改薄的成果

1. 女媧補天改變成現代故事

女媧補天目錄
【原文】
【成語——女媧補天】
【相關記載】
【女媧的簡介】
【神話中的女媧】
【現實中的女媧】
【神話傳說】
【女媧造人】
【女媧補天的神話傳說】
【女媧補天真相】
【女媧補天雕像】
【同名電影——女媧補天】
【女媧補天的神話傳說】
【女媧補天真相】
【女媧補天雕像】
【同名電影——女媧補天】

[編輯本段]【原文】
這個神話出自《山海經》，全文如下：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。
[編輯本段]【成語——女媧補天】
成語：女媧補天女媧補天圖
解釋：神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。
出處：西漢·劉安《淮南子·覽冥訓》：「於是女媧煉五色石以補蒼天。」
用法：主謂式；作主語、定語；形容改造天地的雄偉氣魄 。
示例：傳說雨花石是～留下的石頭。
[編輯本段]【相關記載】
《太平御覽》：女媧在造人之前，與正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。」以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。
《風俗演義》中就有女媧造人之說，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。於是，「女媧補天」應運而生。在「女媧補天」神話中，女媧所補的天，是自己頭上的天；所撐的地，是自己腳下的地；所創造的是一個讓人類和平生存的世界；所反映的是大無畏的浩然氣概。但是，從另一個角度看待，我們又可以發現，這個神話中包含著比較濃厚的保守思想。女媧其實可以去能夠「載覆」之地求生存，不必花巨大的力氣補天平地。
據有關資料，目前國內有五處女媧墓，山西省內有兩處，一處在芮城縣的風陵，一處在洪洞縣的趙城。查《文獻通考》、《寰宇記》、《九城志》等古籍，都說女媧墓在趙城；而且歷朝歷代祀典女媧也都在趙城。此外，浮山縣也有女媧廟和女媧補天處。神話中所說之冀州，是指今山西、河北交界地。因此，說「女媧補天」神話起源於山西，是有根據的。
山東省日照市有女媧補天台。女媧補天的故事據說是發生在處於東海之濱的山東省日照市的丘陵地帶。在距離日照不遠的天台山極頂（現在是日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的一部分），在依山抱海的群山之中，補天台高聳在上，神鰲低卧台下，神跡茫茫，山岩蒼蒼。對於故事的出處，清朝琅琊人王隕的文章裡面有記載（見附件）。連女媧煉石用的五色土都是出自日照。《史記.正義》引《太康地記》記載：「城陽姑幕有五色土，封諸侯賜之茅土，以為社」。日照商時屬姑幕，漢代歸城陽。後來羲和氏族用此女媧補天台作觀象台，又稱觀星台，現在遺跡尚存。
附：
《天外來客---隕石收藏錄》
清 琅琊 王隕
《山海經》曰：「地之所載，六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯聖人能通其道」。然吾觀古往今來，能通其道之聖人者可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也。
《左氏傳》雲：「隕石，星也」。隕石之與世上芸芸眾生，無異於中原黃土之賤也。然其之與聖人，乃天外之來客，通天界之橋梁，達上帝之使者也。余傾畢生之財力物力，餐風露宿，跋山涉水，欲收集天下隕石於一屋。然世界之大，宇宙之廣，歲月之無窮，天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少，卻每每把玩，如獲至寶，如數家珍。嗚呼！快哉，樂哉！
歲月無情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見、所集記於此，以傳後人：
日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。《淮南子•覽冥篇》雲：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天」。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落於其間，山下有隕石立於濤雒南門外。土人傳曰：盤古開天闢地，日月星辰各司其職，四海一統，其樂融融。不意太陽爆，隕石降，竟至石破天驚，「四極廢，九州裂」，民不聊生者也。幸得女媧補天於高山之巔，羲和浴日於東海之濱，救得萬眾生靈。乃建老母廟於山下以祀女媧羲和，堆隕石於高台以祭太陽神靈。其廟已毀，其碑尚存；其台已去，隕石可見。
伊洛隕：伊河洛河之間，隕石無蹤，其地無考。《竹書紀年》曰：「帝禹後氏八年雨金於夏邑」。《竹書紀年》又雲：「夏桀」十年，……夜中星隕如雨，地震，伊洛竭」。
蘭山隕：沂州府蘭山縣西40里。尚有遺石，狀如鐵牛，土人奉為神靈，立廟而頂禮膜拜之。廟已殘破，廟碑尚存，曰隕石降於唐，因神牛而為廟。
壽光隕：青州府壽光縣西50里。《二十四史-宋書》雲：「魏明帝青龍三年正月乙亥，隕石於壽光」。乃地有落星村，村邊有隕石狀如石臼，又名星落石臼，為壽光八景之一。李振栝詩雲：「海宇村名系落星，幽人選勝此留停。誰操玉杵回天象，似借高舂揭地靈。」
歸德隕。歸德府北50里。《春秋》雲：「魯僖公十六年春王正月戊申朔，隕石於宋五"。《元和郡縣圖志卷七》載："隕石水源出縣（宋城縣）北40里春秋時隕石於宋，其處為潭"。
溫縣隕。懷慶府溫縣西80里。《二十四史-宋書》載：「晉武帝太康五年五月丁巳，隕石於溫及河陽各二。太康六年正月，隕石於溫三」。溫縣西孟縣有韓愈墓，墓旁有巨型隕石一，當為溫縣隕無疑。
肥鄉隕。廣平府肥鄉縣東30里。《二十四史-宋書》雲：「晉成帝咸和八年五月，星隕於肥鄉一」。
武威隕。涼州府武威縣。《二十四史-宋書》雲：「晉成帝咸和八年五月，星隕於肥鄉一。咸和九年正月，隕石於涼州」。
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[編輯本段]【女媧的簡介】
「女媧補天」神話，是三晉大地影響最廣泛的神話。
女媧，即女陰，是生育之神的化名。
女媧是中國歷史神話傳說中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。 女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
[編輯本段]【神話中的女媧】
中國上古神話中的創世女神。傳說她與伏羲是兄妹，她與伏羲結婚而產生人類，後來女媧禁止兄妹相婚，這反映了中國原始時代由血緣婚進步到族外婚的情況。又傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。另傳說女媧製造了一種叫笙簧的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。《風俗通義》記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍後代，因此被傳為婚姻女神。關於女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國雲南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。
又稱女陰、女媧娘娘，鳳姓，生於成紀，一說她的名字為風里希（或為鳳里犧）。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。
女媧氏族發源地，文獻不見記載，但根據伏羲與女媧的關系，女媧故里也應在古成紀范圍內。酈道元《水經注》在講到渭河支流葫蘆河時特別提到該地古老的女媧祠。在葫蘆河畔，與大地灣相距不遠的秦安隴城鎮，有女媧洞，又有女媧廟，祭祀女媧 ，隴城又稱「媧皇故里」。女媧也以風為姓，至今其地有風台、風瑩、鳳尾村等地名，均與女媧氏有關。
[編輯本段]【現實中的女媧】
一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，主要活動於黃土高原，她的陵寢位於山西洪洞縣趙城鎮東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當地在每年農歷三月初十前後，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。
[編輯本段]【神話傳說】
共工氏與女媧爭帝，女媧命祝融氏領兵攻打共工氏。
共工氏兵敗怒而用頭去撞不周山。
不周山乃撐天之柱，被共工氏一撞，發出了驚天動地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數都被淹死了，倖存者只好逃往山上。
但是，山林是獸類的領地，它們受到侵擾後十分憤怒，向人類發起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。
人類遭遇到了空前的災難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥殺害，人類面臨著滅絕的危險。
經過這場浩劫，人類倖存者已經很少。
為了使人類能再次發展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來。
[編輯本段]【女媧造人】
《太平御覽》：女媧在造人之前，於正月初一創造出雞，初二創造狗，初三創造羊，初四創造豬，初六創造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。 為了讓人類永遠的流傳下去，她創造了嫁娶之禮，自己充當媒人，讓人們懂得「造人」的方法，憑自己的力量傳宗接代。另一種傳說《獨異志》是：女媧是與伏羲為兄妹。當宇宙初開時，天地之間只有他們兄妹二人，在昆侖山下，而天下未有其它人民。相議想為夫妻，又自覺羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：「天若同意我兄妹二人為夫妻，請您將天上的雲都合起來一團，要不就把雲散了吧。」以是天上的雲立即合起來，他們倆就成了夫妻，中華民族都是他們倆的子孫後代。
《風俗演義》中就有女媧造人之說，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子的習俗。雖然，這是沒有科學依據的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時代，部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運。
根據中國神話的描述，開始她使用黃土捏人，但因為速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達官貴族；後來甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區別，這樣的傳說也被認為是在奴隸社會和封建社會時，統治者為了向民眾灌輸「天命論」，以達到維護統治的利益。
[編輯本段]【女媧補天的神話傳說】
