安將會以一個嶄新的面貌融入現代化生態化城市前列。
六安市：金安區、裕安區、壽縣、霍邱縣、金寨縣、霍山縣、舒城縣
和縣、含山縣隸屬於馬鞍山市
無為縣隸屬於蕪湖市
此外皖中地區還包括蕪湖市鳩江區的裕溪口街道，沈巷鎮，二壩鎮，湯溝鎮與白茆鎮。

⑷ 馬鞍山有哪些特產(要介紹)!急用!!!!!!!!!!!!!!!!!

鰣魚
鰣魚體扁鱗白、極其嬌貴，出水即死；做法以清蒸為最佳，魚鱗軟脆滑溜、肉質肥嫩鮮美。清康熙皇帝也曾因鰣魚味道鮮美而令人千里策馬進貢。每年的春夏之交是鰣魚的上市季節，也是品嘗鰣魚的最佳時機。

黃池醬菜
產自當塗縣黃池鎮，這里的醬菜用料新鮮，工藝考究，口味獨特，是佐餐佳品。尤其是這里的香菜，它是用經過晾曬的白菜絲配以辣椒粉、芝麻及多種香料混合腌制而成，放在壇中經年不壞，吃的時候，盛在小碟里，淋上麻油，一嚼便覺醇香厚味。是小酌品茗時的絕配。

當塗河蟹
當塗河蟹個大肉厚，營養豐富，是水產珍品。金秋時節的河蟹蟹黃豐滿、肉質鮮美，是品嘗的最好時機。

採石茶干
「採石磯」牌茶干，已有兩百多年歷史，源於清朝嘉慶年間，是清造廷貢品之一。茶干選用優質大豆、甘草等十幾種天然材料精製而成。且色澤醬紅、細嚼味長、回味持久、有韌性、對折不斷等特色。除含豐富的植物蛋白外，還含有人體所需的十八種氨基酸。

東華綠松石
馬鞍山綠松石以世上獨一無二的柱狀形態令寶玉石界人士驚嘆。它由含銅熱液交代鐵礦脈中的柱狀磷灰石而成，其質地純凈，從藍綠到海藍，色澤艷麗豐富，摩氏硬度4－5。綠松石又稱土耳其玉，是一種含水銅鋁磷酸鹽礦物，春秋時代的稀世珍寶「和氏璧」就是由綠松石雕琢而成的。它特有的藍色光澤，代表著溫馨和生命，是吉祥、永恆和成功的同義詞。

洪濱絲畫
系純手工製作，極為講究用色，其作畫用的天然絲棉材料，經過特殊復雜的高溫染色加工，使畫面鮮艷奪目，並且能夠防霉、永不退色。洪濱絲畫工藝精湛，繪畫語言獨特，根據圖案設計出逼真，富於立體感的畫面，在藝術表現上創造出一種獨特的意境和高雅的品位。洪濱絲畫可製成微型擺件，也可做成大型壁畫；既可作為樓室廳館的高雅裝飾，也可作為饋贈親朋好友珍貴的禮品。

⑸ 求明朝時期的中國古地名

北直隸 順 天（北京）

南直隸 應 天 （以下所屬今天江蘇省的地名，省份省略不寫）
應天（南京市）、
鳳陽（未改變：安徽省蚌埠市鳳陽縣）、
淮安（未改變）、
揚州（未改變）、
蘇州（未改變）、
松江（未改變：上海市松江區）、
常州（未改變）、
鎮江（未改變）、
廬州（安徽省合肥市）、
安慶（未改變：安徽省安慶市）、
太平、
池州（未改變：安徽省池州市）、
寧國（安徽省宣城市，也可能是今天宣城市寧國市，不是很確定）、
徽州 （安徽省黃山市）

山 東 濟 南 （以下所屬今天山東省的地名，省份省略不寫）
濟南（未改變）、
兗州（未改變：濟寧市兗州市）、
東昌（聊城市）、
青州（未改變：濰坊市青州市）、
萊州（未改變：煙台市萊州市）、
登州（ 煙台市蓬萊市）

山 西 太 原 （以下所屬今天山西省的地名，省份省略不寫）
太原（未改變）、
平陽（臨汾市）、
汾州（呂梁市汾陽市，不是很確定）、
潞安（長治市）、
大同（未改變）

河 南 開 封 （以下所屬今天河南省的地名，省份省略不寫）
開封（未改變）、
河南（洛陽市）、
歸德（商丘市）、
汝寧（駐馬店市汝南縣）、
南陽（未改變）、
懷慶（焦作市沁陽市）、
衛輝（新鄉市，也可能是新鄉市新鄉縣，不確定）、
彰德 （安陽市）

陝 西 西 安 （以下所屬今天陝西省的地名，省份省略不寫）
西安（未改變）、
鳳翔（未改變：寶雞市鳳翔縣）、
漢中（未改變）、
延安（未改變）、
慶陽（未改變：甘肅省慶陽市）、
平涼（未改變：甘肅省平涼市）、
鞏昌、
臨洮（甘肅省定西市臨洮縣）

四 川 成 都 （以下所屬今天四川省的地名，省份省略不寫）
成都（未改變）、
保寧（南充市閬中市）、
順慶（南充市）、
夔州（重慶市奉節縣，不確定）、
重慶（未改變：重慶市）、
遵義（今貴州省遵義市北）、
敘州（宜賓市）、
龍安（綿陽市武平縣，不確定）、
馬湖、
鎮雄（未改變：雲南省昭通市鎮雄縣）、
烏蒙（雲南省昭通市）、
烏撒（貴州省畢節地區威寧彝族回族苗族自治縣）、
東川（雲南省曲靖市會澤縣）

