亞健連證書

㈠ 目犍連被外道打死的疑問

這個在阿羅漢明了前因的情況下，不生嗔恨，屬於他自了因果，打死他的外道就會得到寬恕，不會墮入無間地獄。

這樣的話，冤冤相報的因果鏈接就被從此打斷了，兩人都從此無明的鏈接中解脫了，反而會因此結下善緣。

《金剛經》中世尊做忍辱仙人，對把他切成人棍的歌利王同樣不生嗔恨，諸天震動，世尊發願的果報成熟，身體平復如初，歌利王睹見神跡，生出悔恨懺悔，兩人從此結下善緣。後來歌利王轉世，就是佛的使者陳橋如，在鹿野苑第一個被佛所度化，他也是佛的二十五有所眷屬化現，《楞嚴經》中也有他的悟道自述。

㈡ 有文章稱釋迦牟尼的弟子目犍連前生曾為獼猴，故證得神通後仍喜歡跳躍，這是哪部佛經上說的

你是說孫悟空的原型吧，此人不是猴子，他是甘肅人

㈢ 為什麼目犍連證得了阿羅漢果還會受果報

南無阿彌陀佛

問：釋迦牟尼佛示現「馬麥之報」及三天頭痛，阿彌陀佛如果到這邊來示現，是否也有這個現象出現？

凈空法師答：有，這是教化眾生，告訴眾生因果可畏。成了佛，不能說就沒有果報，過去造的惡沒有報，成了佛惡報也現前。雖然現前，他知道這是還債，一筆勾消，非常快樂接受果報。世間人迷惑，接受苦報不甘心，還怨天尤人。佛菩薩知道業因果報，所謂「大修行人，不昧因果」，不昧就是對於因果清楚、明白，不是沒有因果。

問：老法師曾說因果相續即轉變不空，當從緣上斷。請問，佛菩薩或古大德們可以把緣斷了，為什麼還要來受種種業報，是否只是表演給眾生看？

凈空法師答：沒錯，諸佛菩薩到世間來做種種示現，都是表演給我們看的。看出門道的人會開悟、得利益；看不出門道的人，縱然是誤解佛的意思，也種了善根。「從緣上斷」，這句話的意思很深。「緣」不是事相，是指攀緣，心攀緣種種境界。從哪裡「斷」？若是從外面事相上斷，心裡沒斷，還是造業，還是要受報。從起心動念處斷，然後才能契入佛的境界。佛的境界，即《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」。可見得事相上沒有障礙，障礙在心裡，就是妄想、分別、執著。諸佛菩薩、祖師大德示現從事相上斷，是讓我們領會這個意思，因為他從心上斷，我們看不出來，必須在事上表演給我們看，我們才能體會到理上。一味去學事相，永遠學不像，必須要懂理。所以，看到事要明理，看到理，事上要通達，這樣學佛才得真實利益。