說法一：
女媧是一位善良的神，她為人類做過許多好事。比如說她曾教給人們婚姻，還給人類造了一種叫笙簧的樂器。而使人們最為感動的，是女媧補天的故事。
傳說當人類繁衍起來後，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。
女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。
經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裡匯流。
說法二：
傳說盤古開辟了天地後，女媧用泥捏了人類。後女媧繼了皇位，鎮守冀方的水神共工十分不滿，就興風作浪，女媧即令火神祝融迎戰。經過殊死搏鬥，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山（今長子縣境內）撞去，竟反擎天大柱撞折了，霎時天塌了個大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，人類陷入災難之中。
女媧見她的兒女們即將失去生存條件，著急萬分，就決心煉石補天。可去哪裡煉石？女媧遍涉群山，選擇了天台山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。
女媧在天台山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色巨石，眾神稱好。於是依照此法，又用整整4年的時間，煉了36500塊五色石，連同前面的那塊共36501塊。眾神仙和眾將官幫女媧補天，用了36501塊。因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。
且說天補好後，女媧擔心天塌下來。這時有一大龜游來，獻出了自己的腿。女媧過意不去，將自己的衣服扯下來送與它，從此龜游水不用腿而用鰭了。女媧用龜的四腿做擎天柱。因西、北兩面的短些，故有「天傾西北」的說法。
女媧補天後，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們在天台山迎女媧歸朝，女媧也十分歡喜。到天台山後，大家看天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。
[編輯本段]【女媧補天真相】
某些史前事件雖以民間傳說或神話的形式存在，但卻存在著事實依據。黑海的水下考古探測就曾發現聖經之中記載的「世紀大洪水」有事實依據。「大禹治水」雖無准確的文字記載，但該神話的事實被普遍認為是治理古代水患。那麼，比大禹治水更為古老的一個神話——「女媧補天」是否也存在著這種事實基礎呢？近日，中國地震局第一監測中心研究員王若柏提出，女媧補天的神話實際上可能是遠古時代的一次隕石雨災害。此種說法依據何在？記者就此事采訪了王若柏研究員。
研究發現，白洋淀流域區的特殊地貌是全新世中晚期的一次規模巨大的隕石雨撞擊留下的。
王若柏告訴記者，近年來，他們在研究白洋淀流域區的歷史地貌時發現，從任丘、河間到保定、望都一帶，向西偏北的方向延伸，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現象——碟形窪地及其群體。這種碟形窪地是怎麼形成的呢？
他們利用近百年前出版的順直地形圖和航空照片等，使用計算機數字技術（DTM）將現代地形和人工地物層層剝去，僅保留原始的自然地貌景象。將這種窪地的復原圖與形成年代相近的國內外其他地區的隕石撞擊坑進行對比後發現，白洋淀地區碟形窪地和其群體是史前規模巨大的隕石雨撞擊後，在近代沖積平原上留下的遺跡。
依據地質地貌方法對近代隕石撞擊的研究，他們推測，這次撞擊發生的地域非常廣，從晉北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海灣附近。發生的時間大概在史前的某一時刻，最有可能是距今4000-5000年間。
推測當時的情景是，一顆小型彗星進入地球軌道，在山西北部的上空沖入大氣層並在高空爆炸。在一個極短的時間內，落入從晉北到冀中這一廣大地區，形成規模宏大的隕石雨。在平原地區形成了大量的撞擊坑，後經地面流水的侵蝕和先民的改造，多個較大的撞擊坑群最終形成了白洋淀。其餘的較小者形成了積水窪地，逐漸成為了該地區主要的居民點，部分這種窪地被地表水沖蝕破壞，但是河床間的高地上保留了大量的撞擊坑遺跡——「碟形窪地群」。
分析女媧補天傳說的內容，和一次規模巨大的天外來物（隕石雨）的撞擊事件極為相似。
王若柏告訴記者，最早記載女媧補天的是《淮南子》和《覽冥訓》。這兩部著作中對女媧補天的神話是這樣論述的。在遠古時候，「四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載；火煉炎而不滅，水浩洋而不息。」也就是說，天塌地裂，大火延燒，洪水泛濫，飛禽作孽，走獸橫行。在百姓哀號、冤魂遍野之際，一位叫女媧的女神挺身而出，她「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水」。從而克服了這一重大的自然災害。
文中的精彩描述完全應當是一次規模宏大的隕石雨撞擊全過程，「四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載」是小型天體爆炸後形成的大規模隕石雨：「火煉炎而不滅」是巨大撞擊、爆炸和其後在地面上引起的火災；如果小型天體是一顆彗星，其成分主要是隕冰，而隕冰融化後形成大量的地表水，才會有「水浩洋而不息」的結果。「殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水固，冀州平，蛟蟲死，顓民生。」神話依據上古時代的傳說編撰於東漢年間，冀州當然就應當是古代河北省一帶，也就是說這一段描述了災害平息之後河北平原的景象。
女媧補天遺跡的地理分布位置，恰恰位於王若柏研究員提出的撞擊區的南部和西部附近。
天外來物撞擊災害可能形成巨大的破壞，其中重要的是對古氣候的影響。王若柏研究員說，第四紀地質學家研究了全新世氣候的變化規律，發現有多次重要的降溫事件。在距今8500—3000年前後全新世的大暖期是新石器古人類文明發展的一個重要階段，但此期間也是一個氣候劇烈波動的時期。其中距今4000多年前的一次降溫事件，被稱為「小冰期」的事件影響巨大。這一時間也是中原文明發展的一個最重要的時刻，對這一問題許多學者都十分重視。著名的地質學家劉東生院士等人使用環境演化高解析度分析（10—100年時間尺度）的方法研究全新世古環境等問題時提出，在距今4800—4200年間有一次降溫事件，事件的結果導致了古文化的變遷。認為在蒙、遼、冀地區繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發展的低谷可能與這一事件有關。
王若柏告訴記者，近年考古學已有明確的證據，女媧神和女媧補天的神話的遺跡主要存在於山西、河北一帶。這些遺跡的地理分布位置恰恰位於他提出的撞擊區的南部和西部附近，而且這次撞擊對應了古氣候學家的研究結果——距今4800至4200年間的降溫事件，正是隕石雨的撞擊引發了這次降溫事件。
白洋淀地區為什麼在新石器時代晚期留下了一個古文化的空缺區，合理的解釋是這里發生了巨大的災害。
王若柏告訴記者，他的研究不僅在時間上與古環境專家們提出的全新世降溫事件一致，而且地理位置也與歷史地理學家提出的河北平原古文化空缺區不謀而合。
自然環境對早期人類發展的影響極為重要。各種文化區的分界，往往都是自然地理環境的分界線。但是，他們在研究這一問題時發現，河北平原的中部，即白洋淀地區既不是山脈縱橫，也不是荒漠分布，應當是一個十分適合遠古人類生存和繁衍的湖塘和窪淀地區，但在新石器時代晚期卻留下了一個古文化的空缺區。考古學研究表明相當於仰韶文化時代的新石器時代晚期文化非常缺少，而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。實際上、《中國自然地理》（歷史自然地理）一書早已經提出，「不論是新石器時代或是商周以至春秋時代，（河北）平原的中部都存在著一片極為廣闊的空無聚落的地區」。著名的歷史地理學家譚其驤先生也指出「河北平原是一片榛莾，荒無聚落的景象」。
實際上有關中華文明夏、商、周的研究也證實了這一點。依據歷史文獻《春秋》和《左傳》等編繪的春秋時代各諸侯國的形勢圖圈出的古文化空缺區，與使用前述歷史地貌方法劃出的撞擊區完全重合。這顯然不是偶然的，這一地區主要是白洋淀流域和向西北和東南延長的范圍。說明這一地區經濟、文化的開發大大晚於周邊地區，比較合理的解釋是巨大的災害造成的地理環境惡化。甚至更有可能是先民心理的創傷和由此造成的禁忌等等。
這次災害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災害來臨後，造成了大量人員的死亡和外遷，使當地繁盛的古文化從此中斷。災害過後的若干年，又逐漸形成了新的古代文化。這一災害歷經一代又一代的傳說，一個美麗的神話——「女媧補天」便誕生了。
王若柏，中國地震局第一監測中心研究員。主要從事地震地質，地殼形變和地質災害領域的研究工作。
[編輯本段]【女媧補天雕像】
在深圳市南山區蛇口海上世界，矗立著一座女媧補天的雕像。她是中央美術學院教授傅天仇先生創作的，建於1986年。
這座雕像雄偉壯觀，全身用乳白色的石頭雕刻而成。高約12米，寬約7米。 女媧上身為人，下身是纏繞一團的蛇尾。她帶著嚴肅的表情，用雙手托起補天巨石——五彩石，以象徵中華民族的創造精神，同時也激勵蛇口人繼續發揚敢為天下先民的創新精神。
[編輯本段]【同名電影——女媧補天】
導演：錢運達
美術設計：胡永凱
製作公司： 上海美術電影製片廠1985年出品
上古時代。女媧端坐水邊，空曠的原野，使她感到異常孤獨。女媧用泥巴做成無數小人。小人們立刻有了生命，而且不斷繁衍，過著幸福快樂的生活。忽然，山動地搖，火神和水神大打出手，各不相讓，烈火熊熊、洪水濤濤。地面的小人被洪水捲走，慘叫聲不斷。熟睡的女媧從夢中驚醒。她趕緊從腰際摘下一片綠葉，綠葉變成一葉扁舟，救起了溺水的小人。但更可怕的事情發生了：猛烈格鬥的水神和火神把天撞出了裂縫，碎石落下，砸傷了許多奔逃中的小人。女媧焦急萬分，她托起五彩巨石，填沒了天上一個個空洞。然而洞外大風吹來，巨石又紛紛落下，裂縫在不斷延伸，女媧不顧一切地將自己的身體嵌進了洞口和裂縫里。她的身軀漸漸溶化成石頭，終於補好了天上的空洞，大地從此平靜下來。小人們為失去女媧而傷心地痛哭起來。天邊，在女媧修補的地方隱約出現了閃閃發亮的星座。女媧留下的綠葉把大地裝扮成片片綠洲，人們就在這片土地上快樂地生活著。
本片於1986年獲法國聖羅馬國際兒童電影節特別獎。
【女媧補天的翻譯】
久遠的過去， 支撐天地四方的四根柱子倒了， 大地裂開， 天不能普遍地覆蓋萬物， 地不能全面地容載萬物。 火勢兇猛，撲不滅， 水勢浩大，流不盡， 兇猛的野獸吃善良的百姓， 兇猛的鳥用爪抓取老人和小孩。 於是，女媧冶煉五色石來修補蒼天的漏洞， 砍斷巨龜的角來做撐起四方的擎天柱， 殺死黑龍來拯救中國， 用蘆灰來堵塞洪水。 天空被修補了， 天地四方的柱子重新豎立了起來， 洪水退了， 中國的大地上恢復了平整， 兇猛的鳥獸都死了，善良的百姓生存下來。