江 西 南 昌 （以下所屬今天江西省的地名，省份省略不寫）
南昌（未改變）、
瑞州（宜春市高安市，不確定）、
九江（未改變）、
南康、
饒州（上饒市鄱陽縣）、
廣信（上饒市）、
建昌（撫州市南城縣）、
撫州（未改變）、
吉安（未改變）、
臨江、
袁州（宜春市）、
贛州（未改變）、
南安（贛州市大余縣）

湖 廣 武 昌 （以下所屬今天湖北省的地名，省份省略不寫）
武昌（未改變：武漢武昌區）、
漢陽（未改變：武漢漢陽區）、
黃州（黃岡黃州區）、
承天、
辰州（湖南省懷化市沅陵縣）、
德安（孝感陸安市）、
岳州（湖南省岳陽市）、
荊州（未改變）
襄陽（襄樊市）、
寶慶（邵陽市）、
鄖陽（十堰市鄖縣）、
長沙（未改變：湖南省長沙市）、
常德（未改變：湖南省常德市）、
衡州（湖南省衡陽市）、
永州（未改變：湖南省永州市）、

浙 江 杭 州 （以下所屬今天浙江省的地名，省份省略不寫）
杭州（未改變）、
嚴州（杭州市建德市）、
嘉興（未改變）、
湖州（未改變）、
紹興（未改變）、
寧波（未改變）、
台州（台州市臨海市）、
金華（未改變）、
衢州（未改變）、
處州（麗水市）、
溫州（未改變）

福 建 福 州 （以下所屬今天福建省的地名，省份省略不寫）
福州（未改變）、
興化、
建寧（南平市建甌市）、
延平（未改變：南平市延平區）、
汀州（龍岩市長汀縣）、
邵武（未改變）、
泉州（未改變）、
漳州（未改變）

廣 東 廣 州 （以下所屬今天廣東省的地名，省份省略不寫）
廣州（未改變）、
肇慶（未改變）、
韶州（韶關市）、
惠州（未改變）、
潮州（未改變）、
高州（未改變：茂名市高州市）、
雷州（未改變：湛江市雷州市）、
廉州（廣西壯族自治區北海市合浦縣）
瓊州（海南省海口市瓊山區）

廣 西 桂 林 （以下所屬今天廣西壯族自治區的地名，省份省略不寫）
桂林（未改變）、
平樂（未改變：桂林市平樂縣）、
梧州（未改變）、
潯州（貴港市桂平市）、
柳州（未改變）、
廣遠、
南寧（未改變）、
思恩（南寧市武鳴縣，不確定）、
太平（崇左市）、
思明、
鎮安

雲 南 雲 南 （以下所屬今天雲南省的地名，省份省略不寫）
雲南（昆明市）、
曲靖（未改變）、
臨安（紅河哈尼族彝族自治州建水縣）、
激江、
廣西、
廣南（未改變：文山壯族苗族自治州廣南縣）、
元江（未改變：玉溪市元江哈尼族彝族傣族自治縣）、
楚雄（未改變）、
鶴慶（未改變：麗江市鶴慶縣）、
姚安（未改變：楚雄彝族自治州姚安縣）、
武定（未改變：楚雄彝族自治州武定縣）、
景東（未改變：思茅地區景東彝族自治縣）、
鎮沅（未改變：思茅地區鎮沅彝族哈尼族拉祜族自治縣）、
大理（未改變）、
麗江（未改變）、
永寧、
永昌（保山市）、
蒙化、
順寧（臨滄地區雲縣）

貴 州 貴 陽 （以下所屬今天貴州省的地名，省份省略不寫）
貴陽（未改變）、
安順（未改變）、
都勻（未改變）、
平越、
黎平、
思南（未改變：銅仁地區思南縣）、
思州、
鎮遠（未改變：黔東南苗族侗族自治州鎮遠縣）、
銅仁（未改變）、
石阡（未改變：銅仁地區石阡縣）