㈣ 目犍連死後去哪裡了

入於涅磐大安樂處。永離輪回生死眾苦。

㈤ 不可思議，有位居士說釋迦牟尼佛的十大弟子之一的目犍連還活著，在河南，，，阿彌陀佛

如果對佛學有興趣看這個你會有大發現，這才是佛教終極秘密！
1.佛成佛以後，首先直接的給眾生開示了「次第一心三藏」，即《華嚴經》，准備講明「次第一心三藏」的當下開示「一心三藏」就可以圓滿。但是發現事與願違，許多人不能接受。他們有的執著苦修苦證，有的執著自然外道，有的執著求神通術。。。當時印度就有96種外道。無奈之下佛只有一步步引導，不與這些外道打成一片就意味著沒有人會聽佛的開示。2.為了破這些外道，佛講了《阿含經》，十二因緣法等進行接引，用因緣法來破自然外道法等，欲使小乘人得到他們的「果位」。這個果位即小乘人的阿羅漢，辟支佛。屬於不了義二乘人的果位。所謂不了義是指這個所證是有漏的菩提。3.佛又針對眾生不同的喜好執著，比如有的人喜歡執相修行，有的人喜歡執空修行等，都為他們講各自的經典進行進一步的引導：藏教菩薩 → 他們的發心很大，執著在事相上來行持，也就是說他們是執相修行，行有為法，比如念佛念咒，拜佛拜懺，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有為的去行善，這叫有為法，有為法是生滅法，不能成佛。因為佛法不講善只講真。但是他們會得到很大的人天福報！但是因只有福德沒有功德（功德是必須明心見性開悟）我們修行人學佛目的不是為了得福報，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福報所得，第三世往下落至三惡道等，因此是白修一場不出輪回。 佛為了接引有緣眾生先入佛門再說，總比聞不到法強，因此為這部分執相才願意修行的眾生開示了《無量壽經》《地藏經》等，這是藏教菩薩所修經典。所以我們可以與古代的梁武帝比較一下，梁武帝建了四百八十座廟，度了十幾萬人出家，到最後還不得好死，達摩祖師直接告他說：「你沒有功德」。通教菩薩 → 這了接引藏教菩薩放棄有為修行更上一個層次，也為了把喜歡執空修行的人接引進佛門，佛用《金剛經》《六百部般若》來破執相修行的有為法，《金剛經》就是把有為法判為邪法，因此在一定程度上講《金剛經》就是來接換《無量壽經》《地藏經》的。《金剛經》講得很清楚，「若人以色見我 以音聲求我 」是人怎麼了? 行邪法不能見如來。這是佛講的，所以我們念佛，拜佛，供養舍利，建寺廟有什麼用啊?!這些與成佛與你明心見性沒有關系，這些是修行而不是修心。所謂那些念佛 拜佛 供養舍利，只能做為佛法形式上的有緣輔助接引眾生的工具而已，不是成佛的方法，與成佛無關。想成佛要明理，深入經藏開了智慧才行。所以當今多少人在盲修瞎練一看便知，而且往往大家都去做的事就覺得是對的也跟風去做，不會理智的用智慧去分析，從而佔用自己大量的學法時間去跑佛事啊等，還覺得這是自己往生的資糧，這不是與佛做交易嗎？用世間人的想法與佛再做交換嗎？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了幾千聲佛號啊，還念經咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是這種心理啊。因此造成「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」，而真理往往掌握在少數人手裡。這個通教就是指禪宗的修行，執空修行，破一切相歸空相，連佛的三十二相他都判為無明相，這叫禪宗的無為法。他執在空相里不出來了，他卻不知道空是對有而講的，空本身也是一種相，是空相。我們的真心本來面目非有相，非空相，但他能現有相，現空相，隨緣自在變現。