成果八卦

『壹』 幫我解八卦

1998年8月3日10時 陰歷

『貳』 周易八卦中乾卦代表什麼

這個卦是同卦（下乾上乾）相疊。象徵天，喻龍（德才的君子），又象徵純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以「元、亨、利、貞」為卦辭，表示吉祥如意，教導人遵守天道的德行。
大象：天行剛健，自強不息。
運勢：飛龍在天，名利雙收之象，宜把握機會，爭取成果。
事業：大吉大利，萬事如意，心想事成，自有天佑，春風得意，事業如日中天。但陽氣已達頂點，盛極必衰，務須提高警惕，小心謹慎。力戒驕傲，冷靜處世，心境平和，如是則能充分發揮才智，保證事業成功。
經商：十分順利，有發展向上的大好機會。但切勿操之過急，宜冷靜分析形勢，把握時機，堅持商業道德，冷靜對待中途出現的困難，定會有滿意的結果。
求名：潛在能力尚未充分發揮，只要進一步努力，克服驕傲自滿情緒，進業修德，以淵博學識和高尚品質，成君子之名。
婚戀：陽盛陰衰，但剛柔可相濟，形成美滿結果。女性溫柔者更佳。
決策：可成就大的事業。堅持此卦的剛健、正直、公允的實質，修養德行，積累知識，堅定信念，自強不息，必能克服困難，消除災難。

『叄』 八卦的成果集於伏羲一身， 距今約7800年，是群經之始，中華文化的總源頭。「中華」能不能理解為「八卦」

你的理解是有偏差的。
首先具體年代無法考評，其出生的年代仍為母系社會，只知其母，不知其父，婚嫁無序，根據部落社會的發展推算，部落制距今約7000-10000年左右，在伏羲之前還有燧人氏、有巢氏、緇衣氏三個時代，但伏羲的年代超過五千年基本上是肯定的。
相傳伏羲為人文始祖，定嫁娶、結魚網、發明結繩記事，後又根據河圖、洛書的符號演算出八卦的卦象符號，用來結合星象一起進行占卜預測。完成了母系社會到父系社會的轉型及初步的記錄符號發明，所以被稱為人文始祖。
八卦本身並非經書，但其八卦與陰陽理論確實是中華文明的根源與基礎，而陰陽五行理論似乎出現在八卦之前，只是陰陽五行現存並沒有早於《易》經的著作傳世，從這點上看，其作為群經之始也是可以的，最少也是最早之一，為中華文化的源頭之一。
但將中華直接理解為八卦也是不全面的，中華文化的核心是陰陽理論，這點可以延伸到方方面面，比如中醫理論，與愛因斯坦的《相對論》有異曲同工之妙，八卦只是陰陽五行理論的實踐方式之一，並不能代表全部。
至於《易》這部經書，六十四卦是周文王姬昌演化出來的，在八卦的基礎上再行延伸，即八八六十四卦，然後對卦象進行注辭，這就是《易》經，由姬昌所著。
孔子只是對《易》經進行注釋整理，孔子修訂過《春秋》、《尚書》、《周禮》、《詩經》等著作，但應該沒有根據《易》經再行著書。

『肆』 古劍奇譚成就八卦不顯示

沒開啟成就條件。貌似要把英雄榜上茶小怪的全部刷完

『伍』 太極八卦是中華文明最值得驕傲的成果之一，太極八卦是從何而來

起源於《易經》，周易。
所謂「無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生十六陰陽，十六陰陽生三十二陰陽，三十二陰陽生六十四卦……」。陰陽五行是哲學概念，涵蓋天地萬物。「易經」說的太極兩儀，就是闡釋萬物的衍生和對立，具有陰陽意義。

周人根據常年累月積聚的經驗，對自然界的山川、河流、風、雨、雷、以及寒暑、土壤、氣流如水以有一定認識知道，風吹高處，水向低流地形是西北向東南傾斜，漸漸曉得居住環境必須向陽，背水，適水，要土壤肥沃，方便耕植，也利狩獵漁捕，河谷水流不斷，確是適合居住的好地方，周人所以會在周原落地生根，而且福澤綿延，應是他們老祖宗古稟公父的高瞻遠矚。

『陸』 八卦的定義是什麼

八卦是古代漢民族的基本哲學概念，八卦的概括就是「為人處事，逢凶化吉」八個字，是古代的陰陽學說，所謂八卦就是八個卦相，八卦是由太昊伏羲氏，也就是伏羲畫出的，八卦其實是最早的文字，是文字元號。八卦代表易學文化，滲透在東亞文化的各個領域。根據漢族民間傳說，八卦起源於三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統，用「一」代表陽，用「- -」代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。對於八卦不要有過多神秘色彩， 它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表風，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮(gèn)代表山，兌代表澤。八卦就像八隻無限無形的大口袋，把宇宙中萬事萬物都裝進去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來象徵各種自然現象和人事現象，基於當今社會人事物繁多。八卦在中醫里指圍繞掌心周圍八個部位的總稱。
八卦同時也可指在娛樂圈中，非正式的,小道消息或者新聞。

