文儒土地轉讓

1. 如何祭拜土地神

祭拜土地神是初一十五，三支香，宜上午拜拜，准備水果或者餅干都可以的。水果可以是蘋果，梨，橘子或者橙子。水果拜的種類要單數。但是數目要雙。也就是你可以拜一樣或者三樣水果，但是都要雙數的。也就是拜蘋果的時候，蘋果數要雙的。2個蘋果或4個蘋果或6個。最後還要燒點元寶

2. 高惠文景武昭宣,元成哀平孺子篡 什麼意思

這是西漢帝系口訣。

高惠文景武昭宣，元成哀平孺子篡，高是漢高祖；惠是漢惠帝；文景是漢文帝與漢景帝；武是漢武帝；昭是漢昭帝；宣是漢宣帝；元是漢元帝，成是漢成帝；哀是漢哀帝；平是漢平帝；孺子指的是漢孺子劉嬰，他沒有稱帝便被王莽篡位。

帝系：

(1) 漢高祖 劉邦(前202-前195)

(2)漢惠帝 劉盈(前194-前188)

(3)漢前少帝劉恭(前188-前184)

(4)漢後少帝劉弘(前184-前180)

(5)漢文帝劉恆(前179-前157)

(6)漢景帝劉啟(前156-前141)

(7)漢武帝劉徹(前140-前87)

(8)漢昭帝劉弗陵(前86-前74)

(9)漢廢帝劉賀(前74）

(10)漢宣帝劉詢(前73-前49)

(11)漢元帝劉奭(前48-前33)

(12)漢成帝劉驁(前32-前7)

(13)漢哀帝劉欣(前6-前1)

(14)漢平帝劉衎(1-5)

(15)漢孺子劉嬰(6-8)