⑹ 皖江文化的其他

安慶地處長江之濱,行政區轄一市7縣4區，總面積1、54萬平方公里，人口610萬，屬中部欠發達的一座古老文化名城，兩千多年前就是古皖國的所在地，安徽簡稱皖即由此而來，安慶山川秀美，名勝古跡甚多，是中國歷史文化名城，中國優秀旅遊城市，中國園林城市。地靈人傑，人文薈萃，素有「文化之邦」、「戲劇之鄉」、「禪宗聖地」的美譽。古皖文化、禪宗文化、戲劇文化和桐城派文化交相輝映，形成濃郁的地方特色文化——以安慶為中心的皖江文化。安慶名人輩出，宋代「第一畫家」李公麟，明朝「網路全書」式的傑出思想家、科學家、文學家方以智，「照古騰今」的清代書法家鄧石如，清代父子宰相張英、張廷玉，文學家方苞、姚鼐、劉大櫆、戴名世、徽劇首領高朗亭，京劇鼻祖程長庚，近現代教育家吳汝倫，新文化運動的旗幟、「五四」運動的總司令、中國共產黨早期領導人陳獨秀，「兩彈」元勛鄧稼先，中國「計算機之父」慈雲桂，「將軍外交家」黃鎮，佛教領袖趙朴初，道教領袖陳攖寧，黃梅戲表演藝術家嚴鳳英，美學家朱光潛，文學家張恨水等歷史文化名人，藝術大師和科技精英都出生在山靈水秀的安慶。生於斯，長於斯。
薛家崗和張四墩等新石器時代文化遺址，見證了安慶的祖先自古就在這片美麗富饒的土地上繁衍生息。安慶城始建於南宋嘉定十年（1217年），至今已有近800年的歷史。
清光緒年間陳獨秀在安慶舉辦藏書樓演說，創辦《安徽俗化報》，第一次試舉起「新文化」的旗幟；1907年、1908年先後發生在安慶的徐錫麟巡警學堂起義和熊成基馬炮營起義，接連打響了辛亥革命第一槍和新軍起義的第一槍。
同時，安慶亦是啟蒙中國現代工業文明的發源地，近代歷史上，安慶是安徽省282年省會，是較早接受現代文明的城市之一，1861年兩江總督曾國藩設「安慶內軍械所」，這是中國第一家近代軍工企業。成為中國洋務運動的起點。安慶內軍械所集中了中國第一批第一流的科學家，試制出了中國第一台蒸氣機和第一艘輪船，第一次在中國使自然科學直接為生產服務，第一次派員出洋成批購進西方機器，第一次在中國使用中國人自己製造的無生命動力，是中國近代工業的起點，邁出了中國走向近代化的第一步。此後，安徽省第一座發電廠、第一座自來水廠、第一家電報局、第一部電話、第一條官辦公路、第一個飛機場、第一座圖書館、第一所大學、第一張報紙等都誕生在安慶。
獨具特色的以安慶為中心的區域文化——皖江文化，是源遠流長、博大宏偉的中華文化的有機組成部分，是文化多樣性發展的重要載體和具體體現，也是建設中國先進文化的重要源泉。當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中越來越突出，歷史文化的力量，深深烙鑄在民族的生命力，創造力和凝聚力之中，從某種意義上說，區域歷史文化是一把「雙刃劍」，它的作用是雙向的。例如，歷史文化沉積的傳統文化，一方面極大豐富了獨特的地域特色，給經濟社會的發展提供了良好的載體和推動力；另一方面，歷史文化在代代相傳的潛移默化中逐漸形成了一種非常頑固的思維定勢，一定程度上禁錮了人們的思想。因此，地域文化的負面作用對一個地域的影響甚巨。特別是一些深層次的負面文化，深刻的改變了這個地區的歷史面貌。所以，今天我們在倡導區域文化的時候，應該是這個區域文化的先進文化部分。
皖江文化與徽州文化、淮河文化並稱為皖省的三大地域文化圈。皖浙與湘鄂同屬華夏族群中的人文大省，皖省的地域文化亦鮮明而有特色。大凡地緣文化皆是依山水走勢，個中拔尖優秀人物結緣而成。皖河、皖山、皖江、皖人的山水風雨人物經千百年歷史浸孕，蘊育出一個卓而不群，挺拔崢嶸，氣象萬千的地域文化——皖江文化。每一種文化都有其魂魄和品格，我以為皖江文化的魂魄和品格集中體現在桐城派文化里。
綿延於清代二百餘年，崛起於清康熙年間，衰亡於民國初年，先後歸聚作家1200多人，基本上縱貫整個清代文壇的桐城派，是中國文學史上最大的散文流派。桐城大地，龍眠山水，真是一片神奇而靈秀的土地，這里的每一寸熱土都充滿和盪漾著人文情懷。
桐城派應是明末清初時方以智、錢澄之等人為其濫觴者，而在方苞、劉大櫆、姚鼐桐城派三祖之前的戴名世，亦是桐城派創始人之一。這些大師們都有自己的文論理論體系和文學成就，經傑出後世傳承和努力，崛起了一代文派的輝煌。如方苞提倡的「義法」說，即是其文論的核心思想，方苞名作《左忠毅公逸事》即是其文論的實踐之作。他在寫史可法打扮成清潔工，冒險入獄探望左光斗，看到他：「席地倚牆而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下，筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而鳴咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：『庸奴！此地何也？而汝來前。國家之事，糜爛至此。老夫已矣！汝復輕生而昧大義，天下事誰可支拄者？不速去，無俟姧人構陷，吾今即撲殺汝！『因摸地上刑械，作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。後常流涕述其事以語人曰：『吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也。』「方苞通過對左光斗、史可法兩人形貌、動作、語言對話的描寫，使左光斗身陷牢獄，心系國家大事的精氣神躍然紙上。