2. 如何理解復式薄記和資本主義的關系

復式簿記虛賬戶和借貸關系的應用推動了資本和經營主體概念的形成，奠回定了資本主義企業產答生及擴展的基礎。離開復式簿記，不可能設想有資本主義。

資本是企業因經營需要而掌握的來自持續盈利性企業的財產，是通過貨幣核算各種營利手段的價值總額，資本核算分為事前核算和事後核算。在資本的事後核算中，事後核算總額大於事前核算總額為盈利，事後核算總額小於事前核算總額為虧損。盈利使公司資本總額增加，虧損使公司資本總額減少，股利分配或變賣實物資本商品也將導致公司資本總額的減少。

(2)改薄的成果擴展閱讀：

資產類賬戶注意事項：

用戶需要注意資產類帳戶的結構：在資產類賬戶中，借方即左方記錄資產的增加額，貸方即右方記錄資產的減少額，余額一般應在借方，表示結存資產的賬面余額。資產類賬戶的發生額和余額之間的內部關系，可用下式表示：期末余額(借方)=期初余額(借方)+本期借方發生額-本期貸方發生額。

權益類賬戶的結構：在權益類賬戶中，貸方即右記錄負債和所有者權益的增加額，借方即左記錄負債和所有者權益的減少額;余額一般在貸方，表示負債和所有者權益賬面數額。

3. 世界歷史上急於求成的例子 急！！！

世界歷史上急於求成的例子有：

1、揠苗助長。

古時候有個人，希望自己田裡的禾苗長的快點，天天到田邊去看。可是，一天、兩天、三天，禾苗好像一點也沒有長高。他就在田邊焦急的轉來轉去，自言自語的說：「我得想個辦法幫他們長。「

一天，他終於想到了辦法，就急忙跑到田裡，把禾苗一棵一棵往高里拔。從中午一直忙到太陽落山，弄得精疲力盡。當他回到家裡時，一邊喘氣一邊對兒子說：「可把我累壞了，力氣沒白費，禾苗都長了一大截。」 他的兒子不明白是怎麼回事，跑到田裡一看，發現禾苗都枯死了。

2、殺雞取卵。

從前有個人，家裡養了只老母雞，這只雞特別能下蛋，可有一段時間這只雞老是不下蛋，而且還病歪歪的。那個人想，這雞不下蛋留著也沒什麼用了，就殺了這只雞，破開雞肚子後發現這只雞生病的原因原來是生了膽結石，大大小小的膽結石就像雞蛋一樣。

