學生學習陶行知成果展

『壹』 陶行知對我國幼兒教育事業發展的主觀點有何現實意義

生活教育生活即教育，社會即學校。「生活即教育」是陶行知生活教育的核心主張。陶行知說「生活即教育」就是指是什麼樣的生活就是什麼樣的教育。1、是健康的生活就是健康的教育，是不健康的生活就是不健康的教育。2、是勞動的生活就是勞動的教育，是不勞動的生活就是不勞動的教育。3、是科學的生活就是科學的教育，是不 科學的生活就是不科學的教育。4、是藝術的生活就是藝術的教育。5、是改造社會的生活就是改造社會的教育。 ●關於「生活即教育」和「教育即生活」生活教育是陶行知教育思想的核心概念。因此他不止一次地做了解釋。「生活教育」這一概念是陶先生的老師杜威（約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，功能心理學的先驅，美國進步主義教育運動的代表）提出來的，但意思完全不同。杜威提出的是「教育即生活」，而陶先生把它翻了半個筋斗改成「生活即教育」。陶行知主張生活即教育，反對教育即生活。他說「生活即教育，是把一個鳥放在林子里；教育即生活是把鳥放在籠子里。」「生活即教育」揭示了教育的本質，闡明了教育的職能，預示了現代教育的特徵和趨勢。 ●教學做合一從前是先生教，學生學。教而不做，不是真教；學而不做，不是真學。故教而不做，不是先生；學而不做，不是學生。在做上教，才是真教；在做上學，才是真學。真教，才是先生；真學，才是學生。這就是我們主張的「教學做合一」。教學做合一」是曉庄師范學校的校訓，是陶行知「生活教育」理論的方法論，也是學生學習努力培養的重要指南。 ●「教學做合一」的確立1、陶行知自1917年回國以後，看見國內學校里先生只管教、學生只管受教的情形，就認定中國教育有改革之必要，當時就主張以「教學法」代替「教授法」。2、1919年「五四運動」爆發，陶先生發表《教學合一》一文，南京高校受此影響一律改為教學法。3、1921年，教學做的理論成立，最終確定教學做合一，以做為中心。 ●比較「教授法」和「教學法」「教學做合一」的理念首先是由教書，到教學生，再到教學生學（更主動），用自己的知識聯系起來，貫徹在實踐中去。 ●「生活教育」的由來 陶先生曾經多次解釋過生活教育，第一次在1930年，第二次在1934年。他在第二次重新給生活教育給予了一個定義。他說：「生活教育是生活原有，生活所自營，生活所必須的教育。」教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：「生活即教育」。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。因此我們又可以說：「社會即學校」。過什麼生活，便是受什教育，過亂七八糟的生活，便是受亂七八糟的教育。我們主張「社會即學校」，教育的方法、工具都增加。那麼，壞的學校也可以做學校嗎？回答是肯定的，壞的社會我們也要認識，也要人有所准備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現出手慌足亂的精神狀態。 ●終身學習觀 「生活教育與生俱來，與生同去。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業。」這是最徹底的終身教育觀。

『貳』 陶行知先生說過：「 我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。」 您如何理解這句話的含義

意思是把教和學聯絡起來，先生的責任在教學生學；先生教的法子必須版根據學的法子；先權生須一面教一面學。

這是教學合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應該和學生的學聯絡；第三種理由是說先生的教應該和先生的學聯絡。有了這樣的聯絡，然後先生學生教能自得自動，教有機會方法找那無價的新理了。

(2)學生學習陶行知成果展擴展閱讀：

陶行知先生畢生致力於教育事業，對我國教育的現代化做出了開創性的貢獻。他不僅創立了完整的教育理論體系，而且進行了大量教育實踐。細考陶行知的教育思想，創新猶如一根金線，貫串於陶行知教育思想的各個部分。

創新在這里指革除不適應時代發展需要的「舊」，創立與社會、歷史進步相符的「新」。創新還具有打破偶像，破除迷信，掙脫教條的束縛，從僵化習慣性思維中走出來的含義。

陶行知教育思想的創新，也表現在培養目標上。他針對舊教育把培養「人上人」作為目標的現象，指出新教育應培養全面發展的「人中人」。早在他創辦南京安徽公學時就為這所學校提出三個教育目標：研究學問，要有科學的精神；改造環境，要有審美的意境；處世應變，要有高尚的道德修養。