在所有桐城派作家的文章中，都能感受到」文以載道「的道統精神以及程朱理學的理性光芒。這點在中興了桐城派的大家曾國藩身上，尤為突出。曾國藩是繼姚鼐、梅曾亮之後桐城派的領袖。他與之前的桐城派古文家不同，他是一個具有雄才大略的政治家、軍事家，鎮壓了太平天國運動，挽狂瀾於既倒，推遲了清朝的滅亡。由於他的學問博洽，魄力宏大，識見超卓，所以他在論文於姚鼐的」義理、考據、文章「之外，特別強調」經世致用「。由於歷史進入一個新時期，曾國藩門下的四大弟子：張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成，著文為事，創新求變，皆擅事功與文章，名重一時。
桐城派經過曾國藩的改造，文風大變，氣象立振。後來，當歷史發展要求以白話文取代文言文，要求固守程朱道統，拘泥桐城家法，抱殘守缺的桐城派退出歷史舞台時，尚有嚴復、林紓、王樹柟、賀濤、馬其昶、姚永朴、姚永概、吳闓生等人頑強堅持桐城派文風和道統精神。直至民國初年，桐城派才從人們視野里悄然消失。
顯赫一時，風靡全國的散文流派——桐城派的出現和崛起，使得清代散文成就超越元明，比肩唐宋。同時，也為一個更加遼闊博大的地域文化奠定了靈魂和品格，注入了文以載道的理性光輝，以及綿延上下五千年一脈相承薪火相傳的道統精神，這就是在歷史和現實中都表現得生機勃勃，充滿活力，全方位的貫徹了儒釋道的精氣神，方興未艾的皖江文化的主流文化。
皖江文化的首倡者朱書（1654-17070），雖生於潛山，世居宿松，卻也是桐城派著名文人，他在倡導皖江文化的宣言書《告同郡征撰皖江文獻書》中寫道：「吾安慶，古皖國也。其岳曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮曰大龍。靈秀所鍾，扶輿郁積，神明之奧區，人物之淵藪也。」皖江文化是以安慶地區為中心的地域文化，應該毋庸置疑。由以下二點即可論定：一、安慶作為282年的省會城市，其在近、現代史上的作用和影響力無法忽略。二、方以智、陳獨秀（尤其是陳的晚年思想，當另文著述），作為皖江文化的兩座思想文化高峰，無法忽視。此二位高峰人物均為安慶人。
所以，安慶土著的古皖文化（以禪宗文化為主體，乃有真因緣，實因禪宗的二祖道場在岳西的司空山，三祖寺在潛山的天柱山）和來自江西、徽州移民的程朱理學，是皖江文化的兩大源頭。桐城派文化則是其魂魄和品格。至於構於其中的戲劇文化，只能認可徽班進京是京劇的源頭。對於時下家喻戶曉，被主政者無限放大了的黃梅戲文化，我強烈贊同學者汪軍的經典觀點：「安慶人是唱著黃梅戲走向沒落的！」這種草根文化的文化品格，從誕生之日起便打上了庸且俗的烙印，對於安慶人品格形成影響甚巨。黃梅戲雖源於民間，但它是由討荒要飯小調演變而成，陰柔之氣甚重。
安慶乃天下形勝，「萬里長江此咽喉，吳楚分疆第一洲」，又是「鎖鑰南北，呼吸東西」，「控制吳楚，保障江淮」的戰略要地。安慶本在江北，居山之陽，陽剛之氣得天獨厚，又是280餘年之省會，得領天下風氣之先，中國近代史很多重大事件俱發生於此，徐錫麟、熊成基等英雄足跡烙印在此，似吳樾、周肇基、黃家馥、姜高琦、宋玉琳、陳延年、陳喬年、王步文等熱血英雄層出不窮。
這個陰柔的黃梅小調，到了現代，本已日趨衰落，觀眾日漸減少、消亡，卻又被人為放大，耗財耗力。黃梅戲的地位在安慶已被提到顛峰雲端，完全遮蓋和淹沒了本有的鐵血英雄之氣。黃梅戲即便與源自封建士大夫階層的桐城派文化都是不可相提並論的，其文化品格亦不可同日而語。榮格認為：一切文化都會沉澱為人格。經久積年，潛移默化，黃梅戲文化已經沉澱為安慶人的人格、品格。當然，戲子走紅，戲子文化激變為高端文化和前沿先進文化，是社會的高層管理者和社會心態的折射。當小沈陽這樣的戲子小丑走紅神州的時候，我們便可知曉當今社會心態已經墮落到何種程度！從深層次角度看，深受黃梅戲文化影響的安慶人的人格已經形成黃梅戲文化品格，這種文化品格甚至是影響安慶崛起的多種根源之一。（當另文專述）。
