靜命論師證書

① 格薩爾王心咒有誰知道是如何念的嗎知道的請告訴我

藏密——不容置疑的純正佛法（轉自智悲佛網索達吉堪布《藏密問答錄》）
問（10）：在漢地，對藏傳佛教持有兩種截然不同的態度。學術界對藏傳佛教，尤其是密宗部分，基本持否定態度，以為那是不純正的佛教。如xx法師和xx法師的著作中，都有關於這方面的內容。而普通民眾基於對西藏這塊神秘土地的嚮往，對密宗非常崇拜，只要是藏地來的任何一位喇嘛，他們都會當作佛菩薩那樣去崇拜。事實上，我對這兩種態度都不以為然。我想請教堪布的是，藏傳佛教是否像學術界所說的那樣，包含著許多印度教和苯教的思想？或者說，藏傳佛教就是純正的佛教？它的一切法門，一切教義都源於佛陀和歷代祖師大德的傳承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必須指出一點，學術界的一些人對藏傳佛教基本持否定態度，包括xx法師和xx法師也在其相關著作中對密法提出非議，這種種看法、論點、著述乃至行為都是出於對密法教義缺乏深層理解而致的錯誤甚至危險的言行。他們對密宗的輕率否定，不論在教證還是理證上都是站不住腳的。例如在xx法師所著的《印度佛教史》中，有這么一段話：「《大日經》是密教理論的建設者，由《金剛頂經》開出的，即將此一理論付諸於實際的生活。一切都成為『即事而真'，『事事無礙'的結果，淫、怒、痴的現象，以為即是究竟的涅槃道。這在密教的理論上可以通，在究竟的佛位上也正確，在現實的凡夫境界，卻未必真的能夠『即事而真'。左道密教之濫，原因卻在於凡聖混淆而倒果為因！」
如果xx法師以「淫、怒、痴的現象，以為即是究竟的涅槃道。」為由，對密法大加痛斥的話，那顯宗中最究竟的《圓覺經》等經典恐怕也得被法師批駁為是「左道」顯宗了。因所謂「煩惱即菩提」的提法並非是密宗所獨有，顯宗的諸多經論中也表達過相同的思想。如《圓覺經》雲：「善男子，一切障礙，即究竟覺；得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通為般若；菩薩外道，所成就法，同是菩提；無明真如，無異境界；諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，同一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。」
比起xx法師，xx法師對密法，也包括對顯宗諸多宗派所進行的批判更是有過之而無不及。
xx法師一直主張復歸印度大乘，他對中國化的台、賢、禪宗等宗派頗有看法，認為其所標榜的「真常唯心論」雖淵自一類大乘經典，但「融攝世俗的方便更多，也與婆羅門教更接近」，乃為佛教受婆羅門教梵我一如論影響的產物，並非純正佛法。他不僅以考據化的治學方法對這些宗派的指導思想進行了批判，又在《密教之興與佛教之滅》等文中大肆攻擊了密法。他稱密教乃「即鬼神崇拜而達於究竟」，指認密教的雙身法、極端尊重上師等是淵出自婆羅門教，並譏諷密教修法時自觀為佛「無異乞丐妄稱國王」。他更進一步「怒斥」密教為「實行則迷信淫穢，鄙劣不堪，可謂無益於身心，無益於國族，律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者。」……
……釋迦牟尼佛在《時輪金剛》、《文殊真實名經》、《密集金剛》等續部經典中，親口宣講的皆為密法；另一部分密法內容則按《教王經》、《密意匯集經》等經典的授記，當在釋迦牟尼佛涅槃二十八年以後出現在人間，從此密法將廣泛弘揚開來……勝義乘為何不說？以前曾有人以此向釋尊請示，佛答之雲：「因乘般若一切法，弘揚便需轉xx，金剛乘切近之道，因緣時會將降臨。」佛既以此偈答之，所以佛滅度二十八年以後，天之持明扎鼎初忠……葯叉持明星箭面、羅剎持明羅爵他丁與人之持明賴扎毗聖者五人，皆顯現矣。而在《河水游舞經》中，釋迦牟尼佛又親口說過，在他涅槃之後八年，當有蓮花生大師出世弘揚密法；《文殊根本續》中則授記了靜命論師的出世；還有宗喀巴大師等人都在眾多佛典中被授記過。