『叄』 如何激發學生的內驅力

一、倡導主動，培養學生的自學意識
自主學習，就是讓學生在寬松、和諧、民主的教學氛圍下自覺、富有個性的學習。在教學過程中，教師重視對學生自學意識和自學能力的培養是提高學習效率的有效措施。
巧妙設計，激發興趣。自學環節開放性題目較多，學生課前上網查找資料，了解有關知識，談談自己的感悟，允許學生對問題有不同看法。從而激發學生學習興趣。
學案引導，放手自學。陶行知先生說：「行動生困難；困難生疑問，疑問生假設，假設生試驗；試驗生斷語，斷語生行動，以此演化無窮。」因此，老師在時間上，空間上給予學生以自主學習的機會，以學案為導向，圍繞著自學提示，讓學生摸索學習方法，去發現問題，找到適合自己的解決問題的最佳途徑。學生通過引導掌握了學習的方法，就會利用現有的技能去主動地、積極地學習。
鼓勵主動，尋找新知。鼓勵學生不過分依賴老師，放飛自己。主動尋找知識。從上課的效果看，絕大部分同學能完成任務，而且形式多樣，答案多元化，可以看出學生的思維活躍，興趣濃厚。
二、合作競爭，挖掘學生的學習能力
互學環節的價值在於共享和互補。共同的學習目標使小組同學之間產生合作意識，通過互補強化合作行為。
講究分組技巧。老師一般根據課的性質和實際需要分配小組成員。在新課時，一般採用異質小組互相學習，異質小組的互幫互學效果更好。上復習課時，一般採用同質小組互相提高，互相幫助，效果更好。
講求合理的時機。不是每一堂課都適合使用小組學習，也不是任何時候都適合進行小組學習。一般在開放性問題情境中，問題需要進行綜合性歸納，疑惑的問題比較多的時候，這些情況下進行互學會更合適。
主張共贏原則。小組競爭，最忌惡性競爭，小組之間相互指責、惡性攻擊、採用不正當手段獲勝。所以我們主張雙贏原則，不排斥，相互促進，共同提高。
三、展示成果，感受學生的成功
學習成果的反饋作用非常重要，教師注重了學習成果的激勵作用，利用了學習成果的反饋，鼓勵了不同層次的學生在學習上獲得成功。讓學生體驗到成功的喜悅，學生就會在自主學習中不斷地追尋這種體驗。成功感是學生自主學習的激勵機制，給學生成功的體驗，強化和激勵學生主動學習，學生自主參與學習的動機也增加了。
搭建不同的平台，展示學生成果。在成果展示環節中，我們主要的形式有：口頭展示、書面展示、實驗展示、演繹展示等。語文科傾向於口頭展示和演繹展示，如詩歌朗誦、角色朗讀；英語科傾向於演繹展示和口頭展示，如英語對話、課本劇；數學科著重於書面展示，如解題過程展示；政史科側重口頭展示和演繹展示，如辯論、模擬法庭；物理科、化學科、生物科更多的是實驗展示等。
展示環節中，一般簡單的問題不展示，無疑問的問題不展示，而是選取重點問題、難點問題、有疑惑的問題、能挖掘學生潛能的問題進行展示。
展示小組成果，保護學生的自尊心。英國作家毛姆說過「自尊心是一種美德，是促使一個人不斷向上發展的原動力」。自尊心是孩子成長的精神支柱，也是自我發展的內在動力。新課程倡導民主平等的師生關系，保護學生的自尊心顯得非常重要。小組合作後的成果，代表了小組，代表了團隊，個人榮譽和集體榮譽並存，從而把個體的差異性融合在團隊中。巧妙的融合學生的差異，客觀公正看待每一個學生，善於發現學生中的閃光點，通過精心呵護與引導，讓學習上有困難的學生「更敢於表現自己」。

