馬鞍山藏經樓

『壹』 北京哪個寺廟能求平安佛

心中有佛處處佛，心若無佛何需佛

『貳』 請問在重慶的道觀有哪些具體在哪

綦江縣的白雲觀（即道觀）。可以去！
當然樓上說的縉雲山也有道觀！也可以去！
前面「抄」的火熱的李一 ，就出自縉雲山的道觀。

『叄』 南通的狼山好玩嗎

狼山是最著名的了5小佛山之首！個人都去過我覺得山小但是卻很美，如果要燒專香拜佛的話屬就去狼山吧廟大！如果看風景的話和情侶的話不希望被人打擾，個人覺得劍山的後山很美有座位又沒人，咳咳你懂的！軍山吧還行！然後就是市區里的幾個公園都是免費開放的還有 張謇的博物院。夜晚濠河很美可以和自己喜歡的人牽手散步絕對心曠神怡！其實浪漫嘛就是穿了帥點。然後呢大方點，在然後找個風景優美的地方。之後潛著她的手看看風景說點甜言蜜語的話，然後然後她願意你想怎麼著就怎麼著唄！浪漫就是氣氛啊 ，建議你別燒香拜佛了沒用去看看拜拜就可以了。就這么著其實帶女人出去玩挺簡單的。 那個劍山 上山快到山頂的時候有個往北的小路帶她過去 親親嘴，嫌人多乾脆去後人 風景又美又沒人，劍山廟不大，但是蠻浪漫的關鍵靠你自己穿個西裝唄哈哈 情調！其他狼山軍山感覺沒劍山的後山好，有隱蔽風景又優美，你懂的哈哈。人還稀少 。那山蠻冷清的我去年大年初二去的人還是蠻多的現在少了。 如果你女朋友對什麼山沒興趣的話就去濱江公園很大免費的 ，然後就是市區了 看濠河 我感覺博物院那邊一帶前面的濠河蠻適合散步的。