佛陀在不同根基的所化眾生前傳法的方式是不同的，釋迦牟尼佛在小乘經典中就不可能廣泛、公開地宣講大乘；在大乘顯宗中也不可能公開、明顯地宣揚密宗。小乘的很多行者就在他們的立足點上固守小乘經典斥責大乘非佛所說，如果大乘顯宗的修行人也因為無緣接觸佛陀對另一類根基的眾生宣說的密法，然後就進而誹謗說密法非佛陀所說，則此種行為與那些小乘行者又有何本質差別？而且作為佛教徒，我們理應理解到十方諸佛不僅本體無二，而且全部具足法報化三身，正是三身的存在，才使得佛陀的說法方式千變萬化起來。蓮花生大師在《聞解脫續》中就曾說過：佛陀以化身相宣說顯宗三藏；以報身方式宣說密法的事部、行部、瑜伽部這三乘，比如釋迦牟尼佛現密集金剛、時輪金剛之報身相分別宣說各自續部典籍等；至於無上瑜伽部的馬哈、阿努、阿底三乘大法，則是佛陀以法身方式在自現清凈剎土對五方佛宣說的。同時我們還要了知，佛經並非一定要釋迦牟尼佛親口宣講才能得以成立，有些佛經就是一些大菩薩在釋迦牟尼佛的加持下宣示的，比如《心經》就是觀世音菩薩受到佛的加持而後為眾生宣講的。在很多佛經中都有「如是我聞」的開場白，它就表明此部經典是佛陀的弟子聽聞後記錄下來的。對這些經典我們又該以什麼樣的歷史資料去考證它們的可信度呢？這個時候，我們是不是還得把最現代化的考古儀器搬來借用？但人類即就是張開想像的全部翅膀，恐怕也無法在時空觀上觸及佛法的皮毛，更何況實際的實驗手段與檢測工具。在這種情況下，佛法是應該停步不前、削足適履以等待歷史考據學或科學實驗的檢驗，還是應該繼續邁進在自己的軌道中，向著引領人類乃至眾生同至最自由、最自在境地的目標勇往直前……
以上轉自智悲佛網
格薩爾王心咒：嗡阿吽 班扎 瑪哈 咕嚕 瑪尼 日扎 薩瓦 悉地 帕拉吽。
金剛乘的大護法格薩爾王本尊，在密續里是蓮花生大士威猛的化現，是諸佛菩薩智慧與力量的特別示現。他並不是一般的護法神，而是大威力忿怒菩薩，專門消除障礙，賜予吉祥。格薩爾王是悲智力三怙主與蓮師的總集化現，所以他的心咒里有〝瑪哈咕嚕（意為「大上師」也即蓮師別名）〞一句。而整個心咒首尾也與蓮師心咒大致相同，以表其與三界導師蓮花生大士同體無分。 格薩爾王嫉惡如仇，赤膽忠心，麾下大將如雲，除障誅魔，所向披靡。他修持佛法，敬重上師。護持佛教，保佑行者。在藏傳佛教中，格薩爾王同時還是主掌眾生財富、權勢、運氣的殊勝本尊，凡是供奉格薩爾王的信眾，格薩爾王及其部屬天神都會給予特殊的保護，為其消除內、外、密、秘密所有違緣障礙，並同時賜予順利、福報、吉祥和威勢，助其健康、權威、財運和事業蒸蒸日上，蓬勃發展。因此，格薩爾王護法菩薩對於整個佛教和眾生的恩德是無與倫比的！
格薩爾王在藏族的傳說里是神子推巴噶瓦的化身，一生戌馬，揚善抑惡，宏揚佛法，傳播文化，成為藏族人民引以為自豪的曠世英雄。
格薩爾王生於公元1038年，歿於公元1119年，享年81歲。格薩爾自幼家貧，於現阿須、打滾鄉放牧，由於叔父離間，母子泊外，相依為命。16歲賽馬選王並登位，遂進住嶺國都城森周達澤宗並娶珠姆為妻。格薩爾一生降妖伏魔，除暴安良，南征北戰，統一了大小150多個部落，嶺國領土始歸一統。格薩爾去世後，嶺蔥家族將都城森周達澤宗改為家廟；其顯威軼事和赫赫功績昭示後人不斷。嶺蔥土司翁青曲加於公元1790年在今阿須修建了「格薩爾王廟」。十一屆三中全會後，在原址處重建為「格薩爾王紀念堂」。格薩爾紀念堂64根樑柱、16根通天柱構成主體構架，四周以牆相圍，堂正中塑格薩爾王駿馬馳騁的巨像，背塑十三畏馬戰神，正牆左右方塑嶺國十二大佛，其左右兩邊分立將士如雲及烈女翩翩。整個紀念堂莊重典雅，雄奇壯觀，實乃憑吊覽古的盛殿。
格薩爾王是古代藏族人民的英雄，他降魔驅害造福藏族人民的光輝業績，早在十至十一世紀，就在我國有雪域之稱的西藏草原、風光綺麗的青海湖邊、巍峨的日月山下、絲綢古道的隴原大地、天府之國的四川盆地、美麗的孫雀之鄉雲南等省區民間廣泛流傳，至今人民依然懷念歌頌著這位民族英雄。
格薩爾王是文殊菩薩「身」的化身，觀世音菩薩「語」的化身，金剛手菩薩「意」的化身，成為悲、智、力三怙主與蓮師總集化現；並由蓮師加持成為蓮師事業、慈悲、功德的示現，主掌眾生財富、權勢、運氣最勝本尊，是守護正法、摧破一切邪魔的大威力統領將，驅除修行上的障礙，幫助行者在財產資糧上不虞匱乏，是弘法事業上的護持大威尊。
格薩爾王最勝本尊藏名「獅子如意寶」，為一切諸佛身、口、意的化現，是蓮師為了救度末法眾生貧苦窮困所特別化現，不同於一般之財神，而是財神與長壽之本尊，誠敬供養禮拜修持本尊法者，現世可速得權利財勢、種姓綿延不斷、興辦各行業皆財源廣進、可得壽命增長等大福報。
與一切護法善神相應的善巧方便

