馬鞍山甘翠風

① 寧夏馬鞍山甘露寺在哪

在靈武市區北30公里的群山懷抱中，歷史留下的痕跡星星點點：有古人類留下的二道溝岩畫，有新石器時代人類遺址，還有一座蜚聲區內外的千年古剎坐落其間，這便是寧夏四大名剎之一馬鞍山甘露寺。

馬鞍山的得名

傳說北宋寶元年二年(1039年)，大將狄青西征時與犯邊的西夏軍隊對峙在靈州橫城堡一帶，由於長途跋涉，當時宋軍人困馬乏、糧草不濟。在進退兩難之際，狄青漫步走出軍帳，苦思破兵之計，忽見山下有一破舊姑子庵，狄青進入庵堂，虔誠地說：「如得菩薩指點，大破敵軍，狄青願重修寺廟，再塑金身。」晚上，狄青伏案鬱郁沉睡，恍惚看見觀世音菩薩騰雲駕霧而來，站在五彩雲頭手執佛禪說：「何不利用地貌偽裝糧草和馬鞍呢？」說完打開一小瓶，用手指蘸甘露灑往狄青，隨後飄然而去。狄青一夢驚醒，出門向對面起伏的山巒觀察了一番，恍然大悟，心生一計。狄青命令士兵把山坡依地形用草席覆蓋，裝扮成糧草垛形狀；又趕制無數馬鞍，散布於山坡；還把馬糞撒進黃河，順水飄流。當時西夏部隊摸不清軍情，只見宋軍糧草成垛，馬鞍漫山遍野堆積如山，每日黃河水中馬糞漂流不止。西夏部落首領開始疑惑，斷定宋軍已調集千軍萬馬，糧草充足。當即下令，緊急撤退。狄青隊伍乘勝追擊，大獲全勝。後來，狄青為了紀念這次勝利，以姑子庵舊址為基礎，擴建了這座寺廟，取名甘露寺，該地則被稱為「馬鞍山」。靈武民間流傳「先有姑子庵，後有甘露寺」的傳說，即由此得來。

甘露寺的建築

遠眺甘露寺，氣勢磅礴、巍峨壯觀，座座山巒環繞四周，微風送來晨鍾暮鼓。甘露寺院牆依馬鞍山而建，佔地面積約3萬平方米，建築群坐北面南，分布在一條中軸線上，自上而下層層相疊。走進山門進入前殿，內塑彌勒佛像、韋陀佛，向里是中殿，內塑西方三聖：阿彌陀佛、觀音、釋迦，最北上高台是後殿，兩側各一配殿，內塑華嚴三聖：釋迦、文殊、普賢，塑像千姿百態，形態逼真。配殿兩側是僧眾住房與膳房相對而立。遊人拾階而上，穿越天王殿、下殿、中殿，逐步登高。菩薩頂建在馬鞍山頭北端，地勢險峻，氣勢巍然，是一座仿宮延式密檐歇山頂三層建築。四方高台，重檐歇山、玉踩斗拱，朱紅大柱、金碧輝煌，登閣極目，無限風光奔涌而來。在寺院東部，建有磚制「多寶塔」一座，高約7米。寺院東西兩側，星羅棋布建有歷代圓寂高僧塔林50餘座。甘露寺四周群山起伏，連綿無際。真是「雄閣飛來峭壁留，層巒高處最清幽！」登臨此山，遠離塵緣的禪思心境油然而生。

甘露寺的歷史

馬鞍山始建於北宋寶元元年(1038年)，後來被毀。據《嘉慶靈州志跡》記載：馬鞍山，靈州山名，在州東北50里，因形似馬鞍，故名。「文革」時期，從拆毀的磚塔中發現兩方石碑，據碑文記載，甘露寺建於明代，原名「甘露庵」。清康熙六年(1667年)，一位名叫效興的廣東游僧途經此地，見寺廟破舊，土地甘旱，民不聊生，在寺東南十里挖掘出一眼泉水井，四處募捐數年後重新建起寺廟，當時寺廟主持為慶陽和尚本靜。為祈求天降甘露，造化百性，故改名為「甘露寺」。民國十二年（1923年）對甘露寺重新進行了修葺擴建。解放前，甘露寺居住和尚6名，主持有聖寬、仁傑、果芳等。「文革」中寺廟毀於一旦，僧人被遷入生產隊。1979年落實黨的宗教政策，介信、妙相、法亮、法惠等僧眾重歸甘露寺，陸續重建寺廟。

清康熙三十六年(1697年)，康熙大帝御駕親征叛軍噶爾丹，來到臨河橫城一帶。康熙皇帝登高向西遠眺，黃河如同巨大的白色飄帶，橫貫南北；北面沙漠如海，連片的果園猶如一顆翡翠鑲嵌在金色的大漠之中；舉目東望，蜿蜒崎嶇的明長城就像一條匍匐在茫茫壁戈中的巨龍，千曲萬盤，綿延千里；回首南看，一望無際的條田綠洲，低山丘陵迤邐起伏，甘露寺隱約呈現在馬鞍山中。康熙被這金沙綠原、長城古堡、曠遠寂靜的塞外美景所陶醉，於是在橫城即興寫下「歷盡邊山再渡河，沙平岸闊水無波。湯湯南北勞疏築，唯此分渠利賴多」的著名詩句。