『肆』 大勢至菩薩的人物道場

廣教寺坐落在南通市南郊的狼山。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。狼山是江蘇省著名的自然風景區，蘇中的游覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長江，山水相依，風光秀麗，有「天然水石盆景」之譽。在中國佛教典上，狼山是佛教大勢至菩薩的道場，為中國佛教「八小名山」之首，名寺古剎狼山廣教寺蜚聲海內外。
廣教寺始建於唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古剎。據《通州志》記載：「唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室」，當時「山在巨浸中，設舟以濟，號慈航院，後改廣教寺。」狼山奉祀的開山祖師是僧伽，又稱狼山大聖。傳說當時狼山為白狼精占據，大聖菩薩僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼只得讓出此山。從此這里香火興起，成為佛教樂土。僧伽是唐代高僧，唐高宗時，曾到長安、洛陽游歷，為人治病，名聲大噪。南遊江淮時，醫病治水，為百姓稱道。唐中宗尊為國師。後世尊他為「大聖菩薩」。
宋朝太平興國年間(976-983年)、智幻法師住持廣教寺，他弘法創業，修建寺廟，主持建造了大聖殿、支雲塔，並塑僧伽像進行供奉，此後江淮一帶許多寺廟供奉僧伽像。智幻法師圓寂時，留下一首偈言：「當初不肯住長安，現像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮狼山。」後人稱他為僧伽化身。為紀念智幻法師，明嘉清年間在寺內建幻公塔，至今保存。
廣教寺的寺院建築遍布狼山，分山上山下兩部分。山下的建築主要有大佛殿；輪藏殿、大悲殿、金剛殿、藏經樓、曬經樓、枕山樓、方丈室及僧宏等。山頂是廣教寺的主要建築群。有山門、萃景樓、圓通寶殿、大聖殿，還有葵竹山房、三仙祠、雲塔等。廣教寺周圍還有唐文學家駱賓王墓、望江亭、御亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景觀，有雙眼石、鴿子岩、磊落磯、寒玉泉；名盤醒石、仙人洞、凈智泉、題名坡、獅石、滴珠岩、海月岩等名勝。
自1980年以來，在育枚方丈和月朗監院主持下，廣教寺耗資500多萬元進行了全面維修。先期修復了法乳堂、支塔、圓通寶殿、大聖殿、三賢祠等主要建築。隨後又對藏經樓、曬經樓、枕山樓、葵竹山房、萃景樓等房舍作了全面修繕，並擴罕了餐廳樓、票房、宿舍、圍牆、焚香亭等。在殿堂內雕塑了佛像，建造了佛台，添置了鍾、磬、香爐等法器。新建築從布局與色調上與其它建築和自然景觀相協調，進一步完善了寺廟整體格局。 支雲塔屹立在狼山之巔，是廣教寺最有特色的建築。塔建於北宋太平興國年間(976-984年)，塔高35米，磚木構，五級四層，四面成正方形，每層各有三個小間，繞以木欄、腰沿成翹形，由下向上次第收縮。剎頂有相輪七重和寶珠、鋒等物。遊人登塔遠眺，山色風光盡收眼底，仰視天空，有高入雲端之感。明人殷學詩在詩中嘆道：「寶塔支青雲，去天無尺五。天上星與辰，歷歷皆可數。」
支雲塔下的大聖殿是全山香火的中心。大聖殿面闊5間，進深3間殿宇高大，梁架粗壯，為明代建築。殿正中供奉的是廣教寺開山師祖僧伽大聖坐像，兩側侍立著弟子慧岸木叉。大聖殿兩側是彩塑二十諸天佛。 大佛殿是山下的主體建築，面闊進深各3間，為明代建築。殿內供奉明塑釋迦牟尼塑像，兩例牆壁上鑲嵌著十八高僧瓷磚壁畫。這組壁畫是1982年由著名畫家范曾創作的，每塊壁畫高2．2米。寬1．3米。所繪的十八高僧是中國佛教史上的著名人物；他們是安世高、道安、慧遠、鳩摩羅什、法顯、菩提達摩；智顗、吉藏、道宣、玄奘、善無畏、慧能、法藏、一行、鑒真、懷海、敬安、弘一。他們是佛教各派始祖、佛經翻譯家、科學家；知名學者，神貌各異，栩栩如生。這種用畫像形式把從東漢至近代二千年歷史中中國佛教的主要人物反映出來，在佛教藝術上是新的創造。趙朴初先生題寫了「法乳堂」匾額，並撰寫了門欄對聯：「一堂都聖哲，萬派盡朝宗」。
在藏經樓里，收藏著歷代收集的文物字面、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉贈給廣教寺《歷代名畫觀音寶像》畫集，畫集分上下兩冊，序806字為廣洽法師刺血、弘一法師書寫，畫集里收藏了自唐代吳道子到近代京劇泰斗梅蘭芳和刺綉大師沈壽的所繪觀音像150多幅。這些觀音像由清末張謇收藏，1939年由費范九等在上海凈緣社印刷了一千冊，因動盪和動亂，大多不傳。所以廣教寺的這本《歷代名畫觀音寶像》被稱作佛門至寶。
狼山風光秀麗，廣教寺古剎庄嚴。十多年來，育枚、月朗法師帶領僧人們將古剎管理得井井有條，在對外接待；消防治安、文明衛生、社會公益等諸多方面都作出了突出成績。迄今共有一千多萬國內外遊客來賓前來觀光、朝山，每年農歷七月十三日大勢至菩薩生日和農歷三月初三僧伽生日時，每日都有上萬信徒前來燒香朝拜，熱鬧非凡。港澳台佛教界與廣教寺的交往也在不斷加深，日本、美國、新加坡佛教徒也專程來朝拜大勢至菩薩，受到廣教寺的熱情接待。

『伍』 寶輪寺的建築風格

寶輪寺，范圍大，佔地廣，由白岩到馬鞍山直到童家橋，廟宇相連，到處都是佛像金身，內庄嚴肅穆，石壁刻有五容百阿羅漢栩栩如生。馬鞍山內有尊睡佛，睡得安詳，睡得舒服。有人見其睡像，在其壁上題詩一首：「你到睡得好，一睡萬事了，大家都來睡，國家那個保？」
寶輪寺分大雄寶殿、川主殿、觀音閣、天王殿、葯王殿、禪房和藏經樓等。大雄寶殿的殿柱是兩人合抱的馬桑木，其柱子直徑一尺大小。而大雄殿的建築組合末用一顆釘。殿中盤龍抱柱，鳳舞龍飛。最奇的是兩柱基石，一柱凸出地面尺許，一柱凹下幾寸，兩柱平衡，無歪斜之勢，真可謂巧奪天工，堪稱一絕。佛爺座像前有一井，名曰「放生井」，其井底直通江邊「九石缸」。
每年農歷四月初八佛爺生日，好善樂施之人，買來鴨子魚蝦、王八烏龜入井內放生。放生之物必在「九石缸」出現。寶輪寺寺頂飛檐翹角，其瓦遠看無異樣，近看背光滑，陽光一照光彩耀目，雨後陽光一射，如一道彩虹橫跨寶輪寺。清晨在嘉陵江江霧籠罩下，寶輪寺更加神秘。站在歌樂山俯瞰寶輪寺，寺祥光閃爍，照耀穹蒼。也許，這就是傳說中的「佛光照耀寶輪寺」吧。住寺僧侶就有三百多人，禪房一百多間；外地僧侶來此取經受戒者人數眾多。