達真堪布

寧瑪巴現在主要供的是四大護法——格薩爾王、一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴。一髻佛母、ra合拉和多吉拉巴是寧提派的三大護法，他們專門護持大圓滿法、護持修習大圓滿法的瑜珈士和修行者。格薩爾王是成就大圓滿法的護法，他也護持修習大圓滿法的瑜珈士和修行者。所以，我們主要供的是這四大護法。

四大護法都是智慧護法，都是出世間的護法，都是佛菩薩的化身。格薩爾王是蓮花生大士的化身，一髻佛母是普賢王如來的化身，ra合拉、多吉拉巴分別是觀世音菩薩和大勢至菩薩的化身。所以，我們能夠供養他們、贊嘆他們，他們一定能護持我們修證大圓滿法。

可以說，我把弘法利生的事情完全交給了這些善神護法，一切一切都由他們來安排。我畢竟是個凡夫，不知道哪些弟子合格，哪些弟子不合格，那就讓他們來安排、處理一些事情。他們有神通、有神變，他們有不可思議的方法，該處理的肯定會處理，該懲罰的肯定會懲罰，該幫助的肯定會幫助，該做什麼的時候他們一定會做。我相信，你們也一定要相信。

要經常供護法。如果家裡有條件可以請護法杯，念護法儀軌，如果沒有條件或不方便，心裡也別忘記四大護法，別忘記一切善神護法。這也是我們在修行道路上必不可少的一些修法。我們畢竟是凡夫，會有過錯，有看不清的地方，這些都需要善神護法的幫助和護持。如果沒有善神護法的幫助和護持，我們不可能得到究竟的解脫和成就。好好修行，護法自然而然會幫助你、護持你。

修護法如果僅僅是觀想他、念他的心咒，這還不是最殊勝的方法，最殊勝的方法就是供養和贊嘆。雖然他們是出世間的智慧護法，是佛菩薩的化現，但是他們的示現也是凡夫，他們的思想和行為如果跟凡夫不相應的話，也不能護持我們，所以他們需要我們的供奉。我們一定要如理如法地供奉贊嘆他們，與他們相應，這樣才能得到他們的護持。

密宗里特別強調供護法。每一個壇城裡都有護法，每一個修法里都有供護法的儀式和儀軌，這是必不可少的。我們供護法的時候，要帶著天神、地神、水神、家神等一切善神護法。家家都有神，人人都有神——保護你身體的神、保護你家庭的神、保護你財產的神……神離不開人，人離不開神，人也和神互相依賴，這樣一切都會吉祥圓滿。平時你們在日常的生活當中，也要時時憶念四大護法以及一切善神護法。如果你能念他們，他們也會想念你，這樣彼此之間神識相通，他們才會幫助和護持我們。

四大護法都是智慧護法，都是出世間的護法，都是佛菩薩的化身。格薩爾王是蓮花生大士的化身，一髻佛母是普賢王如來的化身，ra合拉、多吉拉巴分別是觀世音菩薩和大勢至菩薩的化身。所以，我們能夠供養他們、贊嘆他們，他們一定能護持我們修證大圓滿法。

② 美容師職業資格證書在哪裡有

美容師：首要從事作業包含：一是進行清洗肌膚、基面化裝、點妝潤飾等化裝美容；二是運用基面化裝竅門，運用不一樣化裝用品，輔以葯物及東西進行保健美容；三是運用葯物和激光儀器設備，防止和醫治臉部的面疤、暗瘡、色斑等。
僅次於醫師以外，僅有觸摸顧客身體的專業人士，因而美容師的責任適當嚴重。對肌膚養護的專精遠比發型設計來得多。供給顧客護膚、美體及化裝的效勞。教學顧客肌膚養護的准確辦法，堅持肌膚的健康美麗。
國家職業資格證書分為五個等級，即初級（國家職業資格五級）、中級（國家職業資格四級）、高級（國家職業資格三級）、技師（國家職業資格二級）、高級技師（國家職業資格一級）。職業資格證書由中華人民共和國人力資源和社會保障部統一印製，人力資源和社會保障部門或國務院有關部門按規定辦理和核發。
美容師資格證考試：
分為理論《美容師理論知識》考試和《美容師實操知識》專業能力考核。理論知識考試採用閉卷筆試方式；專業能力考核採用閉卷模擬筆試方式。理論知識考試和專業能力考核均實行百分制，成績皆達60分及以上者為合格。二級和一級還須進行綜合評審。
美容師證書成績查詢：
美容師考試合格後，一般約為3-4個月左右取得美容師證書。美容師職業資格證書成績查詢統一網站為省職業資格工作網及國家職業資格工作網統一查詢。美容師證書全國通用。

③ 念佛修行遇到逆境怎麼辦

一點小小的障礙。也是虛妄顯現的一段因緣。繼續念下去。很會就會好的。
這些所謂的障礙。如同迷霧一般。看著令人生畏。
當我們堅定地走過去。卻發現什麼都沒有。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）

④ 在蓮師入藏後，靜命論師對於藏地佛法分別做了哪些貢獻

大堪布菩提薩埵靜命，誕生於印度東方邦嘎拉地方，乃薩霍爾國王之子。於吉祥那爛陀寺，根本一切有部戒律傳承阿闍黎益西釀波前出家，法名為菩提薩埵靜命。後於那爛陀寺任堪布。尊者精通五明，催伏諸多外道邪諍，乃印度中觀瑜伽行上自續派大論師，著述了《中觀庄嚴論》等多部論典，於印度長時廣弘聖教。尊者證悟精深，獲得本尊殊勝、共同悉地。後應藏王赤松德贊迎請，入藏弘法。遂廣傳了五戒、十善、十二緣起、十八界等顯宗法門。引度七位藏人現僧伽相，奠定了聖教根本，乃雪域別解脫戒根本傳承上師。以講聞抉擇了諸多經論見解。曾調伏邪惡苯波。吉祥桑耶寺開光時，藏王現見尊者為文殊童子。尊者獲證壽自在果位，四百餘年間，於印藏等地弘揚聖教。化緣盡後，作諸授記，於雪域顯示圓寂，趨入法界。

