漢風般若成果

1. 佛說：青青翠竹皆是法身，鬱郁黃花無非般若

青青翠竹皆是法身，鬱郁黃花無非般若 的意思是說 所有的有相的東西，都是自性中的妄念所變現出來的，本質還是自性。
虛妄和真實都是「心」的一部分，只不過表現方式不同而已。就像一部分細胞轉成了正常的身體，而另外一部分細胞轉成了癌症，他們都是身體的細胞，本質上沒有區別。我們要做的應該是把癌症細胞讓他再轉回成正常的體細胞，同時不要讓正常的體細胞再轉成癌細胞，中間只存在一個轉的問題而不是割掉一部分身體的問題。
也就是說，從究竟的角度講，煩惱和菩提是一體的。我們要做的並不是斷煩惱，而是轉煩惱。轉煩惱為菩提。只要會轉，那麼一切時都是好時，一切事都是好事，一切人都是好人，一切境都是好境，你也就得大自在了。
凡所有相皆是虛妄。青青翠竹，鬱郁黃花，都是虛妄，虛妄就是妄念，就是迷惑了的自性。自性迷惑了就表現為種種世間的東西，而自性清凈了就表現為佛國凈土。
翠竹黃花是這樣，土石磚瓦也是一樣。
所以說覺悟了隨處都是凈土，而迷惑了隨處都是穢土。就是這個意思。

2. 般若的由來

般若一詞最早出現於東漢高僧支婁迦讖所譯的《道行般若經》。般若在中國多指為智慧，《世說新語·文學》載：「殷中軍被廢東陽，始看佛經，初視《維摩詰》，疑般若波羅密太多，後見《小品》，恨此語少。」佛教徒認為，般若智慧跟世間的智慧不同，「智慧輕薄，故不能稱於般若」，是經由內觀所產生的正見。般若在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意為智慧，乃不足以表顯般若的含義，所以譯經家不直接漢譯為「智慧」，而以音譯。《大智度論》所說：「般若定實相，甚深極重，智慧淺薄，是故不能稱。」一般法會中大多念「摩訶般若波羅蜜多」，「摩訶般若」即是大智慧。波羅譯為「彼岸」，蜜多譯為「到」，應為到彼岸，般若波羅蜜多即是「究竟圓滿之智慧」，佛教稱之為勝義智或實相智，如佛祖在菩提樹下體驗真理的智慧。科學家之智是不究竟的、不完滿的智慧，佛教稱之為方便智。

般若的思想可歸納為「假有性空」，所謂：「無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚。」

3. 般若心經的原文和解釋

般若心經的全文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

般若心經的解釋：

觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。於是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質，而這本質離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。

感受、動機、判斷的精神現象與空相同，這與物質現象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質，皆同一不二，平常無差別，既沒有產生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。

所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有"六根"，"六境"，"六識"，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅槃沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法。

總之，沒有般若智慧，以此求般若便什麼也不會得到。修行般若法門由本來"無所得"的緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內心無牽無掛光明坦盪的境界;由於內心無牽無掛光明坦盪的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和痴迷的慾望。

因此而最終達到涅槃。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，於是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。

詞彙詳解：

觀：心之覺，以自心照自心為觀，以自明化自愚為觀，以自心悟真空為觀。

自在：並不是自由自在，或逍遙自在。是自心理體如如不動，不住於法，不住於相，一無所住，自性本空為自在。起心即是妄，自性本來清凈，也沒有來，也沒有去，即是自在。

菩薩：菩薩是梵語，譯成漢語，「菩」意為覺，「薩」意為性，人能覺悟本性，這個「人」即是菩薩。

五蘊：是色、受、想、行、識的總稱，即是蒙在珠寶上的塵垢，理明透徹一塵不染，復本性之圓明，心空無物，一物不迷，萬有皆空，即是五蘊皆空。

舍利子：也可比喻為自我之心性，此言心之本質。

(3)漢風般若成果擴展閱讀：

《心經》是一本佛教徒必讀，必知的一本經典佛經。全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，梵文paramitahrdayasutra。略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷, 260字.屬於《大品般若經》中600卷中的一節，是佛經中字數最少的一部經典著作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響最大，被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。

《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。

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6. 什麼是「般若」

什麼叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以註解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨一個氣字只好翻音，然後再加註解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以『智慧』兩個字，不能代表般若的整個含義。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。

實相般若

實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限於現有的知識范圍，以及現有的經驗與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他並沒有說不能思議啊！
『不可』是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的范圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
到了後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時侯佛法里頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴經上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認識了自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。