真心本來面目是非有為,非無為,非不有為,非不無為. 禪宗所認為的這個「無為法」，通過禪定的功夫來修成的，是不是以有為之心 修無為之法？！所以仍然判為是有為法，以有為之心修無為之法，仍然是邪法。《楞嚴經》第六卷中文殊菩薩就把月光童子還有孫陀羅難陀一些人修的禪宗判為不能成就。禪宗五祖弘忍大師在《最上乘論》中講：修此法門「恆沙莫一，億劫希成」，就是講修行這個法門能成就的人是恆河沙數的人中難有一個人有這樣的根基，這個銀河系可能還沒有恆河沙數的修行人，即使有這么一個人修行，他還是億劫希成。可見是甚難成就的法門。別教菩薩 → 因此為了破掉眾生在有相與空相兩個相上的執著，接引眾生繼續探求真理，這個時候通過《華嚴經》，《圓覺經》開示眾生從亦空亦有兩個門而入，在禪宗見空性的基礎上，從空出有，比藏教通教更加圓融。這里的破掉不是世間法里的破，世間法講破是破掉不要了，佛法里的破是在相見性而不是破相見性。明白這個道理就是破了，並不是要把它破除掉不要。《華嚴經》，《圓覺經》為代表經典，來接換《金剛經》。所以從開始講「次第一心三藏」難以被人理解到繞了一大圈，眾生撞到南牆又撞到北牆，路都行不通，這才發現原來真的不能執著於一部經，人的境界在提升，就如上台階一樣，需要一個認知過程。這樣眾生就容易放下情執心，不再抱有先入為主的老觀念，解放思想，比較開明了。就像我們要過河，只能乘船，過了河，還要船嗎？有的人就是不肯丟下船，扛著船繼續行，以至於障礙了自己前行的進程。這時再看《華嚴經》，《圓覺經》那就比以前效果要好得多了，這才理解佛之前講的那些經那些法門啊是針對當時自己的根機而講，是應機施教。並不究竟。當時自己就那樣的境界，不能接受更深的指導。圓教菩薩 → 到了法華涅盤時，佛開門見山直截了當地對弟子們說：【世尊法久後，要當說真實】，又講【唯此一真實，餘二則非真】（《請見法華經原文》）：唯有這部經是真的，第二部就是假的。也就是認定這部《法華經》才是我佛所要講的，前面那些經典是引導你們最終流入此《法華經》的，也就是說，《法華經》是前面藏教，通教，別教里任何一部經的接換經，這是方便說，究竟說為：《法華經》為十法界任何一個國土中佛講的無量經中任何一部的最終接換經。此經破前的小乘因緣經及不了義大乘經。其實佛在成佛後當下就可以講此《法華經》的，《法華經》即前面所提到的「一心三藏」法理。佛就為了開示眾生一心三藏法理，但是當時沒有正法氛圍，講了人家也不接受反而會破法毀謗。因而佛講了這么多經往「次第一心三藏」上引導，因「次第一心三藏」就是為了最後講清「一心三藏」的輔助跳板！所以，如果你沒有學過三藏十二部經能接受這個《法華經》的話，那就不必先前的一大圈子的彎路，可以直取佛法精髓「一心三藏」，直取家園，回歸如來藏妙真如性。其實佛在之前41年的傳法中，無時不在講《法華經》只不過那時是旁敲側擊，暗示著講，給弟子們心裡留下一個痕跡。到了法華涅盤時，佛才全面的講，正式的講，直接的講，真話真說，指出弟子們必須受持此《法華經》這樣我才與授記成佛，這時佛已不問根性，只講唯一佛乘。。《法華經》全名稱為《大乘妙法蓮華經》，佛最後七年就為了講這部《法華經》。《無量義經》為《法華經》打前陣，《涅盤經》為《法華經》收尾。《楞嚴經》原名《妙法蓮華王》，與《法華經》是同一部經，《法華經》是總講，正面直接講，《楞嚴經》是細講，是從正反兩面講，把《法華經》要講的道理全面展開著講。主經就是《法華經》《楞嚴經》兩部大經。圓教佛法是從非空非有而入，遇有說空，遇空說有，非空非有當下即空即有。圓融圓滿圓通十法界萬法為當人當下一念當下隨緣變現。此法不立修證，不立階梯，無修無證，一步登天，印光祖師遺訓說為：「法華奧典，妙冠群經,聞即往生,位齊等覺」！等覺菩薩就是像觀音菩薩那樣的大菩薩的果位！