⑤ 藏傳佛教是由印度的密宗小乘,教派及當地的本教三位合一而產生的。對不對

藏地雪域這片領土，在往昔佛陀出世時期，人類眾生寥寥無幾，並且佛教也未得以弘揚開來，被普遍稱為邊鄙藏地。後來人類眾生逐漸繁衍，許多聖者化身的國王紛紛應世。

在拉托托日年贊時期，《百拜懺悔經》和神塔小像印模（刻有小佛塔或小佛像的模板）從天而降，落到王宮上，這標志著正法的開端。根據當時的授記，經過五個朝代以後會有人對經中含義心領神會。

大悲聖尊觀音菩薩化現為國王形象的法王松贊干布在世期間，派遣譯師囤彌桑布扎（文殊菩薩的化身，赴印度學習梵文，首創藏文者）前往印度學習聲明、文字等，從而使西藏沒有文字的歷史就此告終，創立了前所未有的文字。當時的譯師們將二十一種觀自在經續及玄秘神物（在第二十七代吐蕃王拉托托日年贊時，有物從天降，內有《寶篋經》、《六字真言》、《諸佛菩薩名稱經》和一座金塔，人無識者，因名之為玄秘神物。後世以此為佛教傳入西藏之始）等翻譯成藏語。

後來，依靠法王大顯神變以及大臣嘎爾東贊隨機應變的護國策略，而迎娶了唐朝文成公主及尼泊爾的赤尊公主作為王妃，與此同時將堪為我等本師代表的兩尊釋迦牟尼佛佛像等許多三寶所依迎請到西藏，而且修建了以拉薩大昭寺為主的鎮肢寺（鎮肢寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅剎女仰卧狀，松贊干布時建以鎮壓女魔肩部和臀部的四座寺廟。即運如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺）和鎮節寺（鎮節寺廟。古堪輿家說西藏地形為羅剎女仰卧狀。松贊干布時倡建以鎮壓女魔肘部和膝蓋的四座寺廟。即工布布楚寺、洛札孔遷寺、絳真格傑寺和絳札凍則寺）等數量可觀的寺廟，自此正式開創了正法的軌道。

到了第五朝代天子赤松德贊時期，國王派人迎請三地無與倫比的密咒大持明者鄔金蓮花生大士等一百零八位班智達入藏，建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺廟；又教授大譯師貝若扎那等一百零八位譯師翻譯風格，這些大譯師翻譯了印度聖地十分興盛的經續論典為主的語所依；讓預試七人（赤松德贊時，為觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝洛扎那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中對初試七人名字不同的說法頗多）等出家而始建意所依的僧團……，自此佛教宛若太陽升起般繁榮昌盛。迄今為止，盡管期間幾經沉浮，但實際上如來的教法與證法可以說經久未衰，方興未艾。所以，藏地稱得上是名符其實的佛法中土。

