中國神話研究成果

A. 中國民間文學 20世紀80年代中期以來，我國神話研究的大致方向有哪些

1、我國少數民族神話研究始終貫穿著對於口傳資料的使用。只是學術界覺得少數民族文化相對落後，對於這些口傳神話的真實性並沒有多少懷疑。段寶林先生《蚩尤考》[43]結合古文獻資料、漢族民俗資料和苗族口傳資料全面考察了蚩尤神話，揭示了該神話背後隱含的古代民族關系及其影響。白庚勝對於納西族神話的研究成果《東巴神話象徵論》和《東巴神話研究》具有代表性。
2、利用考古資料研究神話有先天的優勢，因為這些資料可以為傳世文獻補缺正誤；但是，考古資料也有欠缺，因為它們主要是一些器物和器物上的圖形，難以確定其真實意義。所以，神話的考古學研究是中國神話學面臨的一大機遇和挑戰。

B. 中國上古遠古神話研究共同交流

創世神話

中國古代的創世神話，以盤古開天地最出名。

上帝

關於上帝的文字記載最早出現在《書經》中，莊子中記載的混沌、倏和忽算是最具備「人」的形象，它主要的功能是向民間傳達「敬天地」的概念。

天

也稱為皇天：關於天的文字記載最早出現在《書經》中，在儒家文學中被稱為昊天上帝；雖然普遍上認為天和上帝屬於同一概念，天的形象也比上帝更具有「人性」；中國古代帝皇自譽為「天之子」，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地。

女媧

關於女媧的文字記載最早出現在《楚辭天問》及《山海經》中，她可能在西元前350年或更早以前的文字記載的歷史就已經存在，她的形象是一日七十化。在傳說中，從最初的女媧化神然後到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態中展開。女媧補天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。《淮南子覽冥訓》載：「遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女媧冶煉五色石來修補蒼天， 砍斷海中巨鰲的腳來做撐起四方的天柱，殺死黑龍來拯救冀州，用蘆灰堆積起來堵塞住了洪水。」]女媧經過辛勤的勞動和奮力的拼搏，重整宇宙，為人類的生存創造了必要的自然條件。

C. 5個神話故事、科技成果

5個中抄國神話故事：
1、女媧補天（主人公：女媧）
2、後羿射日（主人公：後羿）
3、盤古開天闢地（主人公：盤古）
4、嫦娥奔月（主人公：嫦娥）
5、吳剛伐桂（主人公：吳剛）