『肆』 作文:學習成果交流展示

小學語文綜合性學習的研究八都中心小學 語文綜合性學習研究課題組一、問題的提出在傳統教學中存在著片面追求知識技能，割裂語文學習與生活的關系，割裂語文學科與其他學科之間密切聯系的現象，嚴重阻礙學生綜合能力的發展，阻礙了語文素養的提高，這是傳統教學的弊端。目前小學教學第一線還沒有對「語文綜合性學習」進行深入研究，也少有可操作性的實踐的現狀，提出此課題，主要原因有三：1、 這是新一輪課程改革的需要。《語文課程標准》大力突出「語文是一門實踐性和綜合性很強的學科」，首次提出了「綜合性學習」的要求，意在「加強語文課程與其他課程及生活的聯系，促進學生語文素養的整體推進和協調發展」，同時專列「綜合性學習」的目標，且對不同學段的綜合性學習提出了不同要求，並在教學建議和評價建議中進行了專項說明。這一切都表明語文綜合性學習在《全日制義務教育語文課程標准(實驗稿)》中的重要地位，在學生發展中的特有功能。2、 實施素質教育的需要。由於我們的教育長期受傳統教育思想束縛，對人的價值、人的地位、人的發展的問題的重視是不夠的。《語文課程標准》指出：「語文課程應致力於學生語文素養的形成與發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎，也是學生全面發展和終身發展的基礎。」而小學語文綜合性學習正是促進學生語文素養的形成與發展的一個重要手段。3、 語文教育改革的需要。基礎教育課程改革綱要(試行)》指出：「倡導學生主動參與、樂於探究、勤於動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。」這就是綜合性學習的價值所在，它正是形成「自主、探究、合作"學習方式的重要途徑。同時，我們應該明確認識到「語文綜合性學習」和「綜合性學習」、「綜合實踐活動」有區別，它應該具備語文學科的特點，旨在提高學生的語文素養。二、概念的界定什麼是「語文綜合性學習」？「語文綜合性學習」是語文課程一個重要的組成部分。是為了改變語文教學相對封閉的狀態，為了改變課本是惟一的課程資源的狀況，更是為了克服偏重接受性學習的弊端，在語文課程改革上採取的一個重要的舉措。《語文課程標准》明確指出：綜合性學習主要體現為語文知識的綜合運用、聽說讀寫能力的整體發展、語文課程與其他課程的溝通、書本學習與實踐活動的緊密結合。綜合性學習應強調合作精神，注意培養學生策劃、組織、協調和實施的能力。綜合性學習應突出學生的自主性，重視學生主動積極的參與精神，主要由學生自行設計和組織活動，特別注重探索和研究的過程。提倡跨領域學習，與其他課程相結合。綜上所述，綜合性學習具備這樣特點：開放性；主體性；合作性；實踐性；統整性；生存性。三、實驗目標本課題實驗研究的目標有三個：1、 育科學和語文科學的理論與方法，有目的，有計劃地在小學語文綜合性學習中的現象與問題進行研究，探索和認識小學語文教育和語文學習的內在規律及本質特點，推動小學語文新課程前進的步伐，確實提高學生的語文素養，進而提高語文教學質量。2、 通過小學語文綜合性學習研究，探究小學語文綜合性學習的最佳途徑和方法，為小學語文課程的實施提供小學語文綜合性學習的可操作性模式和優秀的教學案例及可資借鑒的經驗。3、 通過小學語文綜合性學習的研究，凝聚並帶動一批科研型的教師，在教育科研理論的指導下進行創造性的實踐活動，提高教師素質。四、實驗原則1、 實踐性原則與傳統意義上的語文學習相比，綜合性學習的一個顯著特點是實踐性。綜合性學習重參與，重體驗，重語文實踐活動。在人人參與、全程參與之中，在豐富多彩的自主的語文實踐活動中，體驗什麼是綜合性學習，怎樣進行綜合性學習。