⑥ 蓮師、赤松羅贊、靜命論師是藏傳佛教的創始人嗎

蓮花生（梵文Padmasambhava）或蓮華生，梵語音譯為巴特瑪薩木巴瓦，印度僧人。印度烏仗那國（即今之斯瓦特）人，建立藏傳佛教前弘期傳承的重要人物，西藏密宗紅教開山祖師，常被尊稱為大師、大士、咕嚕仁波切（意即上師仁波切）等。公元八世紀，蓮花生應藏王赤松德贊迎請入藏弘法，他以密宗法術一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓擁佛法，並與堪布菩提薩埵建立桑耶寺。他還教導藏族弟子學習譯經，從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經論譯成藏文，創建顯密經院及密宗道場，發展在家、出家兩種僧團制，奠定了西藏佛教的基礎。藏傳佛教尊稱他為洛本仁波且（軌范師寶）、古如仁波且（師尊寶）、烏金仁波且（烏仗那寶）。通稱白麥迥乃（蓮花生）。
蓮花生大士生平
據多羅那他於1610年所著《蓮花生傳》所載，約於摩揭陀國天護王時出生於烏仗那王族。一說系烏仗那英迪拉菩提（印度金剛乘始祖，著有《秘密集會》）之子。初名蓮花光明，後通曉聲明及各種明處，得名蓮花金剛。旋又依真言阿闍黎寂色學事、行、瑜伽三部密法，得密號為蓮花生。其後又從瑜伽師樂天及瑜伽母樂持學無上部法。他曾周遊印度、廣訪密法大師，成為佛吉祥智的四個證得現法涅盤的弟子之一（另外三人為燃燈賢、極寂友、王種羅睺羅）。他又從吉祥師子學法。據智慧海王所著《蓮花生傳》載，他從吉祥師子學大圓滿法以後，曾到中國的五台山學習天文歷數。他的上師佛吉祥智也曾立志朝禮五台，他的同學無垢友也到過漢地。所以蓮花生一派傳授的教法有很濃厚的漢地禪宗色彩。蓮花生大士被認為是藏傳佛教初興之時的大阿闍黎，開創了藏傳佛教。藏人非常敬愛蓮花生大士，因此稱他為「咕嚕仁波切」，意為「寶上師」或「珍貴的上師」，或有時稱他為「白瑪卡拉」或「白瑪炯涅」。蓮花生大士也被稱為「蓮花生大師（蓮師）」。
在藏王赤松德贊去世後，蓮花生大士騎著光線離開西藏，前往羅剎國調化羅剎眾生。蓮花生大士在西藏待了多久，有幾種不同的說法，比較公認的說法是56年。其實蓮師在西藏的大部分時間是用於造訪各大聖地、加持、藏法寶等等，因此似乎大部分西藏平民都沒遇到他。在藏地雪域，舊派（寧瑪巴）、新派（噶當、格魯、薩迦等）的持教大德，多數是蓮化生大士的化身。如第四世班禪樂桑曲堅雲：「大智成就蓮花生，化身具德阿底峽，又化羅桑扎巴華，我無其餘皈依境。」意思是，前弘時期開創藏地佛法的蓮花生大士，化身為後弘時期再弘佛法的阿底峽尊者，又化身為具德宗喀巴大師，除了這三者以外，我沒有其他皈依境。由此可以看出，此三大教派的祖師皆為同一化身。第二世達賴喇嘛格鄧江措也說：「成就持明蓮花生，五百頂飾阿底峽，金剛持佛宗喀巴，異身游舞吾頂禮。」成就持明者的蓮花生大士，印度五百班智達之頂飾的阿底峽尊者，藏地與金剛持無二無別的宗喀巴大師，這三者顯現上身體不同，實際上是一個本體。《蓮師略傳》雲：「爾時上地名薩迦，父名文殊母度母，其二所生吾化身，子名根嘎嘉村者，彼將重修吾殿堂。」意即在上方一個叫薩迦的地方，父親名為文殊（蔣華），母親名為度母（卓瑪），他們的孩子根嘎嘉村（薩迦根嘎嘉村，《薩迦格言》的作者），是我蓮師的化身，將來會修復我的殿堂。
對於蓮花生大士，我們不能看成是一個普通人。而現在有些人，只把蓮師視為對藏地貢獻較大的一位瑜伽士，這是非常不對的。蓮師真的跟佛陀無二無別，有些史書中說，他是過去、現在、未來三世諸佛的化現，而且每一尊佛要傳授密法時，都不能以化身形象，而要示現報身形象（如蓮花生大士）。就像釋迦牟尼佛傳授《時輪金剛》時，現出時輪金剛威猛相，向特殊的弟子來傳授密法，這就是顯示報身。蓮花生大士並非只是藏傳佛教承認，其實顯宗經典中也有明確授記。藏文的《涅槃經》中說：「我已滅度後，汝等莫憂傷，無垢彩湖中，較我勝士夫。」《諸佛未來授記經》中也說：「我已滅度後，一百十二年，較我甚殊勝，名為蓮花生。」還有《無垢稱天女經》中也說：「十方三世一切佛，事業歸為一體相，殊勝稀有之佛子，生於鄔金西北隅。」這跟七句祈禱文所講的一樣，即指十方三世諸佛的事業幻化為聖尊的形象，此相是非常稀有的一位佛子，鄔金國王恩扎布德去大海時遇見了他，當時他降生於鄔金西北隅的蓮蕊之中。這是顯宗經典里講的，不是密宗續部所言，密宗續部介紹蓮師生平的非常多，但有些顯宗習氣重的人不一定承認。此外，顯宗的《秘密不可思議經》中也說：「賢劫三世佛，奇妙幻化身，稀有蓮蕊中，現為持明者。」賢劫諸佛的奇妙幻化身，在稀有的蓮蕊中，化現為持明者形象，毫無疑問，這持明者就是蓮花生大士。這些授記，任何比較公正的智者看了，都不得不生歡喜心和信心。當然，蓮花生大士的功德，並不是依靠幾個教證來說明就可以了，其實看看他的事業，就可以判斷他是不是諸佛菩薩的化現。若沒有當年藏王赤松德贊和阿闍黎菩提薩埵迎請蓮花生大士，那麼在非人如此猖獗的藏地，很難弘揚開來這么殊勝的教法。正因為蓮師來藏地降伏了十二護地母和二十一優婆塞，讓他們承諾永遠護持藏地的佛法如意寶，並且自己也行持密法，同時建造有殊勝緣起的各大寺院，降伏了種種魔障……大小乘佛法、尤其是密宗法要，才得以在藏土上遍地開花、興盛不衰。到目前為止，藏地全民信教的傳統，跟其他任何地方都不同，甚至國內外很多信徒來到這里，出離心、菩提心、證悟覺性油然而生，很長時間對上師三寶的信心都不退轉，究其原因，無不歸功於蓮花生大士的殊勝加持。
蓮師八變
蓮花生大士為了普度眾生，具有八種變相，此又稱蓮師八變。
（一）海生金剛（GuruOrgyenDorjeChang）：最初，阿彌陀佛心間的「舍」字，投射到鄔金達那夠夏大海的蓮花上，蓮蕊中誕生了一位八歲童子。鄔金國王恩札布德膝下無子，因其樂善好施，不時供養三寶，故國庫空虛，於是到大海里取寶。在回程途中，大臣紫那木扎首先見到蓮師，接著國王也見到了，對其生起極大信心，迎請到宮中作為太子，賜名「海生金剛」。
（二）忿怒金剛（GuruDorjeDrolo）：蓮師降伏了奸臣之子，國王將其流放到屍陀林。他在不同的屍陀林中，為有緣的人與非人宣說了種種殊勝法門；對無緣的對佛法有邪知邪見的鬼神，以忿怒金剛的形象全部降伏。
（三）釋迦獅子（GuruShakyaSengeyi）：在印度金剛座，蓮師示現種種神通，說自己是自生之佛陀。很多人不信，並加以誹謗。為把這些眾生引入解脫道，他在扎巴哈日上師座下示現出家，此時被稱為釋迦獅子。
（四）愛慧蓮師（GuruLodenChokse）：蓮師於西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等諸多上師面前，得受了以大圓滿為主的眾多顯密教授。他聽聞任何一部經典和續部，都能了如指掌、通達無礙，故叫做羅丹確哲，漢譯為「愛慧」。
（五）班瑪托創匝（GuruPadmasambhava）：蓮師在薩霍國示現種種神變，國王不承認他的成就相，命人堆積木柴焚燒他。結果烈火變成了湖，木柴變成了蓮花，蓮師端坐在蓮花上，頸上掛著骨鬘以作莊嚴，沒有受到絲毫損傷，此時叫班瑪托創匝。托創匝即顱鬘妙力之義，指蓮師用骷髏鬘裝飾身體。
（六）蓮花王（GuruPemaGyalpo）：薩霍國王和大臣們對蓮師生起極大信心，請他擔任國師十三年，並從國庫里取出珍貴的衣飾、蓮花帽等作供養。蓮師戴著蓮花帽，這時叫班瑪加波，即蓮花王。
（七）日光蓮師（GuruNyimaOser）：在格拉佐屍陀林，蓮師示現種種禁行，給空行母們傳授密續法門。並降伏了一些鬼神，對其宣說諸多妙法，在日光上顯示各種神變，故叫革日寧瑪沃熱，即日光蓮師。
（八）獅吼蓮師（GuruSengeDradog）：在印度金剛座，蓮師於辯論中擊敗了五百邪見外道，並依靠咒術的威力降伏了他們，使外道們屈服並皈入佛門，此時叫革日桑給扎周，即獅吼蓮師。