殺雞的時候正巧鄰家的快嘴婆祥林嫂過來串門。看到後就四處亂說，說這人殺雞取卵，鼠目寸光，把好好的一隻能下蛋的老母雞給殺了。

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世界歷史上急於求成的反例-磨刀不誤砍柴工：

阿德、阿財兩個樵夫一起上山砍柴。

上山砍柴一定要早睡早起，才可以在天亮時抵達砍柴地點。阿德想，「多砍一捆就多一份收入，我明天可要起得更早，在天亮之前抵達。」阿財則在回家以後抓緊時間磨刀，並且准備第二天把磨刀石帶上山。

阿德百思不得其解，他想不通為什麼自己那麼努力，卻沒有阿財砍的多。阿德一邊努力砍樹，一邊觀察阿財工作的情況，他看不出阿財有什麼秘訣，但他砍的就是快。終於，阿德再也忍不住問道：「我一直很努力地工作，連休息的時間也沒有。為什麼你砍的比我還多又快呢？」

阿財看著他笑道：「砍柴除了技術和力氣，更重要的是我們手裡的斧頭。我經常磨刀，刀鋒鋒利，所砍的柴當然比較多 ; 而你從來都不磨刀，雖然費的力氣可能比我還多，但是斧頭卻越來越鈍，砍的柴當然就少啊。」