甘露寺的廟會

馬鞍山甘露寺按照佛教儀規舉行正常宗教活動，每年農歷四月初八和七月十五為傳統廟會，其中以四月初八廟會最為隆重、盛大。甘露寺主持釋耀正1964年出生於銀川，大學學歷，他身兼自治區佛教協會會長、自治區九界政協常委等職。近年來，釋耀正帶領僧人及信眾募捐數百萬元，修建了漢白玉牌坊和一條4公里長的柏油路，方便了信眾和來往遊客。在寺院及周邊荒漠種植刺槐、臭椿、檸條等樹種6萬余株，擴建了寺院建築，通上電和自來水。每逢廟會，來自寧夏、內蒙古、陝西的朝山觀光者接踵而來，香客、遊人絡繹不絕。

如今的馬鞍山甘露寺，已不僅是佛教聖地，也成為景色獨特的旅遊勝地。

② 周易八卦和風水學是迷信嗎

周易八卦和風水學不是迷信，屬於玄學。

周易八卦來源說法：據說是古代漢族的陰陽學說，所謂「太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦」，此為伏羲八卦，也叫先天八卦。中國古代醫學家們根據四象劃分人體陰陽之氣，並以此與人的生理特點和外表形態來解析人的個性類型。

風水，為五術之一的相術中的相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。

(2)馬鞍山甘翠風擴展閱讀：

理論基礎：

1、「風水術」最早期由一些民間選擇居所及適合維生的方法開始，漸漸走入方術人士手上，加入陰陽學說、先天及後天八卦、易經、河圖、洛書等，從此把風水術進行學術化。

2、春秋至秦漢間，這些懂得風水的方士走進皇宮，自此風水術漸漸成為正統性及被認同。［3］唐代期間更已成為專為皇室服務，禁止民間使用，這時民間的風水術變成私下流傳形式，因為皇室成員相信誰找到龍穴便可以稱皇稱帝。

3、簡單來說，風水理論主要是以陰陽消長理論，配合天（宇宙、太陽等）與地（地球、地理環境）及人（人之居所、所卜葬之地）與時（天地之元運盛衰、萬物之生老病死）。

③ 風水裡的天心點是什麼東西有什麼作用呢

既立極點，必須先確定立極點。

④ 為了參加千字文大賽急求李白描寫馬鞍山的詩詞50首（全部）

江上清風樓上月；
詩中才子酒中仙。

太白樓，位於採石磯南面山坡下，又名青蓮祠、謫仙樓，為紀念李白而建。建於唐元和年間，今存建築為清光緒三年重建。前後三進，主樓三層。樓內有木刻李白立、卧雕像
狂到世人皆欲殺；
醉來天子不能呼。

姚興滎題太白樓
愛國有詩儕杜甫；
報君以士識汾陽。

徐立綱題太白樓。 儕：輩、類。 汾陽：即郭子儀。玄宗時為朔方節度使，平安史之亂，立有功勛。累官至太尉、中書令，封汾陽邵王，尚父。世稱郭汾陽。薦汾陽指李白與郭子儀的情誼，據說郭因罪當斬，李白極力相救，重薦於朝
詩酒神仙，天自夢中傳彩筆；
樓上風月，人從江上拜宮袍。

李璋題太白樓
詩酒神仙，吟魂醉魄歸何處；
江山如畫，月色濤聲共一樓。

太白樓
勝跡畫圖中，莫辜負此日登臨，依山枕渚；
奇才詩酒老，曾記取當年狂放，動地驚天。

太白樓
薦汾陽再造唐家，並無尺土酬功，只落得採石青山，供當日神仙嘯傲；
喜妃子能讒學士，不是七言招怨，怎脫去名韁利鎖，讓先生詩酒逍遙。

太白樓。 喜妃子句：指李白因醉酒作《清平調》被楊玉環誣陷之事
侍金鑾，謫夜郎，他心中有何得失窮通？但隨遇而安，說什麼仙，說什麼狂，說什麼文章身價，上下數千年，只有楚屈平、漢曼倩、晉陶淵明，能彷彿一個胸次；
踞危磯，俯大江，這眼前更覺天空地闊。試憑欄遠望，不可無詩，不可無酒，不可無奇談快論！流連四五日，豈惟牛渚月、白紵雲、青山煙雨，都收來百尺樓頭。

黃琴士題太白樓。 金鑾：唐宮殿名。侍金鑾指李白在天寶年間曾供奉翰林院、待詔金鑾。 謫夜郎：李白於乾元元年被充軍流放夜郎(今貴州桐梓縣一帶)，途中遇赦得歸。夜郎，地名。 屈平：屈原名。 曼倩：東方朔字。 牛渚：安徽採石附近的牛渚山。 白紵：即馬鞍山市北的白紵山
脫身依舊仙歸去；
撒手還將月放回。