㈥ 目犍連就算不用神通 光憑力氣 打幾十人也不成問題吧 就算有因果 也不會死在外道之手吧

帕奧禪師佛學問答。

問6-6：若有一天我們會發生意外事故而死，如：飛機失事，我們的心能否在那時「離開」身體，以便不受任何身體的痛苦？如何才能辦到？在那時，禪修者能否憑借修行的力量而無畏、自在？這需要什麼程度的禪定？

答6-6：所需要的禪定程度是如意通（iddhividha-abhibba神變通）的程度。在那時，你可以嘗試借著此神通而逃脫危險。但是，如果你有已經成熟的惡業，那麼，神通也無法使你免除惡報。你應記住目犍連尊者的例子：他專精於神通，但是在惡業成熟的那天，他無法進入禪那。這是因為成熟之惡業力量的緣故，不是因為煩惱或五蓋。所以強盜們能將他的骨頭打碎得像米粒一般細。只有當強盜們以為他已經死亡而離開之後，他才能再進入禪那，而回復神通力。他下定決心使身體回復完整，然後來見佛陀，請求佛陀准許他入涅盤。接著他回到迦拉昔拉僧寺（Kalasila Monastery），並且在那裡入般涅盤。他那成熟的惡業先產生果報，然後其業力才會消散，而只有那時他才能回復神通力。

如是，如果你沒有即將成熟的惡業，而且有神通，你能嘗試從空難中逃脫。但是，普通的禪那或觀智不能解救你脫離此危難。事實上，我們可以說一個人會遭遇這種意外事件的理由，通常是因為惡業已經成熟的緣故。

心無法離開身體，因為心必須依靠身體的六處之一才能生起。六處乃是：眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色與心所依處。這六處都在你的身體中。生在人世間，若不憑借任何一處，心則無法生起。這是為何心不能離開身體。

然而，如果你有禪那，我們建議你在發生危險之時迅速地進入禪那。這是指你必須已經完全熟練於入禪的工夫。如果你能在那時進入禪那，該禪那善業可能會幫你脫離危險。但我們無法保證確能如此。萬一在禪那中死亡，你會投生到某一層梵天。

如果你擅長於觀禪，那麼，在危險之時你應再度修行觀禪。你應辨識行法（savkhara-dhamma）無常、苦、無我的
本質。如果能在死亡發生之前徹底地修行觀禪，你可能會證悟某一種道（magga）與果（phala），而死後投生於善道。若你證悟阿羅漢果，則將進入般涅盤。然而，萬一你既沒有神通或禪那，也不能修行觀禪，你仍然能憑借著夠強而且能導致長壽的善業而逃脫，正如摩訶迦那迦菩薩（Mahajanaka bodhisatta）的例子。

㈦ 「摩訶目犍連」的「犍」字該怎麼讀

1.犍：[ jiān ] 、[ qián ]