『柒』 八卦這個詞是怎麼來的

為什麼要叫八卦呢？ 1、易經有言：「陰陽生太極，太極生兩儀兩儀生四象，四象生八卦」。而香港八卦雜志的創辦人，認為世界上紛紛擾擾的小道消息，其中大多是源自於男（陽）女（陰）間的恩怨情仇，好比陰陽衍生出八卦一般，故名八卦雜志。 2、台灣演藝圈以「八卦」表示外國的gossip一詞，應該是由台灣藝人曹啟泰開始當時他用這個詞應該是「八婆」一詞的演變。 3、八卦這詞的由來也蠻好玩的，據說是當年香港gossip雜志有 露點儀 照片時就拿個八卦小圖案在那個「點」上 （台灣好像是用星星還是愛心的樣子）。久而久之就把八卦當gossip的代名詞了。

『捌』 古代誰發明了八卦

傳說里說八卦是三皇之一的"伏羲"所創的.後來,周文王根據八卦演化出周易
不過,"伏羲"說是民間的傳說,我認為真正的八卦應該是勞動人民在勞動生產中發明的.

『玖』 請問怎麼定義「八卦」這個詞，書面一點的

「八卦」是閑言議論。八卦閑言的名聲不是太好。在中文中,八卦的正規稱謂是「流言蜚語」或「閑言碎語」,都不是什麼正派體面的社會行為。在英文中,八卦就是gossip,按American Heritage Dictionary的定義,gossip「是輕浮,常常無根據的傳言。一般涉及個人的、聳人聽聞和隱私的消息,」也是一種壞意思的行為。

大眾傳媒時代的八卦閑言其實早已滲透在人們所接觸的新聞和其它公共知識形式之中了。1890年, 華倫(S. Warren)和勃朗戴斯(L. Brandeis)針對當時美國迅速大眾化的報紙,把專門報道名人消息、社會奇聞、以滿足一般人偷窺癖、好奇心、和廉價娛樂的「黃色報紙」看成是公共新聞的倒退,他們挖苦道:「閑言八卦不再是無聊惡毒,反倒是變成了一種樂此不疲、厚顏無恥的行業。」八卦化的新聞和其它大眾傳媒給人提供娛樂和與此有關的訊息,是否就是一種全然沒有正面社會意義的倒退和墮落?如果它順應了一般讀者、觀眾的需要,又是否會自然而然成為公共訊息具有民主意義的正面發展?在大眾傳媒時代,私域和公域的界限在哪裡?這個界限又會如何影響具有公共意義的新聞話語?

八卦閑言雖然背有道德的污名,但從社會學和社會心理學的角度來看卻並非就一定是壞事。從社會性的信息交換來重新看待閑言八卦, 這就要求人們不再以現有的成見看待它。正如博克(S. Bok)所說,八卦至少可以幫助我們「從別人的經驗學習有用的東西,不被表相所迷惑。」八卦是一種訊息交換和傳播的形式。訊息交換不只是表面的,它更需要從別人公開的所作所為背後探查一些當事人不願公開的真情,「因此,訊息需要與他人分有,從他人獲得,記住了以備後用,在討論中試驗和評估,時不時地用來鼓勵別，或者警告別人不去做某事,等等。」缺乏對他人的訊息, 「人們往往很容易受別人的騙,上了當都不知道。就如同信件、小說、傳記和其它各種(個人生活)記錄一樣,閑言八卦幫助我們了解和評估關於他人生活的暗含訊息。」

我們可以如博克建議的那樣,從四個方面來定義「八卦」:一.非正式性質,二.個人間的交流,三.話題是人,四.當事人缺席。首先,八卦不象演說、講課、法庭證詞、醫院記錄這些正規話語那樣必須遵守一定規則。八卦是即興的,幽默的,情緒性的,俏皮的。所以不能拿正式話語的「真實」標准來要求八卦。八卦是「保密」的副產品,訊息越不易獲得,也就越有八卦的價值。什麼事情越捂得嚴實,就越有人八卦,名人、政治人物、熟人鄰居,都不例外。其次,八卦是個人與其他個人間在交流訊息,它已經從傳統的飯後茶餘,朋友聚會,私人通信,發展到網上聊天,沙龍議論,甚至大眾報紙的花邊新聞,名人消息,等等。再者,八卦在議論的總是具體的個人,特別包含著某種道德評價。某某人的私生活被人拿來作為八卦的談資,往往總是先已有了「出格」或「非同尋常」的成分,否則不會引起八卦的興趣。八卦是關於人的訊息,因此與「謠言」(rumor)不同。股市、政局等等可以被「謠傳」,但只有人才能被八卦。最後,人們總是在當事人不在場的情況下才八卦他。如果當著當事人的面說出來,八卦的許多話就會不得體,不禮貌,有傷人之嫌。