捉月台
誰作砥柱中流，激憤一腔忠義；
俯瞰大江東去，開拓萬里心胸。

捉月台
舉杯邀明月；
盪胸生層雲。

問月亭。 舉杯句：李白《月下獨酌》：「舉杯邀明月，對影成三人。」 盪胸句：杜甫《望岳》：「盪胸生層雲，決眥入歸鳥」
去帆疑峽走；
卷浪駭江飛。

清風亭
千古詩才，蓬萊文章建安骨；
一身傲氣，青蓮居士謫仙人。

清風亭。 蓬萊句：李白詩有「蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。」蓬萊是仙人的居所；建安骨即建安詩體，由漢魏時曹操父子及「鄴中七賢」所創的詩歌風格
把酒問青天，放眼已無高力士；
登舟望秋月，曠懷猶憶謝將軍。

清風亭。 高力土，唐潘州人，本姓馮。少閹，聖歷元年入宮，武則天令給事左右，宦官高延福收為養子，改姓高。以誅蕭岑等有功，累官至騾騎大將軍等要職，安史之亂，隨玄宗入蜀，肅宗時遭流配，後死於途中。傳李白曾令其捧靴。 謝將軍：謝朓，南齊陳郡陽夏人，字玄暉。與謝靈運同族，稱小謝，曾任宣城太守，為蕭遙光誣陷死
紫微九重，碧山萬里；
流水今日，明月前身。

齊彥槐題李白衣冠冢。 紫微：星座名，三垣之一。 流水句：見司空圖詩：「載瞻星辰，載歌幽人，流水今日，明月前身。」意指李白心境瑩亮，志趣清悠
山間明月；
江上清風。