蓮花生大士心咒
嗡啊吽班則兒格熱巴瑪色德吽

註：「則兒」連讀

蓮花生大士7句祈禱文

吽
鄔金剎土西北隅
蓮花蕊莖之座上
稀有殊勝成就者
世稱名號蓮花生
空行眷屬眾圍繞
我隨汝尊而修持
為賜加持祈降臨
革日班瑪斯德吽

簡而言之，第一句為蓮師出生之地；第二句為蓮師降生之方式；第三句為蓮師之稀有功德；第四句為蓮師聖名之殊勝；第五句為蓮師之眷屬；第六句為隨修者對蓮師之信心；第七句為蓮師加持賜成就；第八句以咒語印持。
祈禱文功德
蓮花生大士有不計其數的祈禱文，但一切祈禱文之王，就是這七句祈禱文。它並不是蓮師自己所造，而是十方諸佛祈禱蓮師的祈禱文。猶如虛空中出現《一子續》一樣，它是三世諸佛的加持與智慧積聚一體時，自然發出的聲音，故為一切加持、一切功德、一切悉地的來源或大寶藏。
你們讀了下面的功德就會知道，不說內和密的甚深意義，單單是外義，功德都大得不可思議。這一點，有智慧的人肯定會明白。正因為如此，藏地108位伏藏大師的伏藏品中，無一不有此金剛七句。而且，以寧瑪巴為主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都會先念誦三遍蓮師七句祈禱文。
要知道，不管是什麼人，只要以誠摯的信心來祈禱，蓮花生大士與十方諸佛、三根本、護法神等聖尊，都會雲聚在你面前，對你賜予加持、灌頂。就像街上流浪的一個乞兒，當他淹沒在茫茫人海中無人照料時，若以哀號聲呼喚母親，母親自會循聲前來維護，給他帶來安全感。同樣，在這黑暗的末法時代，我們凡夫人靠自力很難修行圓滿，故而，祈禱上師、本尊、護法，尤其是蓮師十分重要。
有關此祈禱文的功德，班瑪革旺·齊美永仲朗巴的伏藏品《七句祈禱文修法》中描述道：

自身住於蓮花者，入定本初法界時，
法性自力金剛聲，七句自生音勸請，
無量威光報身起，具五決定遍虛空，
剎土身之庄嚴顯。

自身住於蓮花中的蓮師我，入於本初遠離一切戲論、不可言說的法界時，以法性力和眾生福報力，由法性自然妙力中自現出七句祈禱文的妙音。在這一妙音的勸請下，從法身的境界中，出現了具無量威光的報身，它具有五種決定，遍於虛空際及身與剎土的庄嚴顯現，以自現的方式對眷屬宣說不可言說的妙法。
這里所闡述的，前面是法身，後面是報身。

爾時法界五佛母，利生七句歌勸請，
極樂世界乳海中，蓮花莖端起現身，
共稱托創五部名，解脫事業超思維。

此時，又由法界中化現出五佛母，為了利益眾生，異口同聲唱誦此七句祈請文進行勸請。於是，蓮師投生於極樂世界乳海中一朵五色五瓣蓮花之莖端，化現為五部蓮花生形象的托創匝（顱鬘），解脫事業無量無邊、超越思維。
此處講在極樂世界中顯現的，是半報身半化身。

復次智慧空行母，百俱胝數同聲誦，
釋迦佛土贍部洲，為能弘揚密宗教，
七句妙音予迎請，密乘來源鄔金境，
達那夠夏之島嶼，稀有蓮花之莖端，
由極樂國降化身，共稱蓮生金剛名。

爾後，為了在釋迦牟尼佛的所化剎土——南贍部洲弘揚殊勝的金剛密乘，無量無邊的智慧空行母齊聲唱誦此金剛七句，迎請極樂世界的蓮師降臨人間。此時由於因緣成熟，鄔金地方（現阿富汗境內）達那夠夏島嶼的一個湖泊中，長出一朵極為稀有的蓮花，阿彌陀佛心間的「舍」字射至這朵蓮花蕊上，之後便誕生了一個童子。此童子被國王恩扎布德發現，並請至宮中奉為太子，這就是人們共稱的「海生金剛」——蓮花生大士這是以化身來到南贍部洲。