中國傳統文化結構的核心是儒道釋三大思想流派。先秦產生儒道二派，兩漢以降，佛教傳入，致使三派三足鼎立，此消彼長，薪火相傳，生生息息，綿延不絕。地域文化由於地理和歷史的原因，其文化結構的核心通常是那個先入為主的思想流派。如徽州文化結構的核心，即是以程朱理學為思想基礎的儒教。而淮河文化結構的核心則是道教思想盛行。遍觀宇內各種地域文化，唯獨皖江文化與眾不同。皖江文化結構的核心是儒道釋三大思想流派並重。單就安慶地區名山秀川間500餘座寺廟來看，佛寺與道觀參次座落交相輝映。皖江兩岸，既有佛教聖地九華山，亦有道教聖地祁雲山，且千百年來香火鼎盛，弟子如雲。歷代皖江大儒，既拜孔孟，又禮佛尊道。既重「入世」「經世致用」，又崇敬老莊夢想逍遙游。既有佛教領袖趙朴初，又有道教領袖陳攖寧。禪宗慧可大師的二祖道場在岳西司空山，三祖寺在潛山天柱山巍然屹立，其間卻又可見「左慈煉丹處」、「白鶴宮」雲遮霧繞，裊裊余香。在青山綠水間，參禪悟道,頌經禮佛兩相宜，這一現象鑒證了皖江文化兼容並蓄的特點。
如果把徽州文化比作山文化，把淮河文化比作水文化，那麼皖江文化就應該是山水文化。古人雲：依山出俊男，臨水出美女。安慶地區的水有名，大江、大河、大湖密布其間，揚子江、皖河、長河、華陽河、武昌湖、黃湖、泊湖、青草湖、蓮花湖、雞冠湖、龍感湖、大觀湖、破罡湖、石塘湖、菱湖、秦潭湖、白兔湖、菜子湖、花亭湖、嬉子湖、白盪湖等無數大大小小水面珠聯玉串，波浪盪漾。山亦有名，天柱山、浮山、司空山、明堂山、龍眠山、香茗山、碧峰山、妙道山、白鶴山、月山、石鏡山、觀音山、西瓜山、鳳凰山、獅子山、大龍山、小龍山、長江絕島小孤山等名山勝景，挺拔峻秀，連綿起伏。
我曾在安慶地區生活工作了近四十年，足跡遍及此地名山秀水。我也曾瞻仰過喜馬拉雅山，經歷過唐古拉山，游覽過黃山、泰山，但我卻有一天在小龍山的山谷里，遙望一道七彩長虹，穿越歷史的時空，感受到天人合一的意境。此座小龍山，雖不似莽莽昆侖氣吞霄漢，卻如一條潛龍屏息靜卧。由此使我感悟:我中華民族歷經上下五千年，無論災難多麼深重，無論處於多麼可怕的絕境，都能夠逢凶化吉，化險為夷，乃因有個最重要的歷史現象，那就是長江後浪推前浪，「江山代有才人出，各領風騷三百年」。恰如這皖江地區和小龍山，自古從來就是藏龍卧虎之地，一旦風雲際遇，便有潛龍出淵，躍上九霄，影響環球陰晴冷暖。正如這皖江文化，作為地域文化的歷史遠沒有完結，高峰人物和高端人物定將洶涌閃現。物華天寶，江山有緣，才人俊傑、精英輩出，龍騰虎躍，方興未艾。
現實意義上的皖江地區，是指皖江兩岸大約6萬平方公里的區域。由於近代皖江地區開發的比較早，擴大了皖江文化的傳承交流和輻射，形成了皖江文化的又一獨特文化品格，皖江文化特別具有開放性和包容性。歷史上，它與齊魯文化、荊楚文化、楚漢文化、吳越文化交融共進，相互汲取促進。因此，它不同於淮河文化和徽州文化，它是一個內生性較強，充滿活力，激情四射，不斷發展的地域文化。如九華山佛教文化、蕪湖商業文化、馬鞍山和銅陵的城市工業文化都在自然生成中與皖江文化融會貫通。近年來，皖江城市群和皖江產業帶的形成與發展，又給皖江文化的進步發展帶來了新的契機。由於皖江地區和皖江流域的開發，皖江文化的內涵和外延都已無限擴大，在與大中華所有文化的交融中成長壯大，揚長避短，棄舊革新，更新創新。所以，皖江文化又是一個追求和諧的文化。
《左傳*襄》雲：「八年之中，九合諸侯，為樂之和，無所不諧。」在千百年歷史長河中，中國人一直在不懈地追求政治和諧、社會和諧、文化和諧。我們追求的現實的和諧社會應當是富裕社會、公平社會、有序社會、活力社會。
安慶由於百餘年來近代經濟的浸入和地域上靠近長三角的區位優勢，曾經有過創造了很多個第一的輝煌歷史。時至今日，安慶的改革發展正處於關鍵時期，改革在廣度上已涉及經濟、政治、文化等所有的領域，在深度上已觸及人們具體的經濟利益。任何一項大的改革活動都可能帶來正反兩方面的社會集群效應。進入「矛盾凸顯期」後，各種經濟社會矛盾加劇，社會差距擴大。社會的安危與和諧，經濟與社會的協調發展，便成了構建和諧社會的關鍵問題。在歷史長河的時間觀念中，一個區域發展的時間只有三天的時間：昨天、今天、明天。安慶昨天的輝煌歷史已經翻過，重要的是為了安慶的明天必須把握好今天，那就是構建和諧社會，加快安慶崛起。安慶要成為區域性中心城市，必須在省內發展有貢獻，在區域發展中有位置，在皖江流域發展中有亮點。面對區域性群雄崛起的逼人形勢，安慶不進則退。翹首東望，環顧周邊，在各地競相發展的態勢中，安慶不勇於爭先就會被拉開差距，不主動融入就會被淘汰出局，不「一體化」就會被「邊緣化」，加快崛起是安慶唯一的選擇。
我們今天研究倡導的皖江文化，應該是一個推陳出新，創新改革，獨立鰲頭的嶄新的地域文化。在構建和諧社會，加快安慶崛起的進程中，地域文化的作用，具有不可替代的支撐作用。地域文化就是這片地域崛起發展的精神動力及智力支持。這點，從桐城派文化故里的發展中可以得到鮮明的例證。
桐城市，是安慶8縣中第一個經國務院批准建立的縣級市。早在上個世紀70年代，桐城、懷寧沿206國道一帶的鄉鎮，就曾涌現出10萬推銷大軍，推銷塑膠製品，活躍在從東北到雲貴的廣大地區，他們最早接受了商品經濟的洗禮，從純粹的農民蛻變為商人和手工業者。經過30年的艱苦奮斗，這10萬推銷大軍已成為安桐產業帶的中堅力量，並涌現出活躍在本土和外省的一大批民營企業家，如夏吉國、汪善祥、祝義才、吳自祥等等。