李白衣冠冢
爛醉小天地；
狂吟空古今。

李白衣冠冢
舉杯邀明月；
放眼看青山。

李白衣冠冢
功名飛燕誤；
心跡大鵬俱。

李白衣冠冢
高風大節同千古；
明月梅花共一樓。

李白衣冠冢
偶呼明月問千古；
恰對青山思故人。

李白衣冠冢
明月有情公已去；
青山無約我頻來。

李白衣冠冢
千年醒眼何曾醉；
到處風濤總是詩。

李白衣冠冢
自公一去無狂客；
此地千秋有盛名。

李白衣冠冢
神仙詩酒空千古；
風月江天貯一樓。

李白衣冠冢
老友一生惟子美；
青山千載壓玄暉。

李白衣冠冢。 子美：杜甫字。 玄暉：即謝朓
後身金粟前身月；
對面青山側面江。

李白衣冠冢。 金粟：佛家謂維摩詰之前身為「金粟如來」
樽中美酒長須滿；
檻外長江空自流。

李白衣冠冢
吾輩此中堪飲酒；
先生在上莫題詩。

李白衣冠冢
更上一層，星辰可摘；
不磨千古，詩卷長留。

李白衣冠冢
樓壓驚濤，萬里江天供醉墨；
山臨幽壑，四時風物助詩懷。

李白衣冠冢
一碧江天，憑眺如今摩詰畫；
四時風月，暢懷尤勝少陵詩。

李白衣冠冢。 摩詰：王維字，曾作《輞川圖》，有《王右丞集·畫學秘訣》等。 少陵：即杜甫
天籟風吹，如聞敏捷詩千首；
江濤月涌，想見飄零酒一杯。

李白衣冠冢。 天籟：自然界的聲響，唐陸龜蒙詩：「唱既野芳坼，洲還天籟疏」
才似仙名，詩酒高風傳萬古；
地因人重，江山勝跡播千秋。

李白衣冠冢
如此江山，合作先生詩酒地；
對茲風月，同銷我輩古今愁。

李白衣冠冢
千尺青山，妙句豈惟凌謝朓；
一龕金粟，後身須信是如來。

李白衣冠冢
讒起七言，千古才人千古恨；
快登百尺，一樓風景一樓詩。

李白衣冠冢
對影成三人，賀監遠邀明月；
相知唯一已，謝公近在青山。

李白衣冠冢。 賀監：即賀知章，曾任秘書監，故亦稱賀監。 謝公：指謝朓
此處其題詩，誰個敢為學士敵；
江山曾捉月，我來甘拜酒仙狂。

李白衣冠冢
驚世以文章，無怪才名齊工部；
憂心惟社稷，請看慧眼識汾陽。

李白衣冠冢。 工部：即杜甫。因杜曾為檢校工部員外郎。 汾陽：即郭子儀
詩界此重新，江上才人休錯過；
酒仙臣自許，醉來天子不能呼。

李白衣冠冢
長歌詠松風，依舊螺山留勝跡；
相期邈雲漢，迄今牛渚憶知音。

李白衣冠冢
有句思謫仙，爭看爐火照天地；
此山騰傲氣，豈憚鼻息吹虹霓。

趙朴初題李白衣冠冢
時代文章，問江底青天，竟無一語；
撫懷今古，看樓頭明月，獨有千秋。

李白衣冠冢
大江淘盡英雄，山經百戰樓仍在；
詩卷長留天地，人往千秋酒不空。

李承謀題李白衣冠冢
長安市上酒家眠，醉後敢將天子傲；
採石磯頭明月好，當年猶說謫仙歸。

李白衣冠冢
公昔登臨，想詩境滿懷，酒杯在手；
我來依舊，見青山對面，明月當頭。

胡書農題李白衣冠冢
萬里大江來倚，翠嶂高樓，月朗風清依舊；
六朝陳跡盡瞻，錦袍遺像，天長地久猶新。

李白衣冠冢
公昔去長沙，笛吹黃鶴樓中，梅花默默；
我今望秋月，帆掛翠螺山下，楓葉紛紛。

李白衣冠冢
詩中無敵，酒里稱仙，才氣公然籠一代；
殿上脫靴，江頭披錦，狂名直欲佔千秋。

李白衣冠冢
莫上層巒，睹江水狂瀾，流不盡英雄涕淚；
聊傾蟻酒，聽秋林落葉，感從來才子飄零。

李白衣冠冢。 蟻酒：酒面有浮沫者，為蟻酒
千秋拜衣冠，嘆犀水無情，醉得酒仙不醒；
一樓好風月，羨螺山有幸，名隨詩聖長存。

李白衣冠冢
唐代久成墟，僅採石一拳，留與謫仙供嘯傲；
謝公差可友，對青山半面，長教詞客仰風騷。

李白衣冠冢
若有人兮，每逢月夜高吟，畫舫與誰乘逸興；
登斯樓也，回憶雪山遺耕，書堂同此駐仙蹤。

李白衣冠冢
勝地喜重新，每當風月勾留，俯瞰長江流檻外；
謫仙猶未遠，遐想精靈來往，定攜彩筆到樓頭。

李白衣冠冢
謝宣城何許人？只憑江上五言詩，教先生低首；
韓荊州差解事，肯讓階前盈尺地，使國士揚眉。

李白衣冠冢。 謝宣城：即謝朓。 韓荊州：即韓朝宗，唐京兆長安人。玄宗時官至荊州長史，時稱韓荊州
布鼓過雷門，問何人鐵板銅琶，敢唱大江東去；
欃槍經電掃，仍往日珠簾畫棟，重看明月西來。

李白衣冠冢。 欃槍：慧星的別名
笛吹黃鶴樓中，想當年無限騷情，一曲江城歌古調；
舟泊翠螺山下，慨此日重尋勝跡，千秋風月念斯人。

李白衣冠冢。 翠螺山：在馬鞍山市西南長江邊
泛洞庭湖八百里秋波，掛席來游，三楚風光攜袖底；
對太白樓一千年明月，舉杯邀問，六朝煙景落樽前。

李白衣冠冢
酒家何處，楊柳依垂，每當月白風清，勝地也應招子美；
潭水依然，桃花無恙，到此神怡心曠，前身或許是汪倫。

李白衣冠冢。 汪倫：唐涇縣人，李白游涇縣桃花潭，倫具酒以待，白因賦詩贈汪倫：「桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情」
去日苦難留，須臾六十四年，覺浮生仕真若夢，游真若夢；
高風洵寡偶，上下三千餘載，問何人詩可稱仙，酒可稱仙。