2.部首：牜

3.筆畫：12

4.五行：木

5.五筆：TRVP

基本解釋：

1.犍[jiān]：公牛，特指騸去睾丸的公牛。

2.犍[qián]：〔～為（wéi）〕地名，在中國四川省。

㈧ 目犍連為什麼會有神通

目犍連過去生中本是一個以捕魚為業的漁夫，常在海邊捕捉魚蝦出賣，以這樣的方法來求財生活，日復一日，終於天良發現，覺得這種求財的方法是大苦業。他覺得一個人今生應作來生的功德，由於這一念向善之心，他就決意改業為生。沒有多久，他見到城中有一位辟支佛，每次走在街上，那靜止安然的行為，威儀庠序的風度，他見到以後，很是恭敬。因此就把這位辟支佛請到家中供養膳餚。可是這位辟支佛雖然外現威儀，遺憾的是不善於說法，唯有用神通化世，不用其他的法門。這位辟支佛接受供養後就躍身升入空中，或左或右，或前或後，上下自如。目犍連一見，生大歡喜，發願來生要求得神通。目犍連尊者就因為這樣的因緣，今生能皈依佛陀，在佛陀的弟子中被譽為神通第一！ 關於目犍連，還有一個有名的典故，那就是『盂蘭盆會』的由來。 由於目犍連尊者有天眼通，他能夠知道眾鬼的罪業報應因緣，有一天他忽然想起他死去的母親，他立即運用神通力見到自己的亡母墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針縫似的細小，皮骨連結在一起，目犍連見狀，孝心油然而生，不禁傷感萬分！他即刻用缽盛裝了飯菜，藉神通力量往饗老母，但是他母親取飯尚未入口，飯盒在手中即化為火炭，不能飲食，目犍連悲號涕泣，不能自己。他能知道眾鬼的因綠業報，但不知道母親究竟以什麼罪業因緣受著如此苦楚。他帶著沉重的心情，趕快前去請示佛陀，目犍連尊者向佛陀稟告道： 『佛陀！弟子今日以神通力見到我此生的母親，墮在餓鬼道中受苦，取食成火，不知是何因緣？弟子的神通，能夠觀察眾鬼的罪業因緣，何以對生身之母，竟不知情？懇求佛陀慈悲開示！』 佛陀流露出憐憫的慈光，回答說： 『目犍連！你的母親因為在生之時，謗佛謗僧，不信因果正法，貪嗔邪惡，戲弄眾生，所以受此苦報。你因母子情深，神通為親情所掩，所以不知母親罪業！』 『目犍連！你母親的罪根深結，不是你一個人的力量可以救拔，你的孝心雖然感動大地，但天地神祇對毀謗三寶而墮落的人地無可奈何。你現在唯有仗十方僧眾威神之力，方能令你母親離餓鬼之苦。 『每年的七月十五日，是十方僧眾結夏安居的最後一天，稱為僧自恣日，又稱佛歡喜日。於此日，做子女的人，應當為七世父母以及現在父母於危難之中者，設百味珍餚飯食，供養十方大德僧眾。因為在此日，一切聖眾，均具清凈成行，其德如汪洋大海，不可思議，如能供養此等僧眾，則現世父母及六親眷屬，定能出離三塗之苦，應時解脫。若父母尚健在者，則福樂百年，這就是真正的超薦拔度的妙法！』 目犍連聽佛陀說後，歡喜奉行，在僧自恣日供養聖僧大眾以後，其母即於是日脫離餓鬼之苦。目犍連知道母親脫離了餓鬼道中，很感激佛陀，並贊嘆三寶功德，奉勸世間應行盂蘭盆之法，供佛及僧，以報父母生養撫育慈愛的恩惠。 目犍連雖然號稱神通第一，但晚年卻死於外道手中。由於目犍連依仗著他上天入地的神通，幫助佛法的宣揚，其功甚偉，正因為如此，才更遭到外道的嫉妒。外道對於佛陀沒有辦法，他們等待機會要暗殺目犍連。 有一次目犍連在弘法的途中，經過伊私闍梨山下，被當時的外道看到了，他們就從山上推下亂石擊殺目犍連，亂石像雨點一般的落下，結果目犍連身受重傷，仍然掙扎著回到舍利弗的住處。舍利弗問他為何不逃走避開，目犍連回答： 『這是我前世的業報太重，應當受到這種痛苦，我想在臨死之前來向你訣別。』 舍利弗說：『不，我們就一起殉道吧！』 於是，二人到佛陀那裡向佛陀和師兄弟告別，又分別回到家鄉為他們的親朋好友和鄰居們解說佛法，然後一起入涅槃。 目犍連尊者被外道暗害的消息傳到阿闍世王耳中，震怒非常，下令逮捕兇手，數千的裸形外道，在阿闍世王的盛怒之下，都被投進火坑！ 佛陀用安慰鼓勵的口氣對大家說道： 『諸比丘！目犍連殉教的時候，並不是他不能預防，他有大神通力，可以保衛自己不死，但這不是究竟的辦法。修行人也不可違背因果法則，目犍連在過去生中捕魚，殺生的業要了結。而且，目犍連早就發願要把他的生命獻給真理，現在滿了他的願望，他很歡喜入滅，如果我的弟子都能有目犍連犧牲殉教的精神，佛法就能更加發揚光大，諸比丘！你們應該效法目犍連尊者！』 佛陀開示的法語，比丘和比丘尼們聽了非常感動，一個目犍連的色身死亡，將有無數的目犍連為了宣揚佛陀的真理，為了聖教的流傳，自願而歡喜的踏著殉教者的足跡向前邁進！