安桐產業帶是指從安慶城區至桐城城區沿206國道形成的產業集群帶，主導產業主要是印刷業和包裝業，是僅次於廣東庵埔、浙江龍港的全國第三大包裝印刷基地。其它產業還有羽絨業、制刷業、板材業等等，且多為本土民營企業，企業形態從家庭作坊到集團公司一應俱全，現有的1800餘家工廠企業形成的工業長廊充滿生機和活力。其地域范圍包括安慶的大龍山鎮、懷寧的月山鎮、茶嶺鎮、高河鎮、金拱鎮、馬廟鎮，桐城市新渡鎮、雙港鎮、老梅鎮、范崗鎮、城關鎮、呂亭鎮等等。可以毫不誇張地說，安桐產業帶中業已形成的包裝印刷基地，是安慶地區唯一可以稱之為產業集群的地方。
上個世紀90年代中後期，當時的安慶主政者也關注到這個地方異乎尋常的經濟活力，曾提出打造「百里工業長廊」的口號。進入21世紀，一批關注「溫州現象」的經濟學家和記者，曾將這里比作早期溫州，並建議相關部門予以關注。近幾年來，安慶市皖江文化研究會的一批專家學者，也曾多次對這里的經濟現象進行考察。陸續提出了「安桐產業帶」、「安慶商幫」等經濟理論文化概念，並組織編撰了一批有份量的文章，在相關媒體上刊登發表。事實證明，一個地域的經濟現象與這個地域的文化現象息息相關，密不可分。
當前，在我們構建理想的和諧社會的進程中，還存在著道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐、奢侈浪費、貪污受賄等觸目驚心的問題。解決問題的關鍵之一，就是要在全社會加強思想道德建設。而皖江文化中的許多歷史優良傳統，對於加強思想道德建設有著不可替代的作用。如安慶人「窮不丟書，富不丟豬」，「窮不失志，富不顛狂」等人文習俗。
典型如流傳甚廣，膾炙人口的桐城「六尺巷」故事。據姚永朴《舊聞隨筆》、《桐城縣志略》載：「老宰相張文端公(清康熙文化殿大學士張英)居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之，家人馳書於都，公批詩以後寄歸，雲：『一紙書來只為牆，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。』家人得書，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。」毛澤東1958年會見蘇聯駐華大使尤金時，曾引用此詩。在構建和諧相處、誠信友愛、公證公平的人際環境中，這首詩同樣對於我們有著極大的啟迪意義。
盡管安慶相對於安徽、全國僅是一個局部，但構建和諧安慶，加快安慶崛起卻是全局戰略必不可少的部分。安慶強，則安徽強。安徽強，則中國強。中國強，則世界強。古人雲：不謀全局者不足謀一域，不謀萬世者不足謀一時。安慶歷史上被稱作「萬里長江此咽喉，吳楚分疆第一洲」，地處「鎖鑰南北，呼吸東西」、「控制吳楚，保障江淮」的戰略要津。特別是經過近20年的建設，滬蓉、濟廣、安合、合銅黃等高速公路干線、105、206、318三條國道和合九鐵路在市境交匯，隨著銅陵、蕪湖、安慶公路長江大橋、望東長江大橋、安慶鐵路長江大橋的相繼建成，皖江南北融為一體，而正在興建的沿江高速，沿江城際高速鐵路，以及安慶——景德鎮高速公路連接，將形成華北地區到東南沿海距離最短的新通道。
長江黃金水道——安慶港，素有「千年渡口百年港」之稱，碼頭能停靠萬噸級輪船，為長江干線十大港口之一，水運能力居第五位。安慶天柱山民航機場，為4C級飛行區，可起降波音737型以下飛機，已開通至北京、上海、廣州、廈門、溫州等航線。安慶集公路、鐵路、水運、航空、管道運輸為一體的立體化交通網路已經形成，使得皖江地區經濟社會與長三角融為一體。有學者預言，皖江經濟帶將與大武漢經濟圈、昌九工業走廊一起構成寧漢經濟走廊，成為與長三角、珠三角、環渤海並列的中國經濟第四極。歷史文化文明積淀深厚的皖江文化必將從更廣闊的視野里茂盛光華，奔騰的皖江，飛架南北的一座座長江大橋，繁忙的貨櫃碼頭，縱橫交錯的高速公路和鐵路、民航構成立體化大交通，皖江地區代代相傳的方以智的科學精神和陳獨秀對民主的追求，將成為21世紀新皖江的新形象。
傳統與現代相交匯，原生態與高科技相融合。皖江文化的誕生地——安慶，應該也必將為中國的和諧社會建設做出獨特的貢獻。歷經幾十年的奮斗拼博，經國務院批准，安慶現在已經有了三張城市名片：中國國家歷史文化名城、中國優秀旅遊城市、中國園林城市。安慶已經是皖江城市群和皖江產業集群帶的核心城市。
一片疆土可以被佔領，一塊地域可以被征服，唯有地域文化能夠一脈相傳，綿延千古。只有文化的消亡才是最後的消亡，古今中外，概莫能外。可以堅信:安慶這塊屢經輝煌又飽受憂患的土地，文化深厚又歷史滄桑的民眾，完全應該而且一定能夠超脫一切阻礙前行的羈跘，踏入中華民族復興大業的前列，成為精神財富和物質財富的優秀創造者。