學習過程和學習結果相比，更注重學習的過程，注重在學習過程中獲得的樂趣，得到的感受、體驗，習得的方法，形成的能力；注重在實現綜合性學習目標的過程中，逐漸加深的對語文學習和現實生活密切關系的認識，對在生活中學語文、用語文的自覺，以及逐漸形成的語文的綜合運用的能力。2、 協同性原則以德國著名物理學家哈肯提出的「協同性」理論為指導，注重諸教育要素的協調，形成適合小學語文綜合性學習活動的新教學體系，促使多種要素之間產生互補作用，提高作文教育效率。3、 漸進性原則小學階段的綜合性學習不可要求過高。由低年級到高年級要體現階段性和漸進性。本實驗將根據不同年齡段的學生制訂不同的教學目標，採用不同的方式、方法，分層要求，分階段實施。4、 開放性原則 綜合性學習和一般意義上的語文教學相比，有更大的開放性。內容上的開放——一切語文課程資源均可為「我」所用；途徑上的開放——廣闊的時空均可成為綜合性學習的「課堂」。需要特別注意的是：要從當時、當地的實際出發，要從學生的實際出發，要在語文學習上有所收獲。五、實驗基本策略1、 開拓生活領域策略對於小學生來說，由於年齡、生活閱歷、教育背景等因素，他們的生活空間是「有限」的，尤其是在應試和傳統觀念的包裹下，一些學校考試與分數的「雲霧」 遮天蔽日，兒童的生活空間越來越窄，甚至到了「只留兩個鼻孔出氣」的地步。可見，孩子的學習完全與生活隔離了，陶行知先生說過「生活即教育」，我們的語文學習，必須開拓生活領域，讓學生在廣闊的生活背景中進行綜合性學習，確實提高學生的語文素養。2、培養智力技能策略綜合性學習，是學生語文綜合素養的體現，這個過程，也是促進學生智力發展的過程。學生提出學習專題、策劃學習活動、表達學習收獲、交流學習成果，都是一種理性思考活動。3、合作學習策略合作學習是現代學習的顯著特點。語文課程豐富的人文內涵對人們精神領域的影響是深廣的，根據本實驗的特點，將採用建立學生個人信息平台，通過文化角、生活專欄、校內網路等形式，為學生間相互交流學習的心得，從而以達到資源共享，優勢互補的目的。合作的形式：師生合作，生生合作，師師合作，校內外合作。通過討論、交流，傳遞信息，溝通情感。不僅能提高分析問題、分析問題、解決問題的能力，又能提高他們的策劃能力，觀察體驗能力，搜集處理信息的能力，語文的綜合運用能力以及人際交往能力、合作精神和協作能力。六、實驗時間分三個階段第一階段：准備性階段（2006年4月—2006年6月）。主要目標：做好准備工作，包括：組織工作、現狀摸底（問題診斷，需求分析等）、制訂課題研究目標和計劃等。主要措施：由課題組長牽頭，各位組員配合，收集整理各種相關的信息資料，請上級以及有關專家指點、論證，然後完成關於「小學語文綜合性學習的研究」的總課題實施方案。第二階段：實施階段（2006年7月—2007年9月）。主要目標：按照課題方案，分階段實驗研究。實驗中及時調整實驗計劃，認真歸納總結「小學語文綜合性學習」的途徑與方法。主要措施：1.組織課題研討會每學期不少於5次；2.寫出階段性實驗研究報告；3.聘請教育專家來校作現場指導；4.強化組織領導，經常督促、檢查和指導，保質保量完成實驗研究的任務；5.做好成果整理收集展示等工作。第三階段：總結階段（2007年10月—2007年12月）。這一階段的的主要工作目標是：回顧總結實驗研究總情況，整理實驗中得到的各種材料，通過對比、分析，得出相關結論。小結本課題實驗研究中的得失。並請上級和有關專家對本實驗研究進行鑒定。七、成果形式1、師生作品展示：（1）學生語文綜合學習的體會、感受文章集，編寫《水袖飄舞的語文綜合學習》；（2）、開展語文綜合學習展示的主題班會；（3）、教學案例專輯展示。編寫《小學生語文綜合性學習案例集》。以上內容的匯集與展示，籍以進行校內外交流。 2.撰寫學術論文或實驗報告，如條件成熟，將編印一本《小學語文綜合性學習研究論文選》。3.以課題匯報會的形式，全面展示本課題的實驗和研究成果，並在此基礎上進行更深入的新一輪的研究。