㈨ 誰能告訴我 目犍連 有沒有證得 阿羅漢果位，他不是沒有涅盤就被暗殺了嗎

目犍連之死
目犍連雖然號稱神通第一，但晚年卻死於外道手中。由於目犍連依仗著他上天入地的神通，幫助佛法的宣揚，其功甚偉，正因為如此，才更遭到外道的嫉妒。外道對於佛陀沒有辦法，他們等待機會要暗殺目犍連。
有一次目犍連在弘法的途中，經過伊私闍梨山下，被當時的外道看到了，他們就從山上推下亂石擊殺目犍連，亂石像雨點一般的落下，結果目犍連身受重傷，仍然掙扎著回到舍利弗的住處。舍利弗問他為何不逃走避開，目犍連回答：
「這是我前世的業報太重，應當受到這種痛苦，我想在臨死之前來向你訣別。」
舍利弗說：「不，我們就一起殉道吧！」
於是，二人到佛陀那裡向佛陀和師兄弟告別，又分別回到家鄉為他們的親朋好友和鄰居們解說佛法，然後一起入涅盤。
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後續
目犍連尊者被外道暗害的消息傳到阿闍世王耳中，震怒非常，下令逮捕兇手，數千的裸形外道，在阿闍世王的盛怒之下，都被投進火坑！
外道被阿闍世王處死，消除不了比丘們對目犍連殉教的悲哀，大家唉聲嘆氣，他們都感到世間上的事太不公平，以目犍連那麼大的神通威力，為什麼不能避免外道的襲擊？
佛陀用安慰鼓勵的口氣對大家說道：
「諸比丘！目犍連殉教的時候，並不是他不能預防，他有大神通力，可以保衛自己不死，但這不是究竟的辦法。修行人也不可違背因果法則，目犍連在過去生中捕魚，殺生的業要了結。而且，目犍連早就發願要把他的生命獻給真理，現在滿了他的願望，他很歡喜入滅，如果我的弟子都能有目犍連犧牲殉教的精神，佛法就能更加發揚光大，諸比丘！你們應該效法目犍連尊者！」

㈩ 目犍連神通第一，比佛陀還厲害嗎

這位師兄還是我告訴你吧。以下資料供參考
佛、全稱佛陀，乃是成就正等正覺之大聖者。佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，按空間分的橫三世佛和按時間分的豎三世佛。
三世佛：
◇ 【橫三世佛】
● 釋迦牟尼佛：娑婆世界（現實世界）的教主，主管中央娑婆世界。農歷四月初八佛誕。
● 阿彌陀佛： 西方極樂凈土世界的教主，主管西方極樂世界。農歷十一月十七日佛誕。
● 葯師佛： 東方凈琉璃世界之教主，主管東方凈琉璃世界。農歷九月三十日佛誕。
◇ 【豎三世佛】
● 過去佛——燃燈古佛。
● 現世佛——釋迦牟尼佛。
● 未來佛——彌勒佛。
三身佛
三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。「身」 除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。
● 法身佛——毗盧遮那佛,代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；
● 報身佛——盧舍那佛,經過修習得到佛果，享有佛國（凈土）之身；
● 應身佛（又稱化身佛）——指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。
五方佛：
又稱"五智佛"、"五智如來"。
● 中央毗盧遮那佛（大日如來）——代表法界體性智。
● 東方不動佛（阿閦佛）——代表大圓鏡智。
● 南方寶生佛——代表平等性智。
● 西方阿彌陀佛——代表妙觀察智。
● 北方不空成就佛——代表成所作智。
華嚴三聖
即指華藏世界之三位聖者。
● 毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛）
● 文殊菩薩
● 普賢菩薩
西方三聖
即指西方極樂世界之三位聖者。
● 阿彌陀佛
● 觀世音菩薩
● 大勢至菩薩
東方三聖
又稱「葯師三尊」、「琉璃三尊」。指東方琉璃世界之三位聖者。
● 葯師佛
● 日光菩薩
● 月光菩薩
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諸菩薩