⑺ 安徽的社會

足球：安徽力天足球俱樂部 籃球：安徽文一籃球俱樂部
賽事：宿州國際網球公開賽 安徽歷史上具有名醫多、御醫多、醫學著作多等特點，歷代名醫千餘人，御醫、官醫百餘人，存世醫學著作500餘種，形成徽州新安醫學、建安醫學、西園喉科等獨具特色的地方醫學流派，涌現出以亳州華佗為代表的建安醫學，在中國中醫史上具有極為重要地位。
2014年末全省有醫療衛生機構24838個，其中醫院969個、基層醫療衛生機構22026個、專業公共衛生機構1757個，其他衛生機構86個。全省衛生技術人員26.4萬人，醫療衛生機構床位24.9萬張，其中醫院、衛生院床位22.7萬張。全年醫療衛生機構共診療2.67億人次。 安徽省是中國史前文明的重要發祥地之一。在繁昌縣人字洞發現距今約250萬年前人類活動遺址。在和縣龍潭洞發掘的三、四十萬年前舊石器時代的「和縣猿人」遺址，表明遠古時期已有人類生息繁衍在安徽這塊土地上。
在東至縣發掘了有著安徽「周口店」之稱的距今40萬年年前的華龍洞，在蚌埠發現了距今約7000年雙墩遺址，是目前淮河中游地區已發現的年代最早的新石器時代文化遺存，是淮河流域早期文明有力證據。安徽及相鄰地區的新石器時代文化遺址約有上千處。其中蚌埠禹墟文化、馬鞍山凌家灘文化、宿州金寨文化、安慶薛家崗文化、合肥古埂文化、銅陵金牛洞文化，五彩繽紛，星羅棋布。
安徽文化主要由淮河文化、新安文化、皖江文化、廬州文化等組成。 安徽地域文化分類簡介淮河文化淮河流域是中華文明的發祥地之一。根據考古發現，早在舊石器時代，淮河流域就有人類活動。目前已經發現的遠古時代的文化遺址，就達100多處。我國的孔孟儒家學說，墨家學派，韓非、李斯的法家學派，都是在淮河流域創立。產生於淮河流域的老莊道家學派，與儒家學說一起構成中國傳統文化兩大支柱新安文化新安文化，隋朝設立新安郡，明代為徽州府，明清之際經濟文化發達，因而產生徽學。80年代中期，安徽省成立了徽學研究會，徽州地區也成立了徽學研究會，都作了大量研究工作，成果不少。皖江文化皖江文化，是以潛山為中心的古皖文化，是江淮文化的發祥地，皖江文化，歷史悠久，內涵豐富，博大精深，燦爛輝煌。包含以張英、張廷玉、陳獨秀為代表的政治文化；以京劇、黃梅戲徽劇為代表的戲劇文化；以李公麟、鄧石如為代表的書畫文化；以敬敷書院、省立安徽大學、發達的基礎教育為代表的教育文化；以禪宗二祖、三祖為代表的宗教文化、科技文化、旅遊文化、桐城派文化、新文化、民俗文化、美食文化等等。廬州文化廬州，合肥別稱，是自西周置古廬子國。隋朝設置行政單位，至公元1912年廢，治所為今安徽省合肥市。以廬州為代表的廬州文化，在人類歷史上產生了極其深遠的影響，蘊育出廬劇等優秀戲曲。安徽省非物質文化遺產名錄類別項目名稱民間文學 鞭打蘆花車牛返孔雀東南飛傳說六尺巷傳說老子傳說故事桐城歌徽州楹聯匾額徽州民謠塗山大禹傳說皇藏峪的傳說梁山伯與祝英台傳說白牡丹的傳說捻軍歌謠民間音樂 碭山嗩吶五河民歌 皖西大別山民歌壽州鑼鼓鳳陽民歌金寨古碑絲弦鑼鼓繁昌民歌銅陵牛歌淮河鑼鼓貴池民歌石台唱曲九華山佛教音樂謝郢鑼鼓潛山彈腔徽州民歌齊雲山道教音樂民間舞蹈 棒鼓舞衛調花鼓 臨北獅子舞祁門儺舞旱船舞火老虎秧歌燈東至花燈太和獅子燈肘歌抬歌竹馬燈黎陽仗鼓雲舞十獸燈無為魚燈板凳龍戲曲 黃梅戲廬劇徽劇泗州戲皮影戲亳州二夾弦 推劇南陵目連戲淮北梆子戲墜子戲 含弓戲皖南花鼓戲曲子戲洪山戲文南詞石台目連戲白曲淮北花鼓戲嗨子戲雞公調靈璧琴書門歌 鑼鼓書淮北大鼓扁擔戲清音漁鼓道情梨簧戲雜技與競技 華佗五禽戲晰揚掌 埇橋馬戲葉村疊羅漢民間美術 吳山鐵字火筆畫 蕭縣剪紙望江挑花蕭縣石刻靈璧鍾馗畫 鳳畫青陽農民畫皖南木雕蕭縣農民畫 徽派版畫徽州篆刻傳統手工技藝 淮河柳編工藝宿州樂石硯製作技藝 豆腐傳統製作技藝舒席製作技藝大救駕製作工藝紫金硯製作技藝 太平府銅壺技藝石台油坊榨制技藝臨泉毛筆製作工藝傳統加工紙製作技藝無為剔墨紗燈技藝徽墨製作技藝博望打鐵工藝桑皮紙製作技藝徽州漆器製作技藝徽州建築技藝五城米酒製作工藝徽派盆景技藝滁菊製作技藝安徽茶葉傳統醫葯 新安醫學西園喉科民俗 花車轉閣洋蛇燈 走太平霸王祠三月三廟會琅琊山初九廟會塗山禹王廟會 九華山廟會跳五猖安苗節界首苗湖書會 徽菜程大位珠演算法天長孝文化徽州祠祭軒轅車會九曲黃河陣 【主詞條：徽菜、沿江菜、沿淮菜】
安徽飲食名目繁多，主要有徽菜、沿江菜、沿淮菜等。其中徽菜指的是徽州菜，為全國八大菜系之一，起源於歙縣，績溪的徽幫廚師將它發揚光大。徽菜素以重油、重色、重火功，色香味形俱全而盛行於世。徽菜在烹調方法上擅長燒、燉、蒸，代表菜餚有沙地馬蹄鱉、雪天牛尾狸、問政山筍、臭鱖魚、鳳燉牡丹、清蒸石雞、黃山燉鴿、毛豆腐、一品鍋等。
沿江菜盛行於蕪湖、安慶及巢湖地區，它以烹調河鮮、家禽見長，代表菜有「清香砂焐雞」「生熏仔雞」「八大錘」「毛峰熏鰣魚」「火烘魚」「蟹黃蝦盅」等。沿淮菜，主要由蚌埠、宿州、阜陽、淮北等地地方風味構成，菜品講究咸中帶辣，湯汁味重色濃，並習慣用香菜佐味和配色。