『伍』 陶行知的主要業績

聽過潘守宇先生在北大演講：

陶行知安徽歙縣人，1891年生，1946年逝。他先後在南京匯文書院，金陵大學，美國伊里諾易大學和哥倫比亞大學求學，主修教育。陶行知1917年回國，先後在南京高等師范學院和國立東南大學任教。1917年，一個成功的中國知識分子留學回國了，他那個時候並沒有夢想著享受成功，而是要重新定義何謂成功，他要讓自己和祖國重新建立關聯。

1917年，先生目之所及之中華全是面目瘡痍，國家貧困到難以想像的程度，陶行知說這病根乃在教育。中國那時候有兩億文盲，有七千萬兒童沒有任何機會接受教育。那時候的陶行知，以他之所知，本可以轉身而為人上之人；那時的陶行知，以他之所學，本可以談笑於鴻儒之間。而他把目光死死盯住中國的最底層社會。陶行知振聾發聵地說，這個國家以農立國，人們十之八九生活在鄉下，所以中國的教育就是到農村去的教育，就是到鄉下去的教育，因為農村如果沒有改觀，國家就沒有希望。

他這么說，然後就這么做。陶行知脫下西裝，辭掉自己大學教授的優渥待遇，推展平民教育。這是什麼概念各位，陶行知在當時一個月的收入是四百個現大洋，那個時候若在北京要想買整一套四合院，不過花費他三個月的薪水。而這一切，陶行知統統不要了。他移居到南京郊外的曉庄，這是一個極為落後貧困的中國普通村落，他住到牛棚當中。他和老鄉們相識，他漸漸有一個看上去不可實現的願望，那就是為中國培養一百萬農村教師。

在曉庄，陶行知帶領學生們自己耕作，自己勞動，自己修建校舍，他說流自己的汗，才能吃自己的飯，自己的事你得自己干。陶行知不是要培養高高在上的知識分子，而是那些在人民之中的老師。他邀請自己的朋友、學者到曉庄授課，傳播新的知識和觀念。漸漸地，這個在曉庄極不起眼的大學堂，從幾十人發展到數百人眾。陶行知行走在世俗鄉里之間，行走在街頭巷議之內，他要幫助那些最普通的中國人，那些年邁的爺爺奶奶，那些富人家裡面的傭人，那些財主家的幫工，那些街頭的打雜者，那些貨場的腳力，那些拉洋包車的師傅們，都識字。

他一個人在努力著，他的這個夢想的芽破土而出，我們眼見繁花就要開到樹上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武漢、在重慶、在上海、在南京，他為中國教育的崛起一直在路上，而最後先生死在路上。

1946年7月25日，陶行知因積勞成疾，突發腦溢血在上海逝世，那年他55歲。12月1日，先生的靈柩回到南京，南京城裡的老百姓自發為先生扶靈。他們要送這個人，送他回他的曉庄，沿路上的人們唱著哭著：你去了，我們窮孩子的保姆，我們的朋友，人民的導師。輓聯在飄，上面寫著行知先生千古。而旁邊是宋慶齡親筆題寫的四個蒼勁大字「萬事師表」。

生命中總有一些人和事讓您心熱眼濕、潸然淚下。中華民族自古以來，就有埋頭苦乾的人，就有拚命硬乾的人，就有為民請命的人，就有捨身求法的人。——他們是中國的脊樑。窮孩子的保姆；我們的朋友；人民的導師：陶行知！雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長！
捧著一顆心來，不帶半根草去！把愛撒滿人間！
教育為公，以大達天下為公。
我們今天緬懷陶行知，便是想凌空從先生那借來那浩然之氣，讓它如火，讓它如光，讓它重新照亮每一個為師者心中，那種知行合一的實踐精神以及對祖國的赤子熱愛。
只希望到那一天，多少能夠延續先生的光，把它變成雋永的亮。
你會問，你會問在今天全是發財的師父，全是教人的導師，可還真有那樣一種人，用他自己的生命質量，讓導師這二字有不一樣的分量？可還真有那樣一種人，用他自己的光亮，讓導師這兩個字有那種燦爛的光華？你現在應該有答案了，因為就在不遠處，因為就在不久前，真有這樣的人。他就站在這里，他用他的一生溫潤過中華。他是陶行知，他是人民的導師，他的一輩子給我們講一件事，就是，為人師者還可以活成這樣一般大寫的模樣。