如是唯依此金剛，妙音勸請蓮花我，
立即降臨予加持，賜大智慧之灌頂。

如是唯一依此七句祈禱文，用美妙動聽的妙音勸請、祈禱蓮師我，我會立即降臨到他面前予以加持，並賜予大智慧的灌頂。

三根本尊如雲集，無礙賜予二悉地，
真實覺受夢值我，虹光縈繞妙香逸。

當以七句祈禱文祈禱時，上師、本尊、空行等三根本，會如雲聚般涌現在你面前予以加持，無有障礙地賜予共同悉地與不共同悉地。同時，你還會於真實覺受或夢境中見到蓮師，修行的關房周圍也會出現虹光縈繞、妙香撲鼻等瑞相。

聞表示音腰鼓聲，身語意受大加持，
覺性妙力頓悟起，八部鬼神唯命從。

你在修持七句祈禱文時，常會聽到天人的法鼓聲、護法空行的妙樂聲（以前有些修行人的山洞、關房周圍，就能聽到這種聲音）；身語意會感受到很大加持，身體不調順的會變得調柔，語言不調順的會完全改變，心裡煩惱深重的也會斷除貪嗔痴（有些修行人變化特別快，就是因為諸佛菩薩的加持入心了）；還有些根基好的人，覺性妙力可頓時現前，獲得開悟的境界，此時八部鬼神不但不會造違緣，還會對你唯命是從，讓你弘法利生的事業順利、廣大。

利結緣者獲威力，速至持明之地已，
與蓮花我成無別。薩瑪雅！

若修持七句祈請文，可利益無邊的有緣眾生（或許你現在還不能幫他們，但當你有了一定修行境界時，凡與你結緣的眾生，善緣也好、惡緣也罷，都有能力對他們幫助）；自己也能獲得諸多威力。有些人說話沒份量，發心也沒力量，想做點有意義的事，違緣就特別大，原因是什麼呢？一是你業力比較深重，二是鬼魔常來擾亂。所以，現在有了這么好的法門，希望大家好好地修持，若能如此，不但可獲得威力、遣除障礙，還能讓你迅速得到持明果位，與蓮花生大士無二無別。

我即真實三根本，由大海生金剛身，
受持幻化網相者，相應勝解而祈禱，
賜予彼同之悉地，故為利益今君臣，
後代所化之弟子，取出心髓慈教誨。
蓮師我就是真實的三根本，是蓮花海中誕生的金剛身，是受持大幻化網相者。若能對我的功德生起勝解信而祈禱，必會獲得相應悉地。（上等的祈禱，會得到上等的加持；中等的祈禱，會得到中等的加持。）故為利益當時的君臣和後代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教誨。

未弘隱蔽深伏藏，濁世出現我所化，
爾時貝若發願力，顯現光明表示文，
具慧者示調化法，利益眾生廣無邊。
薩瑪雅！

蓮師的這一教誨，當時並未加以弘揚，而是作了甚深伏藏，並授記：「未來濁世出現此法的所化眾生時，依靠貝若扎那的發願力，會顯現出這些光明文字或空行文字。」
因此，七句祈禱文非常殊勝。像貢智仁波切等大德所開啟的七句祈禱文修法，多是隱藏在大海、虛空、神山中的。蓮師前往羅剎國之後，有些歷史說，空行母益西措嘉用了一百多年的時間，把蓮師所有甚深教法全部伏藏；此外，釀·迦納革瑪燃扎、貝若扎那、囊·益西多傑、布瑪莫扎等，也都伏藏了殊勝密法。在後來的時代中，這些密法均會由具緣的伏藏大師進行開取。
祈禱必要性
在末法時代，祈禱蓮花生大士相當重要。噶托度達有一個教言：「五濁黑暗越深之時，蓮師加持之月越明。」在當今五濁末世，眾生的根基一年比一年低劣，瑣事越來越多，分別念越來越重，貪嗔痴越來越深厚，但在眾生越來越難以度化的時候，蓮花生大士的加持就如漆黑一片的夜晚，月光愈發明亮一樣。
格瑪旺波也說過：「誠心祈禱蓮花生大士，則不被違緣所轉。」這是非常重要的事情。作為末法時代的修行人，邪魔外道的危害極其猖狂，因此，要時時刻刻祈禱寂猛本尊的總集、邪魔外道的降伏者——蓮花生大士，一提及這個名字，非人和妖魔鬼怪會膽戰心驚，這在很多上師的竅訣中都講過。在整個歷史上，尤其是藏地出現的成就者，大多數都修蓮花生大士。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切，從他們的著作和傳記中可以看出，他們對蓮花生大士的祈禱是怎麼樣的；包括法王如意寶在光明夢境中雲游佛剎，或是白天的一些境界中，對蓮師的信心也都不可言說。因此，末法時代，很多人雖想變成一個好修行人，但經常身心不自在，被妖魔鬼怪左右，自己實在無能為力，最後只有隨魔眾而去。所以為了遣除這一切違緣，哪怕身上佩戴蓮花生大士的像，也有不可思議的加持。麥彭仁波切在《世出世融合法》中也說：「末法時代，外道、非人、鬼神等特別猖狂，此時要祈禱上師三寶和本尊、護法、空行，而更重要的是，必須祈禱蓮花生大士。」因此，你們如果想修行圓滿、成就弘法事業，平時務必要祈禱蓮師。
有些人可能想：「蓮師的加持怎麼會超過其他佛？比佛還厲害，不可能吧！」不能這么想。其實每一位聖尊都有不共的願力，比如在往生凈土方面，說阿彌陀佛的加持遠遠勝過其他佛，這是可以成立的；觀音菩薩和文殊菩薩本來平起平坐，但在開智慧方面，文殊菩薩肯定是「權威」，而在大慈大悲方面，的確要靠觀世音菩薩。
殊勝的祈禱日
《上師密集》雲：「猴年猴月之初十，一切時王初十日，示現化身遍贍洲，我賜共同勝悉地，何人終生修上師，彼人則於命終時，融入鄔金我心間。」藏地很多寺院，每月初十都有會供，都要修蓮師法門。初十是極為特殊的日子，無論身在何處，這天應該作一點會供，尤其要念七句祈禱文和蓮師心咒。因為在每月初十，蓮師會於南贍部洲示現千萬化身度化眾生，這是他的承諾。如雲：「藏地王臣眾弟子，上弦月之初十日，我必降臨立此誓，蓮花生我不欺他。」蓮師離開藏地前往羅剎國時，曾對藏地的王臣承諾：「每月初十你們若祈禱我，我一定會降臨。蓮師我在此立誓，絕不欺騙任何人！」
又雲：「以七句祈禱，得如流加持，覺受感應時，是我降臨相。」以七句祈禱文來祈禱時，定會得到如河流般不斷的加持，假如你覺得相應、很起信心，說明蓮師已經降臨了。我們作為凡夫人，由於業障深重，不一定像聖者那樣，在觀修時、夢境中能以肉眼見到蓮師，得受加持和灌頂，但當你有了這些感應時，即使沒有親見蓮師，也說明蓮師降臨了。
又雲：「我實無來去，自業障礙凈，爾時面見我，世俗所化前，真住羅剎境，然悲不間斷，我住信士前。」從世俗角度來講，蓮師已前往羅剎洲，在紅色銅山為羅剎眾生轉法輪；但就實相而言，蓮師的本體無來無去，在業力清凈者前，隨時可以顯現，對可憐眾生的悲憫也從未間斷，無論是誰祈禱，蓮師都會住於其前，賜予加持。這次通過學習，相信很多人對伏藏法、蓮師教法生起了很大信解。若能如此，對你們即生成就也會感召特別殊勝的緣起。
又雲：「如是於初十，精進祈禱我，以畏墮輪回，誠心依附我。」蓮師說：「如是你們應於初十，精進地祈禱我；以畏懼墮入輪回之心，一心一意地依附我。」有人可能會想：蓮師常去藏地，但會不會來我這里啊？不要有這種懷疑。不管孩子在哪裡哭，印度也好、漢地也好、藏地也好，母親馬上都會去的，根本不會分別是什麼地方，同樣，不管你住在哪裡，但只要虔誠祈禱，蓮師一定會立即降臨。