『陸』 南無大勢至菩薩，是誰

• 大勢至菩薩

大勢至菩薩摩訶薩是西方極樂世界無上尊佛阿彌陀佛的右脅侍者，又尊稱大精進菩薩，與無上尊佛阿彌陀佛，以及阿彌陀佛的左脅侍觀世音菩薩合稱為「西方三聖」。

大勢至菩薩，根據《觀無量壽經》雲：白敘：大勢至菩薩以獨特的智能之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。

大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風順，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。因此，馬年生人，若能虔誠供奉大勢至菩薩之本命佛法像，將使一生聚財守財，順利平安。[1]

大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。[2]

基本解釋

大勢至菩薩

去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為。當時寶藏如來幫轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清凈無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩），剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、中國土世界的種種清凈庄嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清凈庄嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清凈世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由於你發願攝取廣大殊勝清凈庄嚴的世界故，因此命名你為『得大勢』。」結合上一篇（觀世音菩薩）所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至庄嚴凈土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。

《觀無量壽經》

《觀無量壽經》雲：「以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。」《思益經》說：「我投足一處，震動大幹，及魔宮殿，故名得大勢。」大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破 煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以

《悲華經》雲：當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。

人物解說

受記緣起

《悲華經》雲，白敘：過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來為轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也稟白佛陀：「世尊，如我以所有身口意業清凈無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩）初成佛道時，我必於時首先請佛轉大法輪。跟隨彼佛說法度化，於其中間行菩薩道利益有情。此佛進入涅盤之後，直至正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國土世界的種種清凈庄嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作所有，平等無異。」 由於你發願攝取廣大殊勝清凈庄嚴的世界，因此命名你為『得大勢』。」 大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，無量劫以來，彼此不相違離，乃至庄嚴凈土，先後次第成佛，其所修功德也等無差別。

《觀無量壽經》雲：「以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。」《思益經》說：「我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。」大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。他「以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生『三惡趨』）得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。

『柒』 那裡有大一 點的寺廟

河南少林寺 ， 新昌大佛寺 ，
山西的五台山：位於山西五台縣，文殊菩薩的道場。

浙江的普陀專山：位於屬浙江舟山，觀音菩薩的道場。每逢觀音菩薩的節日，來自國內和國外的佛教徒很多，成為中國佛教最大的國際性道場。

四川的峨眉山：位於四川省峨眉市，普賢菩薩的道場。

安徽的九華山：位於安徽省青陽，地藏菩薩的道場。

『捌』 求江蘇十大景點排名，有哪些值得去

江蘇省自古以來就是一個風景優美的地方，在那裡有許多的名勝古跡，有許多的風景園林，在古代，有許多的文人墨客在那裡吟詩作畫，更有許多的名人貴族選擇定居於此，如果我們想要去那裡旅遊的話，景點可謂是非常多的，江蘇擁有古老的城鎮與河流，還是一個真正的魚米之鄉，當我們到達江蘇的時候，就會深深的被那裡的氣氛所感染。在假期去到江蘇的話，一定要去蘇州園林看一看，因為大家都說江南園林是全國裡面最好的，而蘇州園林又是江南最好的。

他向遊客展示的是一幅亮麗的無敵文化和江南水鄉結合的美麗畫面。如果你想去玩更多娛樂項目的話，你可以去江蘇的環球恐龍城。它是一個復合主題公園。將恐龍文化跟當地的特色文化完美的融合在了一起，你不僅可以去欣賞恐龍樂園，還可以在自己閑暇的時間去泡一泡溫泉，可以說是一個非常舒服的地方。