境界般若

這些年來，有許多外國同學研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強強可翻譯成現象，但是那仍屬於自然界的觀念。境界就是境界，只能加註解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，葯山禪師就講：『雲在青天水在瓶』，這是很自然的，天上的雲在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個那麼高遠，一個那麼淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：『千江有水千江月，萬里無雲萬里天』。
我們常在講悟道，或者般若的部分時，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河裡都有一個月亮的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點雲的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無雲萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。
有一個和尚住茅蓬的時侯，就寫了一副很好的對子：『萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭』。
像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什麼都空掉，什麼都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那裏海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也並不足以代表悟道那個境界。我們的人生隨時有境界，痛苦的時侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時侯，腦海中又隨時出現痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時侯，又越想越得意。尤其年紀大的人，不大喜歡想未來，因為前面的路程太遠了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時代的事。有時侯自己坐在那裡想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬於境界，所以境界可以意會，不可以言傳。
此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學藝術的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心裡頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
至於我們沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：『百年三萬六千日，不在愁中即病中』。
這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：『學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。』因為他的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那裡來呢？從實相般若而來，是道體上所產生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。

文字般若

我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因為把我們言語記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統人的言語思想符號就是英文，其他法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認得字，可是很少有人變成真正的文學家；因為優美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，因為他有文學的境界，有文字般若。
金剛經在中國，為什麼那麼吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。尤其它文字的格調，形成了中國文學史上一種特殊優美、感人的佛教文學。此外還有維摩經的文字，也都很特別，是另創一格的文字意境。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。
所以同樣的讀書學文字，並不一定能夠成為一個文學家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關的。清朝有位歷史學家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：

少時學語苦難圓 只道功夫半未全
到老方知非力取 三分人事七分天

他說，年輕的時侯學講話，講不圓滿，自己以為學問功夫還沒有到家。到年紀老了才知道，學死了也沒有用，因為努力只有三分，天才就要七分。不過這是指普通人而言，據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，悟道以後，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。
八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔子在鄉下到處走，在滿清的時侯，剃頭的孩子不準參加考試，限制極嚴。可是這位剃頭的大禪師悟了道，什麼都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時侯，護法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時侯很調皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，後來只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時侯鴉片煙癮發了，鼻涕、
眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：『脫了！』就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以後，這個人也再不抽鴉片了。
這些是講文字般若，在悟道以後自然發生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩說：『書到今生讀已遲』。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。學問好的人記憶力強，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強。當然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。

方便般若

佛經上經常講方便，假使我手裡沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的。可是歷史批評他四個字：『不學無術』，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當的方法，所以是『不學無術』。
術，不是手段，一個有學問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術。譬如說看佛經，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進去，最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。
我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千隻手，每一隻手中有一隻眼睛，頭上有三隻眼睛。這位菩薩代表什麼呢？一個人有一千隻手，一千隻眼睛，你說這個人辦法多不多？當然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那麼多的方便方法才行。像一個會魔術的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術，這就是方便般若。

眷屬般若

眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學名辭叫行願，用我們現在的觀念來說，是屬於行為方面的。也就是說，自然發起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。
般若的眷屬又是什麼呢？我們都曉得佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然後才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關的眷屬，也就是五個行願，稱為眷屬般若。關於這方面，我暫時不作詳細的報告，因為金剛經的本身內容，就提到了這五樣事。
現在我們已經曉得般若所包涵的內容這樣多，沒有適當的字可以翻譯，所以只能譯音了。般若的內容，包含了悟道之願，換句話說，這個修道的道願，本身就具備了這么多的內容。

無堅不摧

現在我們手裡的這本金剛般若波羅密經，為什麼在般若上面加了金剛兩個字呢？金剛，在金屬之中最堅固，就像金剛鑽一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無堅不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加『能斷』兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成聖成佛。所以稱為『能斷金剛般若波羅密』。可能鳩摩羅什認為，這種能斷的精神，已經包含在經文里了，所以經名不需要特別再加上去。
所謂『波羅密』，一般的翻譯就是到彼岸，有些最後加一個多字，成為般若波羅密『多』。這個『多』字是尾音，現在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密『達』。『多』就是『達』的音。我們大家慣念的二百六十個字的摩訶般若波羅密多心經，常常有人把它稱為『多心經』，因為西遊記上，把這兩個字與上面切斷了，變成多心經。
現在我們講的這一本經，如果照含意來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。如果我們照舊式廟子里的講經方法，這個經的題目，一天講兩個鍾頭，連續講一個月也講不完。事實上，那一種講經的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，什麼叫經？這個經字就可以講一個禮拜。什麼叫金剛？又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，金剛經的邊在那裡啊？那叫做無量無邊。現在我們不採用那個辦法，我個人的個性，也是不大適合那種講法，所以我們採取簡單明了的解釋。

7. 般若如何解釋 這是佛法中的關鍵詞嗎

所謂般若，就是【真理的智慧】的代詞。以與世間小聰明分開

佛知道後人與魔頭會亂來，亂立概念，亂改定義，所以專門造出這個詞。

般若的就是能度人出生死之海的法船，智慧之船。是無為法，是清凈法，

不是世間的【世智辯聰】，不是貪財的小聰明，這對超越生死並沒有作用。

說關鍵不關鍵，假名而已，說關鍵也關鍵，智慧為成佛根本。無智則無以滅煩惱，伏心魔。

8. 般若心經出於哪一年

佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定後，認可菩薩所說，歡喜贊嘆。
[日本法隆寺藏兩片貝葉經鈔本]