菩薩的地位僅次於佛，是協助佛傳播佛法，救助眾生者。
文殊菩薩
文殊菩薩智慧、辯才第一，眾菩薩之首，被稱為「大智文殊菩薩」。 農歷四月初四誕辰。
普賢菩薩
普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，被稱為大行普賢菩薩。農歷二月二十一誕辰。
觀音菩薩
全稱尊號是「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。農歷二月十九誕辰。
大勢至菩薩
又稱大精進菩薩。光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。農歷七月十三日誕辰。
日光菩薩
又作日光遍照菩薩、日曜菩薩。是葯師佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。農歷十一月十九日誕辰。
月光菩薩
又作月凈菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持葯師如來之正法寶藏。農歷八月十五誕辰。
彌勒菩薩
彌勒以修慈心觀而聞名，被稱為大慈菩薩，創瑜伽學派，是未來佛。農歷正月初一誕辰。
地藏菩薩
發出「地獄未空、誓不成佛」的宏大誓願，被稱為大願菩薩。在釋迦滅度後、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生。農歷七月三十日誕辰。
准提菩薩
又稱准提佛母。准提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩。福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。准提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種，以十八臂三目者居多。農歷四月十一誕辰。
虛空藏菩薩
虛空藏菩薩在眾多菩薩中專主智慧、功德和財富。因其智慧、功德、財富如虛空一樣廣闊無邊，並能如願滿足世人的需求，使眾生獲得無窮利益，故有此名。
金剛手菩薩
又名「秘密主」。因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現， 司大能力，亦稱"大力尊"，代表諸佛神通大能。金剛手為統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊， 亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音、文殊三尊合為「三族姓尊」。
金剛拳菩薩
金剛界曼陀羅三十七尊中，北方不空成就如來四親近之一。持結合之德，成就一切之印契，標以拳之三摩耶形。
除蓋障菩薩
又名除一切蓋障菩薩、降伏一切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩。以消除一切蓋障而著稱，蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋。
無盡意菩薩
又稱無盡慧菩薩、無量意菩薩、羅度無盡尊者。為東方凈琉璃世界葯師如來所八大菩薩之一。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生，故稱無盡意菩薩。
葯王菩薩
為施與良葯，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之一。
葯上菩薩
與葯王菩薩本為兄弟，因供養比丘僧眾，並施葯救人，得眾人贊賞，被尊稱為「葯王」和「葯上」，後兄弟施醫行善，雙雙修成菩薩。
救脫菩薩
此菩薩以救人病苦、脫離災難而得名。
寶檀華菩薩
東方凈琉璃世界八大菩薩之一。
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觀世音三十三化身

根據《法華經。觀世音菩薩普門品》記載，以下是觀音三十三化身的名稱：
1、 楊柳觀音， 2、龍頭觀音， 3、持經觀音
4、 圓光觀音， 5、游戲觀音， 6、白衣觀音
7、 蓮卧觀音， 8、瀧見觀音， 9、施葯觀音
10、魚藍觀音，11、德王觀音，12、水月觀音
13、一葉觀音，14、青頸觀音，15、威德觀音
16、延命觀音，17、眾寶觀音，18、岩戶觀音
19、能靜觀音，20、阿縟觀音，21、阿摩提觀音
22、葉衣觀音，23、琉璃觀音，24、多羅尊觀音
25、蛤蠣觀音，26、六時觀音，27、普悲觀音
28、合掌觀音，29、一如觀音，30、馬郎婦觀音
31、不二觀音，32、持蓮觀音，33、灑水觀音
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佛教其他神靈