李白衣冠冢
丹青不知老將至；
天地常在壯觀間。

劉海粟題李白衣冠冢
江空欲聽水仙操；
壁立直上蓬萊峰。

集句題李白衣冠冢。 水仙操：琴曲名，相傳為俞伯牙所作
對面青山似解人，凡我輩登臨，莫向班門去弄斧；
願把長江當作畫，讓先生痛飲，可能醉後再題詩。

胡書農題李白衣冠冢
此江若變作春酒；
問余何事棲碧山。

黃炎培題廣濟寺，位於採石太白樓西，舊名石磯院，又名資福院，東吳赤烏二年建

⑤ 古文翻譯！

魏文侯封太子擊到中山去。過了三年，沒有派使者往來兩國之間。有一位舍人，是趙國人，名叫倉唐的，進諫說：「做人子女的，三年未知父親的消息，不能叫孝順；做人父親的，三年不管兒子，不能叫慈愛。君上為什麼不派遣人出使大國呢？」太子說：「我已經盼望很久了，尚未得到可以出使的人。」倉唐說：「我願意奉命出使。請問君侯有何嗜好？」太子說：「君侯嗜食晨鳧，喜愛北方的犬。」於是就派遣倉唐牽著一雙北犬，奉著一雙晨鳧，獻給文侯。
倉唐到達後，請求謁見，說：「我是您罪孽深重的兒子擊的使者，不敢列於大夫的朝廷，謹利用空閑的時間，奉著晨鳧，敬獻給您的庖廚，牽著北犬，恭敬地上奉給您的近臣。」文侯高興地說：「擊愛我，知道我的嗜欲，知道我的喜好。」因此召見倉唐，說：「擊身體沒有毛病罷。」倉唐說：「嗯！嗯！」這樣一問一答，一共三次，忽然說：「君上派出太子，封他為國君，直呼他名字，是不禮貌的。」文侯吃驚地改變臉色，問道：「你的君王還好嗎？」倉唐說：「我要來的時候，他尚在宮庭里拜送書信呢！」文侯回頭指著左右侍者說：「你的君王，身高和誰一樣。」倉唐說：「按照禮節，比擬一個人必須找適當的對象，諸侯不可有所匹敵，因此找不到比擬的對象。」文侯說：「他身高跟寡人比如何？」倉唐說：「君上賜給他外府的皮裘，還能穿得，賜給他的尺帶，不必再更改。」文侯說：「你的君王研究什麼？」倉唐說：「研究《詩經》。」文侯說：「《詩經》中他喜好什麼？」倉唐說：「喜好《晨風》、《黍離》二首。」文侯自己讀《晨風》之詩道：「那疾飛的晨風鳥，飛入蒼郁的北林了，我好久不見賢明的君上，內心憂愁不能忘懷，奈何！奈何！難道他早已將我遺忘了嗎？」文侯讀完說：「你的君王以為我遺忘了他嗎？」倉唐說：「豈敢，常常想念罷了。」文侯又讀《黍離》之詩道：「那垂垂的黃米，那稷谷的幼苗；我慢慢行走在征途上，心中十分煩惱，了解我的人說我心憂，不了解我的人，說我有何奢求？悠悠的蒼天啊！這是為什麼？」文侯說：「你的君王在埋怨嗎？」倉唐說：「豈敢！時常想念罷了。」文侯於是派遣倉唐賜一副衣裳給太子，命令倉唐在雞鳴時到達。
太子起床迎拜，接受賞賜，打開衣篋，看見衣裳全部顛倒了。太子說：「這是催促我早點動身，君侯要召見我了。」倉唐說：「臣來的時候，君侯沒有下這個命令。」太子說：「君侯賞賜我衣服，並不是因為寒冷的關系。是想召見我，不再和別人計議，所以命令你雞啼的時候抵達。《詩經》說：『東方尚未破曉，做臣下的為了趕上早朝，慌張之間，顛倒衣裳，顛來倒去間，已有人從君侯之處來催召我了。』」於是就西去謁見。
文侯非常高興，擺上酒席，說道：「遠離賢人而接近自己寵愛的人，不是國家的好政策。」就派出少子摯，封到中山，使太子擊回國。
所以說：「想要了解他的兒子，看看他結交的朋友；想要了解他的國君，看看他所派遣的使者。」趙國倉唐出使一次，便使文侯變為慈父，使擊成為孝子。太子用《詩經》的詩句稱贊說：「鳳凰飛來了，發出美妙的叫聲，它們飛翔又落下，棲息在梧桐樹下。周朝的王室，也有眾多的賢能之士，做天子的使者，歸順愛戴天子。」這也是形容倉唐啊！