『陸』 忻州師范學院學生陶行知研究社的社團簡介捧著一顆心來，不帶半根草去

忻州師范學院學生陶行知研究社（簡稱：忻州師院陶研社）成立於年4月17日，是經學院黨委宣傳部、院團委批准成立,掛牌於教育系的合法社團組織,是我院與中國陶行知研究會合作項目「農村『教學做合一』實驗教育創建與推廣」的內容之一。經過幾個月的探索發展，陶研社現已建起一套行之有效的組織管理制度，發展成二百餘人的學生社團。目前機構設置以常務理事會為中心，下設研學部、外聯部、組織部、宣傳部、網編部、生衛部、文藝部、財務部、博韻工作室、行知記者組，並且同其各部長組成的陶研社理事會，集中討論並決定社團的重大事務。此外，本社團擁有一支實力雄厚的教師顧問團，他們一直從各方面給予大力支持，並適時對社團的工作提出指導性的建議。
社團自成立以來，在充分調動廣大會員積極性的基礎上，開展了一系列大學生生活教育活動，如關於陶行知教育思想的專題講座，組織觀看涉及生活教育和鄉村教育的電影，以及娛樂身心的文藝教育活動等。在全社成員的共同努力下，於同年6月被學院評為「忻州師范學院2008——2009學年十佳社團」，此後，我社第一屆理團總支書記張迪同學光榮的成為我院首例、忻州市第2例、山西第38例、全國第1537例捐獻造血幹細胞的志願者。用愛心挽救了廣東的一位白血病患者，我社第一屆社長李亮同學、秘書長張雪松同學榮分獲「2009——2010學年社團先進工作者」和「2009——2010學年優秀會員」榮譽稱號。「捧著一顆心來，不帶半根草去」，讓我們弘揚陶行知先生的教育精神，傳承師范美德！

『柒』 學習陶行知愛國精神的論文（1000字以上）

且看此文，另外您若覺得長了，可自行將文章分為2個部分，或者2章
教人求真學做真人

陶行知提出道德教育的根本任務是「教人求真」、「學做真人」。他指出「教師的職務是「千教萬教，教人求真；學生的職務是「千學萬學，學做真人」。

陶行知認為，培養人才不看形式而要看實際的真本領。他稱「教人求真」的教師，才是第一流的教育家，這需要具備兩種要素：「一，有真知灼見；二，肯說真話，敢駁假話，不說謊話。」②教師教人求真，首先就應當教人奮不顧身地追求真理，不做「偽君子」，偽君子為名利所動，會丟掉人生最寶貴的人格，「演出千百之偽狀」，而真人則求真知識，說真話，實事求是地辦事，就可做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動，學生學習就是要追求真理做真人，不追求虛名，而要學習為國家為社會工作的真本領。1940年底，陶行知之子陶曉光到成都一個無線電廠工作，廠方要資格證明書，陶曉光因沒有正規學歷，便向熟人要了一張曉庄學校的畢業證明書。陶行知聞訊後，認為不妥，即電告曉光將證明書寄回，並寫信對曉光說：「我們必須堅持『寧為真白丁，不作假秀才』之主張進行。倘使這樣真實的證明不合用，寧可自己出錢，不拿薪水，幫助國家工作，……總之，『追求真理做真人』，不可絲毫妥協。……你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養，方是真學問。」「③陶行知認為「才」與「不才」，在於其知識、學識是否「真」。真學問的標准在於是否真是經過自己刻苦學習和實踐求得，而不是由什麼「證書」之類所決定。

陶行知認為在學問上忠於真理，則在政治上必忠於革命。他說：「學問與革命是一件事，不是兩件事」，「學問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合，若以學問作買賣，則無論新舊，都有作漢奸之可能，……一個人在學問上能追求真理，則在革命上能殺身成仁。」④陶行知要求真人需是「人中人」，不做「人上人」。他說有人誤以為我們要在這里造就一些人出來陞官發財，跨在他人之上，這是不對的，我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國家民族的教養，要以他們學得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福；他們在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益。」

他認為這種立志為老百姓造福、為整個人類謀利益的人，就能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是「做人中人」最根本的道理到40年代，陶行知的的人才教育觀，又進一步發展為「親民」的思想）他在辦社會大學時指出：「大學之道：在明民德，在親民，在止於人民之幸福，」所謂「親民」就是「要親近老百姓」．「要鑽進老百姓的隊伍里去和老百姓親近，變成老百姓的親人，並且要做到老百姓承認我們的確是他們的親人，」由此可以看出。陶行知所要培養的人才已經和共產主義思想指導下的人才觀相一致。不僅區別於封建時代，「學而優則仕」的士大夫，也不同於資產階級追求個人發展個人奮斗的人。