⑻ 安徽在經濟發達省份最近，為什麼經濟發展較慢而最窮

因為靠著富裕省份就覺得窮，其實安徽經濟指標和湖南湖北差不多，比江西好一些，但你不覺得湖南湖北窮，為何？因為湖南湖北周圍省份都差不多。

⑼ 馬鞍山有什麼特產可以送人的

鰣魚
鰣魚體扁鱗白、極其嬌貴，出水即死；做法以清蒸為最佳，魚鱗軟脆滑溜、肉質肥嫩鮮美。清康熙皇帝也曾因鰣魚味道鮮美而令人千里策馬進貢。每年的春夏之交是鰣魚的上市季節，也是品嘗鰣魚的最佳時機。

黃池醬菜
產自當塗縣黃池鎮，這里的醬菜用料新鮮，工藝考究，口味獨特，是佐餐佳品。尤其是這里的香菜，它是用經過晾曬的白菜絲配以辣椒粉、芝麻及多種香料混合腌制而成，放在壇中經年不壞，吃的時候，盛在小碟里，淋上麻油，一嚼便覺醇香厚味。是小酌品茗時的絕配。

當塗河蟹
當塗河蟹個大肉厚，營養豐富，是水產珍品。金秋時節的河蟹蟹黃豐滿、肉質鮮美，是品嘗的最好時機。

採石茶干
「採石磯」牌茶干，已有兩百多年歷史，源於清朝嘉慶年間，是清造廷貢品之一。茶干選用優質大豆、甘草等十幾種天然材料精製而成。且色澤醬紅、細嚼味長、回味持久、有韌性、對折不斷等特色。除含豐富的植物蛋白外，還含有人體所需的十八種氨基酸。

東華綠松石
馬鞍山綠松石以世上獨一無二的柱狀形態令寶玉石界人士驚嘆。它由含銅熱液交代鐵礦脈中的柱狀磷灰石而成，其質地純凈，從藍綠到海藍，色澤艷麗豐富，摩氏硬度4－5。綠松石又稱土耳其玉，是一種含水銅鋁磷酸鹽礦物，春秋時代的稀世珍寶「和氏璧」就是由綠松石雕琢而成的。它特有的藍色光澤，代表著溫馨和生命，是吉祥、永恆和成功的同義詞。

洪濱絲畫
系純手工製作，極為講究用色，其作畫用的天然絲棉材料，經過特殊復雜的高溫染色加工，使畫面鮮艷奪目，並且能夠防霉、永不退色。洪濱絲畫工藝精湛，繪畫語言獨特，根據圖案設計出逼真，富於立體感的畫面，在藝術表現上創造出一種獨特的意境和高雅的品位。洪濱絲畫可製成微型擺件，也可做成大型壁畫；既可作為樓室廳館的高雅裝飾，也可作為饋贈親朋好友珍貴的禮品。

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⑽ 安徽省哪些城市屬於皖江文化地域范圍

皖江文化的區域范圍大體接近於現在的皖江城市產業帶，即合肥、蕪湖、馬鞍山、銅陵、回安慶、池州、答巢湖、宣城（除績溪）和滁州市。
皖江文化，即「安慶地區的歷史文化」，是以潛山為中心的古皖文化，是江淮文化的發祥地。
淮河文化、新安文化、皖江文化、廬州文化形成了安徽四大文化圈。這不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之一。
皖江文化，歷史悠久，內涵豐富，博大精深，燦爛輝煌。包含以張英、張廷玉、陳獨秀為代表的政治文化；以京劇、黃梅戲徽劇為代表的戲劇文化；以李公麟、鄧石如為代表的書畫文化；以敬敷書院、省立安徽大學、發達的基礎教育為代表的教育文化；以禪宗二祖、三祖為代表的宗教文化、科技文化、旅遊文化、桐城派文化、新文化、民俗文化、美食文化等等。