4. 什麼是「破窗理論」如何在政策執行中加以運用呢

中國公共政策執行 二戰以後，西方國家尤其是在美國，公共政策研究取得了豐碩成果，為經濟的繁榮和政府行政效率的提高提供了良好的決策工具。我國開展這方面的研究是在20世紀80年代中期以後。從最初的引進和介紹西方公共政策研究的框架、理論和方法，到在此基礎上結合中國公共政策實踐展開研究，初步形成了一個中西合璧的政策理論體系。 一、公共政策概述 公共政策涵義與特徵：公共政策是政府用來解決和處理公共問題，達成公共目標或滿足公共需要，經過政治決策過程所形成的一系列原則、方法、策略、措施和方法。公共政策是政府、執政黨及其他政治團體在特定時期為實現一定的政治、經濟和文化目標所採取的政治行動或所規定的行為准則，它是一系列謀略、法令、措施、辦法、方法、條例等的總稱。 公共政策具有以下四個基本特徵：一是公共政策主體，是由政府、執政黨及其他政治團體所制定及執行。二是公共政策價值取向，是一項由意識的行動，要實現特定的目標或目的，政策主體尤其是執政黨和政府總是試圖通過制定和執行政策來實行自己的價值目標。三是公共政策問題導向，是政府為解決特定社會問題以及調整相關利益關系而採取的政治行動。如果一個社會沒有任何問題，公共政策也就沒有存在的必要。公共政策所處理的問題可能是單一的，也可能是一系列相互關聯的社會問題。四是公共政策是一種行為准則或行為規范。它總是有具體的作用對象或客體，規定作用對象應該做什麼或不應該做什麼，鼓勵做什麼或限製做什麼。公共政策作為一種規范或准則，帶有權威性和強制性。 公共政策的功能：公共政策的功能就是公共政策在實施過程中所能發揮的功效和作用。一般說來公共政策有以下功能：一是制約性功能。就是制約、禁止政策制定者所不希望的行為發生。二是導向性功能。即引導整個社會朝著政策制定者所希望的方向發展。三是管理性功能。包括行政管理、國民經濟管理、文化教育管理、科學技術管理、思想意識形態管理和社會管理等。 公共政策的內容：主要劃分為政治政策、經濟政策、社會政策和文化政策四大類。主要選取若干經濟、社會政策概括介紹。 經濟政策：（一）財政政策。主要分為稅收政策、國有資本收益政策、政府收費政策、公共支出政策、轉移支付政策、國債政策、贏余或赤字政策、財政管理和財政體制政策等。當前實施的積極財政政策的特徵：綜合運用財政各種調節手段，以增發國債、轉移支付、財政補貼等方式來加大投資力度、擴大消費和促進出口，保證宏觀調控目標的實現。實施積極財政政策已經六年，取得了顯著的效果。今後的方向：一是調整財政支出結構，強化財政政策的公共職能；二是要採取有效措施，激活民間投資；三是要以財政資金支持改革深化和結構調整。（二）貨幣政策。1984年由中國人民銀行專門行使中央銀行職能以來，我國的貨幣政策過程可分為兩個階段：1984年至1997年為第一階段，1998年至今為第二階段。劃分標准為：兩個時期的貨幣政策的主要任務和貨幣政策調控方式的不同。頭五年我國貨幣政策的目標是「保持貨幣幣值穩定，並以此促進經濟增長」。我國的貨幣政策要求既要防止通貨緊縮，又要防止通貨膨脹。要特別注意正確處理金融風險和促進經濟增長的關系；既要保持貨幣供應量適度增長，促進國民經濟持續快速健康增長又要提高貸款質量，保證金融穩健運行。（三）產業政策。產業政策是指政府為改變產業間的資源分配和各種產業中企業的某種經營活動而採取的政策。我國制定產業政策始於1989年。在產業政策的指導下，我國90年年代產業結構調整取得了顯著成效。表現在：一是農業、農村經濟和農民收入得到了顯著提高；二是基礎產業「瓶頸」制約有了很大改善；三是支柱產業迅速發展、產業結構進一步深化；四是第三產業在國民經濟中的比重大幅提高。根據我國新世紀經濟發展戰略，2001——2010年我國產業政策的基本目標：一是進一步加快我國農業現代化和農業產業化發展的步伐；二是進一步提供更加完善的基礎設施；三是進一步加快產業結構調整的步伐；四是要進一步提高我國科技自主開發的能力。 社會政策：（一）科教政策。1985年 「科教興國」戰略，此後7年，我國成功實施了重點基礎研究規劃、科技攻關計劃、863計劃、火炬計劃、星火計劃、燎原計劃、以及國家工程研究中心建設計劃、國家重點工業實驗計劃等一系列重大科技行動，取得了一大批重大科技成功，特別是在基因測序、載人航天等方面取得了重大進展。在教育方面，全國已普及九年制義務教育，基本掃除壯年文盲。新世紀科技政策取向：一是適應市場需求，強化技術開發和產品開放，加速科技成果商品化、產業化進程；二要積極發展高技術及其產業；三要加強基礎性科學研究，瞄準世界科學前沿，重點攻關，力爭在我國具有優勢的領域中有重大突破。在教育領域，基本的政策取向是重點普及義務教育，積極發展職業教育和成人教育，適度發展高等教育，優化教育結構，堅持依法治教，增加教育投入。（二）人口政策。人口多，底子薄，人均資源相對不足，是我國的基本國情。全面推行計劃生育基本國策，經過30年的努力已經成功探索並形成了適應生產經濟要求的人口調控體系和計劃生育工作管理體制。全社會對人口問題的認識不斷深化，人們對人口問題已形成共識，越來越多的人自覺實行計劃生育。未來幾十年，解決中國人口與發展問題的基本原則有：人口與發展綜合決策；綜合治理人口問題；國家指導與群眾自願相結合；整體推進與分類指導；以人的全面發展為中心。（三）社會保障政策。自20世紀80年代初開始，尤其是1998年以來，採取了「兩個確保」措施及與之相銜接的「三條保障線」政策。21世紀初，我國社會保障事業的主要任務是：加快城鎮社會保障制度建設，改進籌資凡是和運營機制，推進社會保障公里和富翁的社會化，在農村，以多種形式的農民養老保障和健康保障為先導，積極探索與社會主義市場經濟體制和經濟發展水平相適應的基本保障體系，建立幫助弱勢群體生活和工作的制度。（四）環境政策。中國環境政策的主要內容包括環境污染控制政策、生態保護政策與國際環境政策。其中污染控制政策是中國環境政策的主體。特點：一是政府主導型。二是經濟兼顧型而非環境優先型。三是環境政策的實施機制比較健全但實施效果欠佳。四是環境政策中的強制性政策占據了主要地位，而具有激勵作用的環境經濟政策的作用則很有限。 二、公共政策的制定與執行過程 公共政策系統的運行是由政策制定、政策執行、政策評估監控和終結等三大環節所組成。公共政策的制定即公共決策：政策制定是從發現問題到政策方案的出台的一系列的功能性活動過程，包括建立議程、方案規劃和方案的合法化等環節。 （一）政策議程：社會向政府提出了大量的採取行動的要求，而在這成千上萬的要求中，只有少量受到政策制定者的注意，那些被制定者所關注並感到必須加以處理的問題便被提上議事日程。這是解決該問題的關鍵一步。政策議程分為兩個主要階段：第一個階段是系統議程。系統議程由成員普遍認為值得公眾注意，並且屬於政府許可權范圍內的問題組成。系統議程本質上屬於議論議程，表現為眾說紛紜的情形。一個問題要成為系統議程必須具備三個條件；一是該問題必須具有一定的影響廣度和深度，引起公眾的關注；二是公眾認為必須對該問題採取行動；三是該問題屬於政府管轄范圍內的事務。第二個階段是政府議程。政府議程由受到政府注意並可能對之採取行動的一些事項構成。本質上是一種行動議程，是決策機關和人員對有關問題依照特定程序予以解決的實際活動過程。社會問題進入政策議程可以通過以下途徑：政治領導人、研究人員、專家學者、行政人員、政治組織、代議制、利益集團、大眾傳播媒介、人民群眾。 （二）方案規劃：政策問題一旦被提上議事日程，接著就進入分析研究並提出解決辦法的階段，即方案規劃階段。包括問題界定、目標確立、方案設計、後果預測、方案抉擇五個環節。1、問題界定。制定政策的目的在於解決問題，問題界定上方案規劃的起點和首要環節。一般來說，只有政策問題才是政府要解決的問題。只有在紛繁復雜的問題群中抓住主要問題，判斷問題的性質及症結所在挖掘其產生的背景和原因，才能真正解決問題。2、目標確立。政策目標來自政策問題，政策的目的就是要消除產生政策問題的根本原因。因此界定問題後就要進行方案的規劃即目標的確定。為保證政策目標的正確性，確立目標時要注意以下幾個問題：目標的針對性；可行性；系統性；具體性。3、方案設計。政策知道作為一種決策過程，時對各種解決問題的可能性途徑和方法的選擇過程。政策方案設計的目的就在於提供各種可供選擇的可行性方案或備選方案。方案設計是方案的中心環節，是影響決策效能的關鍵環節，一般分為輪廓勾畫和細節設計。4、後果預測。為了正確地評估方案，必須對方案的後果進行科學預測，這是方案規劃過程的一個重要環節。預測應包括兩個方面：對客觀條件變化的預測和對方案在各種可能的客觀條件下預期效果的預測。5、方案選擇。在對後備方案進行後果預測後，要對各方案進行評選，以抉擇出或綜合出一個最佳方案。這是政策制定的關鍵階段。方案的評估是擇優的前提。評估中通常採用的標准有：有利於總政策的實現；能最大限度地實現政策目標；消耗的政策資源盡可能少；實現政策目標的風險盡可能小；實施中的副作用盡可能小。但在實際工作中，要達到最優目標是困難的比較適宜採用「滿意方案」，即遵循著「有限理性」原則，選擇一種在現實條件下比較可行的方案。 （三）政策合法化：在對政策方案做出抉擇之後，必須將該方案合法化成為真正具有權威性的政策，使之得到有效地執行，這就是政策合法化問題。這是政策制定的一個必要環節，又是政策執行的前提。要保證決策科學化和民主化的實現，使政府的行政決策更加合理或避免重大失誤，就必須要有一套較為完善的法律制度。制度化、法律化是決策科學化、民主化的根本保證。西方公共選擇理論的奠基人布坎南認為，要改進政府的憲政過程（公共決策和公共選擇過程），就必須改革相關的規則，改革政治游戲的框架，因為一切游戲都由它的規則所限制，一場較佳的游戲只產生於改變了的規則。他著重從立憲的角度分析政府決策的規則及約束經濟的、政治的行動者的規則和限制條件。這有一定的合理性。當前，我們的當務之中國是要把已經取得的改革成果用法律和制度的形式確立下來，並最終將決策行為完整地納入法治軌道。程序的合法化可以最大程度地維護人的尊嚴、保障人的人格與自由權利。從法律上比方說，實體錯誤只是把一個東西稱錯了，而程序錯誤則是把稱桿上的定盤星定錯了，稱什麼東西都不準。因此，決策不僅要求科學，而且要求合法。決策合法性包括兩方面內容，一是決策內容的合法，即一項決策是否在法律允許的許可權范圍內，是否違反法律的規定；二是決策程序的合法，即決策過程中是否履行了公示（廣大公眾評議或由他們的代表審議）、聽證（允許利害關系人作合法性反對）、審查和批准程序。地方政府對重大事項的決策，既應當向上級政府和中央政府報批，又應當向本級人大報告，由其討論決定。有的還需交給廣大民眾討論，聽取民眾的意見。但是，現在的狀況是對上報告的多，報本級人大討論的少，拿出來交給老百姓議論的就更少了。譬如各級政府的決策對上級政府和本級人大會議報告並請求批准和監督的情況，調查得知，政府決策在對同級人大會議報告請求批准和監督方面是令人不能樂觀的，而這恰恰是決策合法與否的重要標志。由於少了這樣一些程序，「交學費」的現象就會不斷地出現，給人民給社會帶來一些不必要的損失。在對現如今地方政府決策機制的合理性調查中得知，有15.9%的認為很合理，有35.2%的認為比較合理，有36.4%的認為一般，有11.4%的認為不是很合理，1.1%的認為很不合理。在對現如今地方政府決策程序的合法性調查中得知，有11.4%的認為很合法，有35.2%的認為比較合法，40.9%的認為一般，11.4%的認為不是很合法，1.1%的認為很不合法。 可採取的措施有：一是依法確定決策權力的合理結構，理順決斷子系統中各種決策主體的關系。要明確黨政系統（中國共產黨）、人大、政府三者各自的決策許可權、職責和范圍，實現合理分權。既要保證黨對決策工作的領導，又要保證人大的最高決策權，保證和發揮政府作為一個決策主體的地位和作用。二是依法確定科學合理的決策程序，即以法律的形式將這種科學合理的決策程序固定下來。三是規定政策參與者的資格、權利和義務，保障廣大人民群眾參與決策的民主權利，並使決策咨詢特別是專家咨詢制度化。決策的公開和透明，包括人員選拔的公開化、機構設置及職能公開化、決策公開化、決策機構行使權力公開化等。四是建立健全政府決策失誤的法律責任追究制度。現代政治學、憲法學理論認為，今天的政府應當是責任政府，一個政府對它的施政方針、政策和決定以及它的具體施政措施承擔不承擔法律責任，是民主政府同專制政府的分水嶺。 公共政策的執行（如何依法行政）政策執行是政策執行者通過建立組織機構，運用各種政策資源，採取解釋、宣傳、實驗、實施、協調與監控等各種行動，將政策觀念形態的內容轉化為實際效果，從而實現既定政策目標的活動過程。它是實現政策目標的基本途徑，是檢驗政策正確與否的唯一標准，是政策過程的中介性環節。政策執行過程主要包括政策宣傳、政策分解、物質准備、組織准備、政策實驗、全面實施、協調和監督等環節。 依法行政過程中的自由裁量權與以人為本的社會價值原則。 本回答由科學教育分類達人 包建英推薦