十大弟子
釋迦牟尼佛的十個著名門徒。傳說他們各有一方面的獨特專能。
舍利弗智慧第一 | 目犍連神通第一 | 阿難陀多聞第一 | 優波離持戒第一
阿那律天眼第一 | 大迦葉頭陀第一 | 富樓那說法第一 | 迦旃延論議第一
羅睺羅密行第一 | 須菩提解空第一
十八羅漢
十八羅漢是十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
騎鹿羅漢|歡喜羅漢|舉缽羅漢|托塔羅漢|靜坐羅漢
過江羅漢|騎象羅漢|笑獅羅漢|開心羅漢|探手羅漢
沉思羅漢|挖耳羅漢|布袋羅漢|芭蕉羅漢|長眉羅漢
看門羅漢|降龍羅漢|伏虎羅漢
十九伽藍
十九伽藍神原為十八伽藍，都是古印度神話中的神祇，後增加了關羽，成為十九伽藍。伽藍作為佛教護法神，維護寺院僧事活動的正常開展。
美音|梵音|天鼓|巧妙|嘆美|廣妙|雷音|師子音|妙美
梵響|人音|佛奴|嘆德|廣目|妙眼|徹聽| 徹 視 |遍視
關羽|
二十四諸天
天，作為簡稱，在佛教中有三層意思：一是指天界，如六道、十界中的天道、天界。二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。只有修習十善業道者才能投生天界，成為天人。作為佛教造像的表現題材的諸天主要是在前述有情眾生一類的意義上說的。只不過這些「天人」大都具有非凡的本領。佛教把古代印度神話和其他宗教中的一些神也稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的護法神。原為二十諸天，到了明代，又增入四位天神，則成了二十四諸天。
一大梵天、 二帝釋天、 三多聞天王、 四持國天王、
五增長天王、 六廣目天王、 七金剛密跡天、 八大自在天、
九散脂大將天、 十大辯才天、 十一大功德天、 十二韋馱天神天、
十三堅牢地神天、十四菩提樹神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、
十七日宮天子天、十八月宮天子天、 十九娑竭龍王天、 二十閻摩羅王天、
二十一緊那羅天、二十二紫微大帝天 二十三東岳大帝天、 二十四雷神天。
四大天王
四大天王是佛教的護法，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。
·【東方持國天王】「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
·【南方增長天王】「增長」意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。
·【西方廣目天王】「廣目」意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。
·【北方多聞天王】「多聞」以福、德知名聞於四方，故名北方多聞天王。身為綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天。他負責守護北俱蘆洲。
韋馱菩薩
又名韋馱天,本是婆羅門的天神,後來被佛教吸收為護法諸天之一。在中國寺院通常將之安置在天王殿彌勒菩薩之後，面對著釋迦牟尼佛像。形像一般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。被人們稱為護法菩薩。
四大金剛
五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛；
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛；
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛。
五方揭諦
佛教五方守護大力神。
|金光揭諦|銀頭揭諦|波羅揭諦|波羅僧揭諦|摩訶揭諦|
十殿閻王
閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王 ，或稱閻羅大王，也稱閻魔王 。十殿閻王是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱。分別是：
·【第一殿秦廣王】農歷二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，接引往生。功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，或男轉為女。或女轉為男，依業緣分別受報。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
·【第二殿楚江王】農歷三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑發獄。
·【第三殿宋帝王】農歷二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
·【第四殿五官王】農歷二月十八日誕辰，掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
·【第五殿閻羅王】農歷正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。
·【第六殿卞城王】農歷三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
·【第七殿泰山王】農歷三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合葯、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；
·【第八殿都市王】農歷四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
·【第九殿平等王】農歷四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方准提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
·【第十殿轉輪王】 農歷四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
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佛教的「六道輪回」

所謂輪回者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在「六道」中周而復始，無有不遍，故名六道輪回。佛家認為：世間眾生無不在輪回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪回。
天道天是有情眾生輪回轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，只有修習「十善業道」者才能輪回投生於天界。
人道六道輪回之一，苦樂參半。投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。但人間卻是最適宜修持佛法的地方。阿修羅道六道輪回之一，有天人之福而無天人之德。
畜生道新譯旁生道。畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。
餓鬼道新譯不作餓鬼而單作鬼道。鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。
地獄道依佛教輪回報應說，作惡者必受惡報，命終後，將墮於痛苦環境中，遭受種種罪苦。因此在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。