⑦ 藏傳佛教的創始人是﹖

公元15世紀初，著名的佛學家宗喀巴大師創立了藏傳佛教格魯派。「格魯」：藏語「善律」的意思，該教派戒律嚴明，由於戴黃色僧帽又稱黃教。

格魯派傳承中，班禪和達賴都是宗喀巴的弟子，按藏傳佛教教義，是佛菩薩在人世間的化身，班禪是無量光佛的化身，達賴是觀世音菩薩的化身，達賴住在前藏布達拉宮，而後藏扎什倫布寺，是歷代班禪的駐錫地。

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傳說宗喀巴大師是文殊菩薩轉世，於元順帝至正十七年（1357年）暨藏歷火雞年十月二十五日誕生在「宗喀」，故被稱為宗喀巴。

三歲時，法王噶瑪巴游戲金剛由西藏至內地，見其器宇不凡，即授其近事戒，並賜號慶喜藏。七歲依敦珠仁欽受沙彌戒，於札什倫布薩迦寺修學蓮華部法，盡得奧義。

復入雪山苦行數年，又修學迦當派諸教義，並至各地游學。當時藏地固有之薩迦派已墮落為咒法邪教，宗喀巴遂發願改革，提倡嚴守獨身主義之戒律佛教，創立兜率教派，後稱額爾德派（即「德行派」）。

⑧ 中觀與唯識有什麼區別

1、性質不同：中觀是一個漢語詞彙，有多個方面的意思，有宗教學解釋，社會學解釋，也是經濟學的分支即中觀經濟學。唯識是一個梵語，音譯毗若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。

2、特點不同：唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起。觀的本體為智慧，以般若慧觀察一切法，了解一切法皆是因緣生，皆是假名而成，皆是空。

3、思想不同：中觀思想根源於初期大乘時期流通的《般若經》，龍樹撰寫了《中觀論》來闡述正確的中觀思想與修持方法。唯識的學統，發端於彌勒，集大成於護法。然護法的學統不行於印度，由勝軍論師傳至玄奘，獨盛行於中國。

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注意事項：

1、要想學修中觀，可以從《中論》、《入中論》和《四百論》這三部論典入手。

2、學修中觀要經歷四步境界：首先萬法抉擇為空性，然後空性抉擇為雙運，之後雙運抉擇為離戲，最後離戲抉擇為等性。

3、修行中觀有兩種途徑：一是以竅訣方式直接安住空性，就像《六祖壇經》中所講的那樣。還有一種方法是通過反復觀察，抉擇出萬法皆空的正見，然後安住於此見解。

4、確立對於勝義諦的終極看法（空性見），削弱實執，解決眼下的問題（煩惱）。

⑨ 藏傳佛教當中，頂禮句分為哪四種師君三尊又是指什麼

後面那一句話不是佛教當中的，和藏傳佛教更沒有任何關系。
至於你說頂禮句，藏傳佛教當中不只是有4種而已。