5. 為什麼要進行改革創新

改革開放是歷史的必然選擇。

從理論上來說，社會主義社會是一個不斷發展和變化的社會。隨著實踐的發展，它必然要經歷一個從初級到高級、從不發達到發達、從不完善到比較完善的過程。

社會主義社會的生產關系與生產力、上層建築與經濟基礎在根本上是適應的，但也有不適應的地方。在一定的歷史條件下，這種不適應必須通過改革來解決。

改革是解決社會主義社會基本矛盾的主要方式，是社會主義自我完善的必由之路。從實踐上來看，走上社會主義道路使古老的中華民族獲得新生。經過新中國成立以來特別是改革開放以來的不懈努力，我國社會主義建設取得了巨大的成就。

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創新精神

以改革創新為核心的時代精神是中華民族歷來具有的富於進取的思想品格。 中華民族作為一個古老而年輕的民族，幾千年血脈不斷、文明不衰、生機勃發，必然積淀了深厚的精神文化傳統。

一，是自主性，真正的改革創新必然是自主創新，是戰勝自我和超越自我，如果改 革創新的結果是喪失自我，那就不叫改革創新，而叫自我毀滅；

二，是首創性，真 正的改革創新必然具有「第一次」的特徵，盡管它必然要學習借鑒別人，但其成 果卻必然不與任何已有成果相雷同，因此，「全盤西化」即使行得通，那也不叫 改革創新，而叫生搬硬套、拙劣模仿；

三，是先進性，真正的改革創新必然順乎文 明之潮流、體現時代之脈動、展示歷史之未來，因而能夠獨領風騷、影響深遠， 如果只是歷史回聲的共振、甚至是歷史沉渣的泛起，那就不是改革創新，而是復 辟倒退。