八卦議論的是具體的人,但並不是所有的人。本濟夫(A. Ben-Ze'ev)指出,八卦議論的主要有三種人,熟人、名人和私生活怪異之人,「我們們總是對名人的平常生活行為感興趣,但卻只對常人的不平常行為感興趣。」 對名人的八卦有一種「降尊為俗」的作用。普通人難以窺視名人的私生活,對名人除了好奇,還有自然而然的嫉妒和尼采所說的「忿恨」(resentment)。名人一入八卦,便頓時失去他平時的公共形象光輝,在輕怩和玩笑中變成了閑言碎語者的同類。

八卦因此和吹捧贊美名人的「正經」話語有根本的不同。捧場文字總是把名人從「俗」向上拔高到「不俗」的境界,八卦則是把名人從「不俗」往下拉低到「俗」的水平。捧場文字和八卦都可以說是一種變相的文學創作。正如泰南(D. Tannen)所說,「當人們談論(他人)生活細節時,那是八卦。當人們寫作這些細節時,就成為文學。」我們往往太看重捧場贊美的文學,但卻太看輕八卦閑言的文學。在對名人的捧場贊美中,明明是押妓,卻要寫成是文人專有的風雅和情趣;明明是老夫少妻各取所需,卻要寫成是崇高的忘年愛情。這是把名人從常人的低處往精英的高處提升。八卦則不同,八卦感興趣的是名人不便公開或羞於公開的訊息。好色、貪婪、糊塗、勢利、利用別人、攀高枝、釣金龜,這些不光是八卦者自己才有的俗人弱點,也是他們拿來理解高雅名人行為的心理動機。八卦者以小人之心度君子之腹,自然要把名人往下拉齊到不甚高尚和不甚高雅的俗世人間。

八卦雖然並不總是負面性質的(如對影視人物有許多是不帶批評的消息),但負面性質的居多,這是一個事實。這並不是因為八卦本身必然蓄意造謠中傷,而是因為訊息的傳播本來就有「好事不出門,壞事傳千里」的特點。本濟夫就此寫道,「負面的訊息也許比較容易被人記住,所以造成了(八卦)盡是負面訊息的不實印象。八卦有時確實會誇大歪曲,但八卦一般並不故意散布不實訊息。有時候八卦是獲得確實訊息的唯一渠道。而且,八卦常常比『官方』消息要來得准確和全面。」名人們的所作所為,有的是他們急迫想讓別人知道的,有的是他們非常不情願讓別人知道的。他們自己心裡有數,所以會採取相應的「宣傳」和「保密」措施。他們要宣傳的訊息由捧場贊美者操辦,輪不到八卦來費心,八卦傳播的多數自然是他們本想保密的訊息。八卦和負面消息有聯系,這是事實,但責任並不全在八卦。

人們往往指責八卦歪曲不實,這幾乎成了對八卦固定不變的道德動機概括。其實,對八卦這種特殊的交際話語,「真實」並不是一個重要的衡量標准,更不要說是八卦道德對錯的衡量標准。八卦是一種與幽默和玩笑類似的話語。誇張、正話反說、反諷、懸念、出奇不意等等是八卦陳述的基本手段,這些手段的修辭目的正是調侃和嘲弄表面的真實。本濟夫指出,八卦和玩笑都是有其內在價值的社會行為,人們用八卦和玩笑來談論遭禁忌的話題,暗藏批評和不滿,用出奇不意的方式表達自己的意見。莫利爾(J. Morreall)認為,八卦和玩笑之間還有三個相似之處,那就是,一.它們都能逗樂,有娛樂作用;二.它們都含有某個有趣的「故事」,愛聽故事則又屬人之本性;三.它們都能打動人的想像,有相似的美感作用。莫利爾寫道,八卦和玩笑的「主要價值不是真實,而是娛樂--讓人高興、驚訝、覺得有趣或感動,等等。有趣的敘述或有滋有味的八卦,好故事人人愛聽,不管故事真實不真實。」

八卦和玩笑常常簡直就是混雜在一起。在政治生活不公開,政府領導人籠罩在神秘之中的社會中,有許多關於各級領導的八卦。他們的貪污腐化、裙帶關系、私生活操守,在公開場面上是禁忌的話題,但在私下議論中卻成為八卦的談資。這些八卦中有許多現成的「段子」,口口相傳,大同小異,在輾轉相傳中不斷豐富,成為集體創作的成果。還有許多順口溜和民謠,莫不關乎世風人心,貶多褒少,其抨擊議論形象誇張,活潑有趣,極有娛樂效果。這類八卦、玩笑能起到一種熱絡人際關系、辨認關系親疏的社會作用。這種交談「增強了人際的親近感,人們因能無話不談而覺得彼此親近。」這種親近感還特別與社會的弱勢群體有關, 科德(L. Code)指出,婦女們和下層人愛八卦,是因為他們在公開的社會少有說話的機會。古德曼(R Goodman)認為,「人們八卦權勢人物和名人,為的是『還其原形』。」博克寫道,「政府領導以行政保密為理由藏掖的訊息其實都是公眾完全有權利知道的。在這種情況下,八卦可以成為公共訊息必不可少的渠道。」