5個科技成果
1、火箭
2、航天飛船
3、電腦
4、懸浮列車
5、手機

你的認可是我解答的動力，請採納

D. 中國神話體系的發展，越詳細越好

E. 中國古代神話研究

父系社會即使是神的女人也不會有名字和太多紀錄的

F. 中國古代神話研究調查報告

中國古代神話故事 ——
一朵飄緲的文化之雲

中國五千年孕育的文化，是那樣的豐富多彩，令世人驚嘆，涉及的科目數不勝數，而神話則作為中國古代文化不可或缺的一部分漂浮在其中。
神話，顧名思義，很難追溯到它的始作之人，它流傳於市井之間，是那樣的飄渺卻又真實的存在著，神話並不是毫無根據的主觀臆想，它往往反映著一段時間發生的事件，人們的思想，及對當時不能理解的科學現象的奇幻推測。
《資治通鑒》曾將上古時代的神話以歷史的角度展現給世人。
上古時期，天地渾沌一片，猶如一顆雞蛋，轟得一聲巨響，雞蛋炸開了，輕的東西上升成為天，渾而濁的東西下沉變成地，而盤古，一位神力之人孕育在其中，他以身體為柱支撐天地，直到天地再也不會合在一起，才力竭而亡，化為三山五嶽，烏雲雷霆，這就是大家耳熟能詳的盤古開天闢地的故事。
它一定程度上反映了當時人們對世界的陌生及渴望了解的求知慾，我認為當時人們因為無法理解孕育自己的世界，於是一個有關盤古開天地的神話便應時而生。
這個中國古代最早的神話具體起源於何時，已無所查證，我根據《資治通鑒》關於事件（神話）的編排，及當時的背景，得出了一些自己的看法。
當時時屬夏的早期，剛剛雛形的奴隸制國家同氏族，部落大體相似，沒有等級森嚴的制度，而也是中國神話的起始之處，當時社會生產力低下，人們的思想正從原始過渡，是極其落後的時代，而也是求知慾，對外界好奇心最旺盛的時候，但有限的知識不能滿足人們的需求，於是，神話誕生了。
當時在災荒連年，猛獸傷人，人們用自己的智慧進行抗爭，卻效果不大，但一切歸於平靜，人們便對探求自己，以及找到精神的寄託有了極大的好奇，於是「女媧煉石補天」「女媧造人」的傳說便應時而生。
對天象，日月星辰的探求，於是有了「誇父逐日」。
對勇士的崇敬，於是有了「刑天頭斷尤舞槭」「後羿射日」「共工怒撞不周山」各種各樣的神話。
神話的誕生不僅一定程度上滿足了當時人們的思想需要，同時對統治者而言也是安撫民心最好的工具，即使秦皇的「焚書坑儒」，也不曾對民間神話加以限制，對於進步思想，統治者往往更鍾情於神話。
「大禹治水」作為夏時期最後一個著名的似神話是值得一提的，說它類似神話，是因為禹作為夏時期著名的帝王是確實存在的，但針對當時人們的工具及智慧，如此大規模的河水改道的確可以稱為神話，另有記載禹治水是受天帝所命有應龍協助，另帶有會自己生長的息壤，所以更加重了神話成分。
在這里還有關於神話另外一種說法，即天災，這也是促成神話的一個重要因素，像上文中提到的水患，在歐洲，《聖經》也曾提到關於諾亞方舟的事例，同樣是水患，雖然時間不同，但有一點，也許在古代，在世界范圍內都曾遭到洪水的侵犯，且當時人們一籌莫展時，西方出現了上帝，東方更明確由天帝派出了禹而拯救世人，於是一個新的神話誕生了。
於是很自然的平定了洪水的禹受到了人民的愛戴與支持，成為繼舜之後的又一位君主。
總的來說，在上古時代的神話故事總是塑造宏偉的形象,大多反映世間萬物的由來，對自然現象的臆想解釋，以及對君主首領力量的神化。情節並不豐富，相對比較單一。
但正是這些神話故事，在一定程度上奠定了古代中國人民的思想，天神論作為一種固有的模式被流傳於後世，而這種模式為中國君權神授的思想起了莫大的幫助。
然而神話的發展也並非一帆風順，時代在發展，一些新的思想逐漸問世，隨著春秋戰國時代的到來，道、法、等諸多學派百家爭鳴，人們的思想提升到一個新的階段，「神話故事」作為不符合時局的題材不得不被置於高台。
這里不得不說明的是，被置於高台的是「神話故事」，而非「神話」，神論已作為流傳下的模式深入人心，對於當時將人們拉像理性的學派來說是極好的工具，同時當權者也極其願意將自己神化來加強統治。
所以，從一定角度說，神話從未在古代中國消失，它化為一種文化，融入人們的生活之中。
歷史的車輪慢慢碾過，隨著最後一道這戰火的熄滅，紛亂的三國變成新的國家——晉，隨著四方統一，一切又變得秩序井然，而正是這個時代造就出一本曠世奇作，開創了中國神話故事的先河——《搜神記》相傳作者是一個名叫干寶的河南籍鹽販，雖然原本早已散失，但經過後人的整理修改，我們還是可以初睹其貌，雖然《搜神記》作為古代的靈異志怪小說並不是非常受歡迎，但是《搜神記》將中國古代神話故事上升到一個新的層次，使中國古代神話真正趨近於故事，內容更廣泛，形勢更豐富，表現手法也趨於大同，描寫多取自於周邊之靈異怪事，在當時決對可以稱為「感官享受」了，我們熟知的「董永」等均出自其中，另外，它對中國四大名著之一的《聊齋志異》也頗具影響，只因嚴重的缺失，使其未能並入名著之中。
接下來要說的，自然是上文提到的作於清時的志怪故事——《聊齋志異》它作為中國四大名著之一，其文學造詣使首屈一指的，語言更加富有層次化，更獨特的賦予了其深刻的寓意，從神鬼的角度反映了當時社會的現狀，如「聶小倩與寧采臣」的愛情故事，一定程度上反映了封建禮教的對當時青年男女的束縛，男女渴望沖破阻礙自由戀愛的實例，而此時，中國古代神話故事也達到了頂峰，無論情節，內容，脈絡，都以貼近近現代故事，反映了中國古代神話故事已趨近成熟。
至此，中國古代神話故事便隨著封建王朝的覆滅而告於段落。
中國古代神話故事從起源，發展，至趨於成熟，無不反映著中國古代人民的智慧，對天，地，人的認知，用自己的現象，構建出屬於中華民族的神話之路。
中國古代神話故事，始終散發著它獨有的魅力與神秘，顯示著中國五千年來的悠久文化，作為一朵飄緲的文化之雲，始終漂浮在中國文化之顛。