6. 「博觀而約取，厚積而薄發」出處及具體含義！

【意思】在廣博讀書而簡約審慎地取用，在深厚積累之後慢慢地釋放出來。

【出處】《稼說送張琥》

【節選】

吾少也有志於學，不幸而早得與吾子同年，吾子之得，亦不可謂不早也。吾今雖欲自以為不足，而眾已妄推之矣。嗚呼!吾子其去此，而務學也哉!博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。

(6)改薄的成果擴展閱讀：

《稼說送張琥》是北宋文學家蘇軾創作的一篇雜說。此文是作者寫給好友的，也是一篇贈序。全文以種莊稼開篇，以窮富兩種人的耕種環境、耕種方法以及收獲成果作比，為下文的治學之道做了鋪墊；下文則著重闡釋了治學與種莊稼的聯系，進而揭示文章的主旨：種莊稼要等到成熟才能收割；學習要博觀而約取，厚積而薄發。

此文以「稼」作喻，使人於形象的事物中感受到抽象的事理，生動形象，說理明晰透徹，又暗含作者的親身之感，勸勉他人，感嘆自己，至誠動人。

你曾經觀察過富人是怎樣種莊稼的嗎？他們的田地肥沃而且多，他們的糧食富足而且有餘。他們的田地肥沃而且多，便可以輪作而使地力得到保全；他們的糧食富足而且有餘，便能及時種植而不會誤農時，而收獲莊稼也能等到莊稼成熟。

所以，富人的莊稼常常非常好，籽粒飽滿而很少空秕，可以貯藏很久而不腐爛。現在，我全家有十口人，而一共只有一百畝田地，每一點土地都不能讓它空閑，日夜盼望著得到收獲，耕、種、收、獲像魚鱗那樣挨著一茬又一茬，而地力因此便枯竭了。種的時候常趕不上農時，而收獲的時候常常等不到它長熟，這樣，哪裡還能有美好的莊稼呢！

古時候的人，他們的才能並不遠遠超過今天的人。日常努力於自我修養而不輕易地等成果自己到來，小心翼翼就象期望嬰兒健康成長一樣。氣弱的人通過修養以達到剛強，空虛的人通過修養以達到充實。

年近三十而後出來做官，年過五十而後才得到爵位。在長期的壓抑中得到伸展，在極為充實之後才去運用；已經滿得超出來才外流，把弓拉滿之後才放箭。這便是古人之所以遠遠超過今天的人，而今天的君子所以不及古人的緣故。

我從少年時代起便立志學習，不幸的是比你早二年考中進士。你考中進士也不能說不早。現在我雖然想自認為不足，而眾人已經不切實際地對我推許了。唉！你應當去掉這些而專心致志地去學習。廣泛地閱覽而簡要地吸取，豐富地積累而精當地表達。我能告訴你的，就只有這些了。

你回去路過京城去問一問，有一個名叫蘇轍字子由的，他是我的弟弟。把我對你講的這些話告訴他。

參考資料：網路-稼說送張琥

7. 學習社會科學基礎的思想收獲作文800字

人生路上，我們經歷了淚水的洗禮，見證了歡笑的時刻，欣賞著朝陽的升起，凝視著花蕊的綻放。人生途中，我們收獲著生命之神不盡的惠贈，滿揣著她的禮物與祝福啟程。一路走來，生活中處處有收獲。

每當我們高興時，我們在收獲其中的歡樂。當你把歡樂告訴另外一個人時，你就收獲了兩個歡樂。當痛苦和困難侵擾你的思想你的大腦時，把這些告訴你最知心的朋友，你將收獲的是安慰。

在醫院里看到一位醫生為一個病人解除痛苦的時候，你收獲到原來生命如此美好。每當你看到警察在自己的工作崗位堅守自己的職責，無論刮風下雨，此時你收獲的是堅強和無堅不摧的意志。

每當老師耐心而又細膩地為我們講解知識時，我們便由此收獲了成功;一次馬虎而寫錯題，我們收獲到了做事要細心認真。每當你一次又一次地忘記寫作業時，你收獲到的是遺忘和自信。生活中的點點滴滴的小事我們便可以從中收獲到大的樂趣，只是我們缺少一個會發現的心和一雙慧的眼睛罷了。

每當一片樹葉從頭頂落下，你收獲到秋天的到來，當暴雨傾盆，你收獲的是夏天的訓斥，當百花齊放，你將收獲春的柔媚，當你看到銀裝素裹，你會收獲頭的瓊霜玉枝。

人生的旅途，我們採摘著成功的花朵，品嘗著勝利的美酒，也在失敗挫折中尋得可貴的財富。天真活潑的孩童，在無數次的跌倒之後，終於能靈活自如地騎著小自行車，滿懷著周遊世界的夢想上路;挑燈夜讀的學子，在辛勤耕耘，全力付出後，終於邁向了心中的學府;攻克關的技術人員，在多年的潛心鑽研，埋頭苦幹後，終於攀登上了又一座科學高峰……人生路上，因為真誠的付出，他們體會到了收獲的愉悅，目睹了天使的芳容。同樣，失敗的苦痛，也是命運之神贈予你的珍貴的禮物。肢體的殘疾，讓我們更能體會健康的重要;家庭的不幸，使我們學會堅強與自立;事業的挫敗，教會我們如何在跌倒後重表爬起……這不是一瓶苦澀的烈酒，卻是一杯清淡的香茶，飲完之後，我們變得成熟，變得坦然從容，去欣賞這些生命的插曲，去真心感激命運之神特殊的贈予。

一路走來，我們收獲著成功，收獲著失敗，收獲著人生的大智與無窮的喜悅，收獲著我們的理想與信念。