日本法隆寺藏兩片貝葉經鈔本
[3]
日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏於東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，後由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子於推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[4]。凈嚴和尚於1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）於1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。

[伯希和收集的梵文心經]

伯希和收集的梵文心經
[5]
巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。原本現藏於法國巴黎帝國圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。
漢譯本
中國歷史上，至宋朝為止，可考的至少有11次漢譯，現存9本。
《摩訶般若波羅蜜咒經》 吳·支謙譯 缺
《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 姚秦·鳩摩羅什譯（402－413年）略本 存
《般若波羅蜜多心經》 唐·玄奘譯（649年）略本 存
《般若波羅蜜多那經》 唐·菩提流志譯（693年）缺
《摩訶般若髓心經》 唐·實叉難陀譯（695－710年）缺
《佛說波羅蜜多心經》 唐·義凈譯（695－713年）略本 存
《般若波羅蜜多心經》別本 唐·法月譯（初譯）（738年）廣本 存
《普遍智藏般若波羅蜜多心經》 唐·法月譯（重譯）（738年）廣本 存
《般若波羅蜜多心經》 唐·般若共利言等譯（790年）廣本 存
《般若波羅蜜多心經》 唐·智慧輪譯（847－859年）廣本 存
《般若波羅蜜多心經》 唐·法成譯（敦煌石室本）廣本 存
《聖佛母般若波羅蜜多心經》 宋·施護譯（980－1000年）廣本 存

9. 漢服般若好看還是花神祭好看

漢服班若好看，漢服是祖國的文化遺產，漢服的樣式很多，漢服穿起來，飄飄欲仙，更顯大漢文化的悠遠，如同一顆璀璨的星星，漢服在現在的中國人心中掀起一股熱潮

10. 什麼叫般若境界

【須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。】 這里稱佛說而不稱如來說，何也？佛是覺悟的人，則從事相上講的，如來是從性體上說的。此經文稱佛說，則是說人證果，是由修般若而證，指給我們這些修行的人，也必須走這條路，必須明般若之理。般若是眾生本性具足的，它是如來智，稱佛乃性相全彰之名。如果稱如來，乃性德之稱也。「佛說」的說字，說什麼？說般若非般若，兩邊不著，這即是空在有中，非滅有以明空。修行亦然，是在生活的五欲六塵相中修，非滅掉相、遠離生活而修行。 佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句，是本經的綱領，大藏經之精要，是佛祖心肝，聖凡腦髓。三教五宗，無量妙義，盡在於茲。三昧經曰：「心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧是般若波羅蜜妙理。」般若之法，心法也。不可立說也。 世尊恐後人誤會而偏空，所以不說如來說，而曰佛說，乃指般若則非般若，即名字以離名字也，明了雖不壞相，仍應會歸於性。令一切眾生開佛知見耳，開佛知見者，令知性本無相，須離相修持，而後方可見性也。故曰般若非般若。若不明此理，心中有般若波羅蜜名字相，便取法相，怎麼能說是我奉持般若波羅蜜呢？為什麼？因為若取法相，即著我人眾壽者故。 眾生不取法相，以修持一切法，則法法無不是般若。總而言之，佛說般若即非般若，是名般若。恐人生斷見，權且立虛名。若有所說，即是毀佛謗法。 佛是應機施教。如葯材無論貴賤，能療愈疾苦的便是好葯。如來大醫王方便有多門，不但能療色身疾病，還演說各種境界，示現種種方便與修行之方法：對慳貪心，方便示現施捨的法門；對放逸心，方便示現戒律、約束心的法門；對於盲動、沖激心，方便示現安忍的法門；對於怯退、不堅信者，方便示現勇進的法門；對無明妄動心，方便示現休止的法門；對於煩惱、迷惑心，方便示現覺照的法門；對於污濁境界，方便示現潔凈的凈土境界；對於煩熱境界，方便示現清涼的法門；對於急迫境界，方便示現和緩的法門；對於濃艷、慾念等漲心，方便示現恬淡的法門；對於束縛境界，方便示現解脫的法門……為了多方救濟眾生，如來在苦海中放著八萬四千（無量）種方便筏子，為接引人們度登彼岸。但世間人迷者多、悟者少，聰明反被聰明悟，「機關算盡太無情，反算了卿卿性命」。猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。世上的危險，大半是從失卻了眼目，失卻了正當主張來的，故佛在迦蘭精舍，演說般若波羅蜜多，認般若為一切菩薩道的根本。荷擔如來大法，亦非難事，只要在大覺如來無量法門中，任你選取一個與自己根機適合的法門，按信願行證去修、去證，終有登峰造極之日。 古人曰：十圍大木始於幼芽，百尺高台築於寸土，萬里行程起自腳下，千秋大業造自現在。古來多少成功的人，都從勇猛精進中來，不從因循觀望中出。須從信願行證，逐級不懈地努力