陶行知還認為，要引導新一代「學做真人」就要實行全面培養這其中包含三種要素
一）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質的環境里站個穩固。諸君，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重要的責任，別做一個十八歲的老翁。

（二）要有獨立的思想要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨立的職業要有獨立的職業，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬，⑦這三個要素，實際涉及了德、智、體三方面的教育。在知識教育上，不僅要有書本知識，而且要有靈活的思想方法和實際本領，他強調為學的方法不在讀死書，而「全要研究」，無論准備從事何種職業，都要會手腦並用，「學農的人要有科學的腦筋和農夫的手；學工的人，也要有科學的腦筋和工人的手。這樣他才可以學得好。」⑧才可以有獨立的職業，才能稱得上是一個全面發展的人。
（二）
在塑造「真人」的道路上，他認為只有在人類的全部生活實踐中才能實現。

他提出教學做合一、智仁勇合一、知情意合一、教育與訓育合一的人才培養觀，陶行知說：「在感情之調節與啟發中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育：使養成追求真理的感情並能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發揚個人盲目的意志，而是培養合乎社會及歷史發展的意志。合理的意志之培養和正確的知識教育不能分開。」③陶行知主張實行智仁勇合一的教育，認為智仁勇三者是中國重要的精神遺產，在當代社會仍不失為個人完滿發展之重要的指標，在整個教育過程中應智仁勇兼修，他說：「不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁。」⑩對於智仁勇三者的涵義，他也作了新的解釋，即「要求每一個學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲的精神」。

陶行知在培養人才上，注重整體教育，還表現在很多方面，如他針對當時學校教育把訓與育分割的傾向，批評說：「在現代中國學校里教與訓分家是普遍的現象。教育好像是教人讀書，訓育好像是訓練人做人或是做事；教育好像是培養知識，訓育好像是訓練品行；教育又好像是指所謂之課內活動，訓育則好像是指所謂課外活動。」這是「橫的割裂」的教育，是將本來就是「整個的教育」硬分裂成幾塊，這是一種與生活教育相沖突的傳統思想。「生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。」對學生教育的各個方面是相互聯系不得分割的，」智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開．做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開」。

（三）
在德育的方法上，陶行知主張從小事做起，實行嚴格要求的人才教育方法。

陶行知本人就是懷有遠大理想和抱負的人，他也將教育青年樹立遠大理想、信念放在育人的首位。但他認為任何美好的理想和信念都是「從近處著手」的，塑造真人，必須從小事做起，堅持嚴格要求，教育青少年從小就要學會迎接和克服困難，他曾給一個叫吳立邦的小孩子寫信。題目就是《預備鋼頭碰鐵釘》，告訴孩子「我們在社會上做事就要預備碰釘子」，「假使釘子是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮上就彎了起來」。

陶行知對學生的訓練包括各個方面，他曾為育才學校擬定辦學旨趣「十字訣」，即：「一個大腦。二隻壯手。三圈連環。四把鎖匙。五路探討。六組學習。七 （集）體創造。八位顧問。九九難關。十（誓）必克服。」其中要求學生會動腦動手；要進行德性的修養；知識積累；要學有方法，善於思考；要有唐僧克服八 十一難的精神，為使學生進德修業日日長進，他提出「每日四問」：第一問：我的身體有沒有進步？第二問，我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進步？為了便於學生身體力行，他制定了很多具體的行為規范，僅以育才學校就有《育才學校之禮節與公約》、《育才學生教育二 十九事》、《怎樣培養十六常能》、《育才十二要》、《育才衛生教育二十九事》、《育才二十三常能》、《育才十二要》等，這些行為規范的訓練，把遠大的目標與學生的日常生活聯系起來，保證了學生健康地成長。