⑥ 風水到底怎麼樣啊擔心啊

風水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
正是基於這一追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風水學。概括起來有十大原則。
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握協調各系統之間的關系優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張「以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。」清代姚延鑾在《陽宅集成》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張「陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。」
整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本點。
二、因地制家原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就採取干闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：「山有毒草，虱腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為干闌。」樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。
三、依山傍水原則
依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊台地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。
依山的形勢有兩類，一類是「土包屋」，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山另一種形式是「屋包山」，即成片的房屋履蓋著山坡，從山腳一直到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背梳山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建築在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城牆，有了個城門形的出入口。面平台上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分立於兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝故都南京，濱臨長江，四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮河人江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鍾山；西有富貴山；南有白鷺洲和長命洲形成夾江。明代高啟有贊曰：「鍾山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。」
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出：「人之居處宜以大山河為主，其來脈氣最大，關系人禍最為切要。」風水學重視山形地勢，把小環境放人大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山緯向構造；昆侖山棗秦嶺緯向構造。《考工記》雲「天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源於西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至泰山人海。南龍由雲貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍，勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然後有形，有形然後知勢，勢位於外，形在於內。勢如城郭牆垣，形似樓台門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是類似於朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁君主。朝案之山可以擋風並且很有趣屈之情。如《朱子語類》論北京的大環境雲:"冀都山脈從雲發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，高為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺為第三案，故古今建都之地莫過於冀，所謂無風以散之，有水以界之."這是以北京城市為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優勢。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉凶，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之 *** 細弦虛、緊滑浮沉遲速，就可知道身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市，每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考山川大環境。大處著眼，小處著手，必先後顧之憂，而後富乃大。
五、地質檢驗原則
風水思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學證明這不是危言聳聽。地質對人體的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有微量元素鋅、鉑、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》雲：「衡之常寧來陽產錫，其地人語予雲：凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。」比〈耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗這地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了磁場，《管子.地數》雲：「上有磁石者，下有銅金。」戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學應用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位。楊筠松在《十二杖法》指出：「真沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。」這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是擔心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。
第四是有害波影響。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛、旋暈、內分泌失調等症狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知其所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地採取迴避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嘗泥土，甚至挖土井察看深的土質、水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
六、水質分析原則
怎樣辯別水質呢？《管子.地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而嗅，水黑而苦。風水經曲《博山篇》主張「尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其昧甘，其色香，主上貴。其色白，其昧清，其昧溫，主中貴。其色淡、其昧辛、其氣烈，主下貴。苦酸澀，若發饅，不足論。《堪輿漫興》論水之善惡雲：「清漣甘美味非常，此謂喜泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，於此最好覓佳藏。」
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化學物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃葯還見效。後經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海經.西山經》記載，石脆山旁有灌水，「其中有流赭，以塗牛馬無病。」
雲南省騰沖縣有一個「扯雀泉」，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調察發現，泉水含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西風凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有一眼一平方米的味泉，泉水象鮮啤酒那種酸苦清甘的昧道。由於泉水是通過地下礦石過濾的往往含有鈉、鈣、鎂、疏等礦物質，以之口服，沖洗，沐浴，無疑有益於健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辯析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國處於地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位於北回歸線(北緯23度26)以北，一年四季的陽光都由南方射人。朝南的房屋便於採取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時，南方比北方的溫度高 l至2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽可予防佝樓病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用，尤其對經呼吸道傳播的疾病有較強的滅菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了採光，還為了避風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季
風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載。《史記.律書》雲：「不周風居西北，十月也。廣莫風居北方，十一月也。條風居東北正月也。明庶風居東方，二月也。」
風有陰風與陽風之別。清末何光廷在《地學指正》中雲：「平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風、謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風、謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。」這就是要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東、火為南、金為西、水為北、土為中。其二，以八卦的離為南、坎為北、震為東、兌為西。其三，以干支的甲乙為東、丙丁為南、庚辛為西、壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四、以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀、北方為玄武。或稱作：「左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武。」《吳興志.談起》記載穴代號興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，「卞蒼」擁其後，「清風」「會景」「銷署蜿蜒於左，有青龍象。」「明月」 一樓獨峙西南，為虎居之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的正確認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情*，地靈方出人傑。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》雲：「欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。」適中的風水原則早在先秦時就產生了。《論語》中提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。《呂氏春秋.重已》指出：「室大則多陰，台高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。」陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：「凡陽宅須地基方正，間架整齊，東盈西縮，定損丁財。」
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什麼不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏。《太平御覽》卷有記載：「王者命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。」洛陽之所以成為九朝故都，原因在於它位居天下之中。級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得最大的效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西邊有建築物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
九、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源。太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之氣，水得之於氣，人得之於氣，氣感而應，萬物莫不得於氣。
由於季節的變化，太陽出沒的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉、死氣為凶。人應取其旺相，消納控制。《管子.樞言》雲：「有氣則生，無氣則死，生則以其氣。」《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。風水羅盤體現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。
怎樣辯別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。「氣者，水之母，水者，氣之止。氣行財水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。」這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師廖希雍慶《葬經》中指出，應當通過山川草木辯識生氣，「凡山紫氣如 蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘測，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而來休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論提倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做乘生氣。只有得到生氣的滋潤，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》雲：「氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，濁可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦。」扦就是點穴，確定地點。
風水理論認：房屋的大門為氣口，如果有路有水曲而至，即為得氣，這樣便於交流，可以得到信息，又可以反饋信息。如果把大門設在閑塞的一方、謂之不得氣。得氣有利於空氣流通，對人的身體有好處。宅內光朋透亮為吉，陰暗灰禿為凶。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風水原則
人們認識世界的目的在於改造世界為自己服務。《周易》有革卦，彖曰：「巳日乃罕，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其侮乃亡。天地革而四時成湯武革命，順乎天而應乎人。革之時義大矣。」革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功範例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福於人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水修建一百多處景點，堪稱「萬園之園」。
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下來的墳志書和村譜、族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益於人民的健康長壽和經濟的發展。