2009-03-22

這是當初我做的 結合那個人回答的 再簡單改一下應該沒問題！

G. 中國神話

中國神話是遠古中國人民表現對自然及文化現象的理解與想像的故事。是中國文學童年時期的產物，多為口頭散文作品。中國神話豐富多彩按地域系統，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容，有關於天地開辟、人類起源的；有關於日月星辰、自然萬物的；有關於洪水和部族戰爭的；還有關於工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想像。中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神，盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧煉石補天，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早，少數民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統。南系洪水神話多有雷公出現，雷公為洪水的製造者，因而在神話情節中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。後期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水後成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。這類神話的主旨在於表達「洪水遺民，再造人類」的過程。它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。關於鯀、禹的神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺於羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續賓士洪水的禹。禹疏導河川，平夷山嶽，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。日月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中，羲和被認為是日月的母親；太陽又被想像成為可以浴於咸池，登上扶桑，運動於水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯系，月亮常常與蟾蜍相聯系，在日和月的關繫上，神話又往往以人類社會家庭關系加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關系。其他如誇父逐日、羿射十日等，均與日月神話有關。中國古代神話散見於《山海經》、《穆天子傳》、《呂氏春秋》、《國語》、《淮南子》、《獨異志》等古籍中。不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳。由於流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節上有所不同，出現許多變異。特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。也有的融進一些後世宗教的觀念。這些現在仍流傳不衰的神話，經過演變，自然不同於原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨於中國神話學的研究，特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。
中國神話是多民族的創造除漢民族外，中國有55個少數民族。少數民族的神話構成中國神話的重要部分。由於各民族歷史文化及經濟發展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現出多情節也頗曲折。著名的有納族多源的特點。各民族的神話，想像豐富，西族創世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、彝族神話《人類和石頭的戰爭》、《開天闢地》等。日月神話中，苗族的金銀鑄日月神話以及壯族的《侯野射太陽》、瑤族的《射太陽》、布依族的《王姜射日》、彝族的《吉智高盧射日月》、布朗族的《顧米亞射日月》等，都各有特色。
中國神話在人民口頭創作史及文學創作史上佔有重要位置神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想像和對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想像的成分，企圖從中尋找歷史的根據。於是在一些古代典籍中便出現將神話歷史化的傾向。現代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行探討，取得了相當的成績，諸如茅盾的《中國神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少論文和專著，推進了中國神話學的發展。袁珂的《古神話選釋》、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了注釋和整理。隨著社會科學和民間文學事業的發展，中國少數民族神話和史詩也得到了重視和研究，並出現了一些可喜的成果。

H. 中國神話的影響

神話是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想像和對自然事物形象化的方法，對後世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家 、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想像的成分，企圖從中尋找歷史的根據。於是在一些古代典籍中便出現將神話歷史化的傾向。現代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究 ，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行探討，取得了相當的成績 ，諸如茅盾的《中國神話研究ABC》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少論文和專著，推進了中國神話學的發展。袁珂的《古神話選釋》 、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了注釋和整理。隨著社會科學和民間文學事業的發展，中國少數民族神話和史詩也得到了重視和研究，並出現了一些可喜的成果。