『捌』 陶行知的故事給我帶來了什麼啟示，感悟

陶行知用獎勵的辦法讓孩子認識到自己的錯誤，這充分說明他是一個富於愛心和智慧回的教育家，他的教育是藝術。答現在我們有多少教師在用簡單粗暴的方式教育學生啊，我們怎的應該捫心自問，我們的工作不僅僅是教授知識，更是塑造靈魂。我們的教育又有多少藝術性呢？學生需要陶行知這樣的教師，社會呼喚陶行知這樣的教師。努力吧！

『玖』 陶行知教育理論讀後感

[陶行知教育理論讀後感]陶行知教育理論讀後感我認真學習了陶行知的"創造教育"理論，認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀後感。培養學生的創新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我認識到：實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，是為創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習操練；實行"六大解放"，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。一、實施愛的教育，保護培養學生積極向上的精神。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力。"人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知"捧著一顆心來，不帶半根草去"獻身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發揚"因為差，更要抓""因為差，更要愛"的敬業精神，讀後感《陶行知教育理論讀後感》。教師對後進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對後進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。二、實施生活教育，引導學生關注社會生活。傳統教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應試教育"的影響下，更是強化了"三中心"(即教師中心、課堂中心、書本中心)，教師用灌輸的方法，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重於關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。基於這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想像和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。MSN（）〔陶行知教育理論讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『拾』 陶行知的故事給我帶來了什麼啟示、感悟

寒假裡，拜讀《陶行知教育名篇精選》，可以說是對自己思想的一次洗禮，陶行知先生的教育思想博大精深，每一篇文章雖然都不長，卻給了我很多的啟示。
「千教萬教教人求真，千學萬學學做真人」， 陶先生認為道德是做人的根本，「根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。」一個人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學生求真，做真人，那麼自己先要求真，學做真人，求真的知識，求真的本領，有真的道德。做教師，必須有強烈的責任感，要不斷學習，更新自己的理念，不斷進取，發展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：「學習，學習，學習，學到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學，跟先生學，跟大眾學，跟小孩學，跟朋友學，跟大自然學，也跟大社會學，要學得專，也要學得博。」我們講育人第一，就是要讓學生首先成為一個有道德的人，做一個真人。
陶行知先生提出「教學合一」，他說：「先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學」，教學生學什麼意思呢？就是要把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。一個好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。他認為傳統的傳授方法有問題，要進行改革。他認為，教師的責任在教學生學，教師教的法子必須根據學的法子，教師必須一面教一面學。這正是我們現在教育所倡導的學生是學習的主體，要讓學生學會主動去探究，有學習的主動性，自己去發現問題，經歷解決問題的過程，而老師在這個過程中要給學生以恰到好處的點撥和指導，讓學習成為學生的一種自覺的終身性的學習。
在「創造的教育」中，他說：教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動的教育。()教育要「知行合一」，他說：「知是行之始，行是知之成。」所以要有知識，是要從行動中去求來，不行動而求到的知識，是靠不住的。因此，我們現在提倡素質教育，培養學生的創新意識和創造能力，正是陶行知先生所說的創造的教育。學生要創造，就要學會在用腦的同時，懂得用手去實驗，到活動中去體驗，在活動中去尋找知識，手腦並用才能學會創造。教師的教育就是要引導學生手腦並用，把知識轉化為技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創造能力的有用人才。
陶行知先生提出要對學生進行生活教育，他說：生活即教育、社會即學校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學校的一切伸張到大自然里去。」這種教育的理念是讓學生把學校學習生活和社會生活，社會責任感有機的結合起來，讓學生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學的、藝術的、改造社會的教育。今後的工作中，我們要用生活即教育，社會即學校的理念，指導我們的教學工作，讓學生走到社區去，參加社區活動，參加社會實踐活動，體驗生活，開展感恩教育，讓學生學會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學生在活動中學習知識，運用知識，升華知識。
「捧著一顆心來，不帶半根草去」。「真教育是心心相印的活動，惟獨從心裡發出來，才能打到心靈的深處。」「你若把你的生命放在學生的生命里，把你和你學生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。」沒有愛就沒有教育。陶行知先生平易近人、熱愛學生、求真務實，他的教育思想，育人故事，朴實無華，卻處處彰顯著育人的真諦。不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什麼。作為一名教師，我將牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，不斷的學習，充實自己，努力做學生的良師益友，為學生的身心健康發展努力。

此文源自互聯網。

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