常規中國命理講求金、木、水、火、土間的相生相剋，缺什麽就要補什麽，克什麽就要化什麽，除了從名字著手外，還可以利用植物來改變你的風水，讓你在馬年一切都風生水起。
園藝風水在整個風水學中只是其中的鳳毛麟角，但卻是利用簡單的植物就能達到改變風水的作用，而且還能美化居家環境。而所謂的園藝風水簡單來說就是將植物區分成金、木、水、火、土五大類，依據居家環境與個人的風水狀況，栽植適當的植物。
金：屬於黃色系的花卉，並必須搭配金屬花器與配件，其中以發財樹、萬兩金、金錢樹、水仙、黃橘最為推薦。
木：綠色植物皆屬之，而且要選擇種子植物，喻「發」之意。如建國花市一盆只要50元的綠寶石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物為代表，搭配使用蘭色或透明玻璃的花器，開運竹、萬年青等。
火：會開花或是會結果的植物，選用紅色花會及花器，如火鶴花、胡蝶蘭、鳳仙花都非常適合。
土：室內耐陰的植栽，應使用黑色花器或鑲有寶石的花器，如綠寶石、仙人掌都可栽種。
在風水學的應用中，植物常被用作趨吉化煞，因此不同的植物被賦予了不同的含義。
被視為吉祥的植物
桔"桔"與"吉"諧音，盆栽柑桔便成為人們春節時家庭的擺設。
吉祥草小巧，終年青翠，泥中水中均易生長，象徵著"吉祥如意"，也叫瑞草。
椿樹易長而長壽，有的地方盛行摸椿風俗。除夕晚上，小孩都要摸椿樹，而且還要繞著轉幾圈，祈求快快長高；有的地方在正月初一早上，小孩抱著椿樹念"椿樹椿樹你為王，你長粗我長長"。
槐樹被認為代表"祿"，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐於其下，面對三槐者為三公，後來世人便於庭院植槐。
靈芝自古視為祥兆，吉祥圖常見鹿口或鶴嘴銜靈芝，用作祝壽禮品。
梅花其五片花瓣被認為是五個吉祥神，於是有了"梅開五福"圖。
被認為有鎮妖祛邪作用的植物
桃樹傳為五行之精，能制百鬼，故而過年以桃符懸門上。
柳樹同桃樹的作用一樣，以柳條插於門戶以驅邪。
草蒲、艾葉端午節草蒲、艾葉用草蒲、艾葉掛在門旁，或用艾做成"艾虎"帶在身上，能起到驅毒辟邪的作用。
銀杏樹因在夜間開花，人不得見，傳為有陰靈，故而術家的符印要用銀杏木刻制；
柏樹剛直不阿，被尊為百木之長，傳能驅妖孽，墳墓旁多種植柏樹；
茱萸"常在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。"王維在這首詩中為什麼要"遍插茱萸"呢？原來風水學中認為茱萸是一種吉祥物，在重陽節登高時佩戴，認為可避災禍。
無患子尤為受到尊崇。這種落葉喬木，五六月間開白花，結實如楷杷稍大，生青熟黃，內有一核，堅梗如株，俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，用以串聯作念珠，有它"無患"。
葫蘆八仙之一的張果老為什麼用"寶葫蘆"裝酒？原來在風水術中，葫蘆被認為是能驅邪的植物，古人常種植在房前屋後。現代物理測試證明"寶葫蘆"形狀的器皿能屏蔽各種波和輻射的干擾。張果老用"寶葫蘆"裝酒，除了能驅邪外，還因為"寶葫蘆"能保存酒的味道不變。
被視為凶兆的植物
桉樹這種可長到二十多層樓房高的樹中"巨人"，中青年人是不敢栽種的，據說樹大人必亡；要植此樹只得請老人，反正等到樹大時，植樹者壽數也差不多了。
風水樹
在南方，有的村子附近保留著一小塊青蔥林木，多是樟、松、柏、楠等長青樹。作為觀光者，可千萬別去碰它們。因為這就是風水樹，也叫水口樹，別看只是一小塊青蔥林木，它可關系著全村的風水命脈，當地人也都不敢去動那裡的一草一木，害怕破壞本村的風水。

⑦ 風水學算的上是封建迷信嗎

迷信是由於沒有判別能力，對事物本質分辨不清，而對某些事物發生特殊的愛好，並確實相信，進而自相信至信仰，甚至到崇奉、毫不懷疑的地步。迷信的人往往由某種事物或現象媚惑而醉心，進而沉醉於此，深信不疑。迷信的人還往往隨意放任，盲目地將「信仰」和「崇拜」的事物和說法附註於積極不屑的行動。

看上去「迷信」是一個籠統的名詞，就象「管理」一詞一樣，有企業管理/行政管理/倉儲管理/財務管理/醫院管理/學校管理，有著諸多的用法。而「迷信」，也會有：宗教迷信/武力迷信/財富迷信...等等,等等 (待續)

迷信的特徵：
①不具備分辨能力，不能足夠地認識事物的本質；
②沒有判別能力，而又為某種現象或說法信以為真，甚至堅定不移地信仰和崇拜；
③盲目地將所謂「信仰」和「崇拜」的現象和說法附註於積極不屑的行動。
給人看風水不算迷信！這是在利用自然環境，改造自然環境中使自已趨吉避凶，乃明智選擇。怎麼能叫迷信呢？
我們生活於天地之間，每時每刻都不能脫離周圍環境，而地理環境在地表分布又千差萬別，它具有不平衡性，因此，客觀上存在相對較好的，適合於人們生活的給人們帶來幸運和隱藏著吉祥與幸福的環境；也有相對而言險惡，給人們生活帶來不便，困苦和不吉利的環境。
不可否認，人自己的奮斗能在一定程度上改變生活，提高修為。但生活在不同地方（如城市與農村）的您付出同樣的努力能得到同樣的報酬嗎？
風水學中的術語「分金」的意思就是：地生萬物，分金分金，就是向地分金（錢）。不同的地方，不同的方向分得不同的錢。好地方，一份努力得到幾倍報酬，壞風水，多勞動，少報酬，災難不斷家難安！
通過風水改變命運的實案我做過很多：命中沒子，結婚日辰來改有子，或改床位，改灶位而得兒子；孩子貪玩，學習成績差，不孝順，改書房床位，孩子成績好啦，聽話啦；夫妻感情不和，改床位，房門，夫妻和睦相處啦；財運不順，改灶位，安水位，財源茂盛啦------

⑧ 關於馬鞍山的特產的一篇作文（300~400）

採石磯茶干問世已有近二百年歷史了。採石磯的水質極好，沏出的茶水清香四溢，深受遊客贊賞。老漢常想，如果能有一種食品供遊人佐茶，必定可以增加收入。於是老夫妻倆試著用當地的黃豆磨豆漿做豆腐，壓製成緊薄柔韌的豆腐乾，放入以醬板、食鹽、冰糖、大茴香、桂皮、甘草熬成的醬汁浸煮，入味後晾乾，便成為甘香筋道、越嚼越香的佐茶小吃。 產品源於江南民間小吃，是傳統的地方名產，選用優質大豆為原料，配以隔年陳醬，桂皮、甘草、雞汁等二十餘種調料採用傳統工藝製作而成，產品含大量優質植物蛋白及各種氨基酸等，其大豆蛋白中含有豐富的礦物質和維生素，其中鈣、磷、鐵含量分別是牛肉、瘦豬肉、牛奶的30倍、4倍和1 O倍，是理想的健康食品。產品質地厚實、有韌勁，鹹淡適口，有豆製品特有的清香，嚼後口舌生香。是家庭、飯店、茶館必備，野餐、饋贈上選之佳品。
(這篇是350字左右~）