『玖』 北京哪裡有求簽和解簽的寺廟

心好命又好 富貴直到老 命好心不好 福變為禍兆 心好命不好 禍轉為福報 心命俱不好 遭殃且貧夭 心可挽乎命 最要存仁道 命實造於心 吉凶惟人召 信命不修心 陰陽恐虛矯 修心一聽命 天地自相保

佛教對於命相、風水的看法如何？

命相、星相以及風水地理，起源很早，以星相家的傳說，可以推到太古以前，天地始成之時，也就是當宇宙存在的同時，就已形成了他們的原理。

以佛教的觀點看來，對於命相、風水之術，既不否定也不肯定，因為他們雖有一定的道理，但並不是絕對的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦無大患；所以，釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為，但也沒有反對他們的存在。

星相，就是天體的運行和我們所處地球位置的關系，彼此間有其一定的軌道，而產生了 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境。若配合了出生的時日年分，予以相 加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生於冬天的北方，命不會好，因為馬在冬天的北方，沒有草吃；如果兔年生於春天的南方，在近山靠水之處，則命運一定會 好。可是從佛家的立場說，人的禍福吉凶，是由於過去世的善惡業因而感得今生的果報，這 是先天的；如果加上後天的努力或懈怠，就會改變或影響這生的命運，這是後天的因素加上先天的條件，而構成所謂命運的好壞。

因為過去世所造不同的業因，所以感受到今生不同的環境。所謂環境，包括父母的遺傳，文化和文明的背景，養育和教育，乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學，都會影響一生的命運。如果前生的業因雖壞，感得今生的環境也壞，那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養，身體的健康，知識的增長和智慧的開發，就會改變原有的命運。所以，僅僅 根據生辰八字的命理，來判斷人一生的運道，對中下等人不無道理，對中上等人，特別是上上等人，是無法掌握的。

命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字，屬於先天的。相理是從出生之後，一方面接收了父母遺傳的身相，包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由於後天的鍛練或糟蹋，健康或殘障以及心理的是否正常平衡，而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變，這才是相理的總和。所以，命理不能轉，相理隨時變、隨心變，因此相無定相，命無定命，當然是可信可不信。

至於風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對於人的影響力的好壞利弊， 這是屬於自然，也是屬於常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然，則相反。這從哲學上講，是屬於形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點，磁場的順方位，對於人體有益，也對於人的 心情有助；否則，也是相反。

所謂風水，風是空氣，是來自空中的活力；水是萬物生長之必需，是來自地下的活力。 有了這兩種活力的配合，再加上能夠吸收充分陽光的地理位置，那不等於近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？

可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水，三個條件都配合得好，才能夠富貴壽考。所謂生辰八字，就是先天的命理；所謂積功累德，就 是後天的努力修養；地理、風水只佔其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正，不會找 到好的風水；縱然已得好的風水，也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說： 「三分風水七分做。」也就是風水必須加上人為的努力，去改善環境。因此，從佛教的立場 說，風水、地理雖然有其道理，但也未必是決定的道理。

古來祖師都能在高地峻嶺，深山大澤，辟草莽，建叢林，安眾養道，成為後來的名山。 既是名山，必佔好的風水、地理，歷千年而不墜，經萬世而不敗，這是多麼好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識，而且往往還能夠改變地理，不假以人工而有自然變化的現象。像民國二十五年虛雲老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候，就發生了大雨築 堤，河流改道的事實。

另外，我們北投中華佛教文化館新館的地理位置，只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應，覺得非常舒暢，所以沒有請地理師之前，就已做了擇地的決定，結果，由專家們勘定之時，都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人，只是知其原理， 認為此理與彼理，應該理理相通才是。因此，我既信又不信；為了我自己，我不必去信；為 了隨俗，以慰大眾，請專家勘定做為參考，也無傷大雅。所謂參考，僅止於參考，不可盲從 盲信，否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

反觀，職業的星相士或被譽為卓越的星相家，很少能為他們自己找到好的風水、地理， 也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運。因此，佛教徒應該以學佛為根本，以佛法來化導眾生為根本，若以命理、星相、風水為專業，則是本末倒置。上智者不妨涉略，中下之人若研究此等雜書、外術，浪費時間，妨礙正修，宜予設限。

摘自 《學佛群疑》

http://www.ebud.cn/special/article/jiangyan/third/special_article_jiangyan_third_20020331_5.html

http://bookgb.bfnn.org/article_20.htm

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