其他的可供選擇的：
【東華綠松石飾品】 綠松石又稱土耳其玉，是一種含水銅鋁磷酸鹽礦物，其工藝名稱為松石，是最古老的玉石之一，春秋時代的稀世珍寶「和氏璧」就是由綠松石雕琢而成的。它特有的藍色光澤，代表著溫馨和生命，是吉祥、永恆和成功的同義詞。在世界珠寶習俗中，綠松石被定為十二月生辰石，象徵成功與必勝。馬鞍山綠松石以世上獨一無二的柱狀形態令寶玉石界人士驚嘆。它由含銅熱液交代鐵礦脈中的柱狀磷灰石而成，其質地純凈，從藍綠到海藍，色澤艷麗豐富，摩氏硬度4－5，已採得珍貴的有十二個柱體的晶簇狀原礦。用這些質地優良的原礦精心雕刻加工而成的各式綠松石飾品和雕件，是個人和機構難得的收藏品和展覽品。
【洪濱絲畫】 絲畫作品純手工製作，極為講究用色，其作畫用的天然絲棉材料，經過特殊復雜的高溫染色加工，使畫面鮮艷奪目，並且能夠防霉、永不退色。《洪濱絲畫》工藝精湛，繪畫語言獨特，根據圖案設計出逼真，富於立體感的畫面。很自然的將貓、狗等寵物表現得維妙維肖，山水風景渲染得栩栩如生，真正做到了順其自然，隨心所欲，無物不可入畫，在藝術表現上創造出一種獨特的意境和高雅的品位，體現出一種大家風范。《洪濱絲畫》可製成微型擺件，也可做成大型壁畫；既可作為樓室廳館的高雅裝飾，也可作為饋贈親朋好友珍貴的禮品，還可當作精緻的獎品，創造出一種別具一格的藝術溫馨。
【黃池醬菜】 黃池醬菜產自當塗縣黃池鎮，當地豐富新鮮的物產加上百姓由來已久的醬菜製作習俗使得黃池所產的醬菜遠近聞名，在華東地區擁有廣闊的消費人群。這里的醬菜用料新鮮，工藝考究，口味獨特，是佐餐佳品。尤其值得一提的是盛行於這一帶的香菜，它是用經過晾曬的白菜絲配以辣椒粉、芝麻及多種香料混合腌制而成，放在壇中經年不壞，吃的時候，盛在小碟里，淋上麻油，一嚼便覺醇香厚味，微辣中鮮味兒直透舌根，另人不忍卒咽。是小酌品茗時的絕配。
【採石茶干】 「採石磯」牌茶干，已有兩佰多年歷史，源於清朝嘉慶年間，是清造廷貢品之一。解放後，也為黨和國家一些領導人所贊許，深受廣大消費者鍾愛。產品曾遠銷日本、新加坡、香港等國家和地區。獲省、部優和中國首屆食品博覽會及92香港國際食品博覽會中國優質保健品三項銀獎。並榮獲安徽省著名商標稱號。茶干選用優質大豆、甘草等十幾種天然材料精製而成。且色澤醬紅、細嚼味長、回味持久、有韌性、對折不斷等特色。除含豐富的植物蛋白外，還含有人體所需的十八種氨基酸，以及鈣、鎂、鉬、錳、硒、鍶、銅等十幾種微量元素。在第五屆全國微量元素與人體健康學會上被一些著名的營養專家鑒定為色、香、味具佳、老少皆宜的營養保健食品。同時也是旅遊、飲酒、喝茶的最佳食品。
【大H型鋼】 大H型鋼採用經濟效益最佳的連鑄異型坯軋制生產和合理的軋機布置及世界首創的H型鋼優化鋸切生產工藝。採用小張力控制、軋輥動態軸向調整、自動輥縫控制等高精技術，保證了產品的質量。
大H型鋼生產過程採用功能優越、性能可靠的步進式加熱爐；大行程輥縫調節的可逆式二輥開坯機組；AGC輥縫自動控制系統和快速換輥裝置的萬能軋機；世界先進水平的計算機網路技術，將三級自動化控制聯成一體。
大H型鋼具有翼緣寬，側向剛度大、抗彎能力強、翼緣表面相互平行，其連接構造比工字鋼更加方便易行，便於切割組裝，易於加工成其它的再生材。H型鋼截面設計比普通工字鋼更合理，在承受相同截面負荷條件下，可節約金屬10-15%。廣泛用於工業與民用建築的鋼結構、工業鋼結構構築物的支撐架、石油化工的設備鋼架、火力發電中主廠房和鍋爐鋼架、鐵路、公路鋼橋的桿件、地下工程的鋼樁及支護結構、輕重機械構架。