最後是王莽【篡】漢結束了西漢。西漢，共歷14帝、15主，劉嬰沒有稱帝，只能稱為「漢末主」。

(2)文儒土地轉讓擴展閱讀：

秦末天下大亂，劉邦在推翻秦朝後被封為漢王。公元前202年，楚漢之爭獲勝後稱帝建立漢朝，史稱西漢；定都長安。

漢高祖劉邦吸取了秦朝的教訓，採取「與民休息」的政策，注重恢復發展生產。在國家機構上基本沿襲秦制，但也有所改變。主要是實行郡國並行制，使諸侯王的勢力難以過多膨脹。

在文帝、景帝、武帝治理時期，進一步削弱了地方封國對中央集權的威脅，設刺史來監督和控制地方政權。採用察舉、徵辟的方法選官，有利於選拔優秀人才。

經濟上實行鹽鐵官營；注重興修水利、推行新的生產技術，促進了農業生產的發展；通過改革幣制，頒布「緡錢令」，增加了國庫收入。

漢武帝即位後開辟絲路、攘夷拓土成就「漢武盛世」；至漢宣帝時期國力達到極盛。

公元8年十二月，西漢外戚王莽代漢稱帝，改國號為「新」，王莽就是新朝建興帝，至此，西漢滅亡。

3. 土地到底能不能自由買賣簡析商鞅變法

不過還是有人明確說的，比如翦伯贊先生的《中國史綱要》中明確指出：「公元前350年，又下令廢井田，開阡陌，允許土地買賣，承認土地私有權，為地主經濟的發展鋪平道路。」言之鑿鑿，很清楚。他老人家是大史學家，一定是有很精確的考證的，我們似乎不用懷疑的，不過他老人家也沒在這本書是說明他依據的史料是什麼，他的弟子張傳璽先生在《簡明中國古代史》和他老師的觀點是一致的；《劍橋中國史》的秦漢卷中大致也是持這一觀點，不過它是說這是依據董仲舒說的。
在白壽彝先生主編的《中國通史》是這么說的：廢除井田制，「開阡陌封疆」。《史記·商君列傳》說商鞅「為田開阡陌封疆而賦稅平。」「開」就是開拓的意思。《戰國策·秦策三》載蔡澤的話說：商君「決裂阡陌，教民耕戰」。「決裂」的目的是為廢除井田制，董仲舒曾指出：商鞅「改帝王之制，除井田，民得買賣。」商鞅這次對土地制度的改革，一方面用法令形式廢除了井田制，就是所謂「壞井田，開阡陌」；另一方面是重新設置了新的阡陌封疆，用法令形式保護了封建土地所有制，所以後世人說商鞅「滅廬井而置阡陌」。《秦律》嚴禁對土地權的侵犯。雲夢秦簡《法律問答》有一條律文：「盜徙封，贖耐。」就是把私自移動田界看作「盜」的行為，要判處耐刑（剃去鬢發），但允許出錢贖罪。接著又對律文解釋說：「何知為封？封即田阡陌、頃畔封也，是非而盜徙之，贖耐。何重也？是不重。」說明田界不準「盜徙之」，這是對土地權的侵犯，應該判處耐刑，並認為這種刑罰「不重」。但是土地的所有權到底在誰的手中，實在無法可知。董仲舒先生是西漢人，他是怎麼知道這一情況的，也許他也是看了什麼書或者什麼資料，或者是自己推斷的。按林劍鳴先生指出：盡管漢代的董仲舒說：「商鞅變法後「除井田，開阡陌，民得買賣」（〈〈漢書食貨〉〉）。其實從現在的資料考查，那不過是董仲舒的一種猜測，直漢武帝時代以前，土地買賣還是很有限的。林先生說董大儒是猜的，他的一猜讓這么多人都暈。咄咄怪事！？
《秦簡徭律》說：禁苑「其近田恐獸及馬牛出食稼者，縣嗇夫材興有田其旁者，無貴賤，以田多出人，以垣繕之，不得為徭。」據說這一條被很多人認為是土地私有，可以買賣的論據，不過這句話，實在也沒有說得很明了。
《史記樗里子甘茂列傳》中有「甘羅還報秦，乃封甘羅以為上卿，復以始甘茂田宅賜之。」在《秦國的老百姓的日常生活》中作者為是：「甘羅為故丞相甘茂之孫，如田宅為私有，何須朝廷復賜之，可見甘茂被讒害出奔外國，其田宅遂為國家收回。」以這則史料來說土地並非私有的，不過，也不是很給力了，因為這等於說甘茂是叛國者，他的土地國家也可以很自然地沒收的。絲毫不能證明什麼土地是私有的。該書的作者接著說：「秦簡中沒有一條允許土地買賣和世襲的律文，就可以說明國家是不承認土地私有的。」顯然該書作者是熟讀了秦簡，以至於這敢樣說，想來是這樣的吧！
林劍鳴先生在他的《秦漢史》中指出：從現有的資料看，秦及其以前有關土地買賣的資料只有以下兩條：（1）「中牟之人棄其田耘，賣宅而隨文學者邑之半」（《韓非子外儲說左上》），（2）趙括「王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅可買之」（《史記廉頗藺相如列傳》）。而中也找不到明顯的土地買賣的資料。先假定真的就是這兩條史料，可是這兩條也不是秦國的，還真不太好說。至於〈〈睡虎地秦墓竹簡〉〉的材料也沒看過，（不是不想看，是找不到。）聽他老人家說也就相信了？
張金光先生指出：「商鞅實行的田制改革，其實質就是土地國有化。」而並非私有化。
看來還真不好說，好在聽過有句名言：一切歷史都是當代史。

4. 為何東西漢土地問題如此突出

這是從漢武帝開始的。漢武帝做了不少大事，可是其結果是很多中下層為此買單，結果，他們失去土地，土地反而被地方上的大戶（即豪強）集中在手上了。而且，根據漢武帝的要求，通儒學的人才能進系統內，因此，地方豪強們普遍利用家底優勢，在一族子弟中培養幾個能讀書的，當時，弘農楊氏、汝南袁氏這種大家族還只是初期。到了漢元帝時開始，已經有士族開始掐話事人的情況了，小地方就更糟了。於是，沒有土地的一般人越來越多，問題自然越來越大（士族跟話事人爭奪人力資源）。

5. 儒釋道三教在中國這塊土地上擦出了哪些激烈的「火花」

佛道儒三家在我國的流傳都歷史悠久，然而最早在中國傳播開來的還是起源於本土的儒與道。都是在春秋戰國時期就已經基本成型的了。佛教從它的發源國印度到中國起源於漢明帝，它的起源就可以說是一個小小的道教與佛教之間的摩擦了。

文明相會導致沖突，這是自然的，從另一種角度講，也是必然的。在西方天主教，東正教，新教的紛爭十分激烈，甚至現在還有因宗教信仰問題引起的戰爭，何況他們的起源還都是同一宗。能像我國這樣，雖然有過宗教紛爭，但是隨著時代發展，三教漸漸融合的現象，還是源於強大的包容性。

6. 武漢一女子花6000萬買556個車位，轉手14萬一個賣出，結果如何

當前，從全國范圍來看，社區地下停車場的產權有兩種情況：一是社區地下停車場的建築面積不計入建築容積率 ，這意味著這些停車位沒有土地使用權和區域分配，所有所有者購買的地上建築區域是共享的。 在這種情況下，根據《財產法》，住宅區地下停車位的產權歸所有者所有，開發商或房地產公司無權未經授權處置。 當然，開發商或物業公司在徵得業主會議的同意後，可以按照業主會議的授權出租該停車位，其租金收入將歸業主所有，以彌補該物業的不足。 管理費用。

對於個人而言，為了防止類似的「住房投機者」成為「車位投機者」，也可以實施購買限制政策，以防止人們將其用作「庫存」和實行「壟斷」的手段。 如今，停車位只是商品，可以出售和出租。 有人說，這個土豪只是投機性地低買高賣。 實際上，任何商品都是低價買入和高價賣出的。 否則，利潤從何而來？

7. 求佛教土地經全文！！

土地經是後人偽造的，非佛教經典，佛教有（地藏菩薩本願經）學佛一定要先了解佛教，不要跟人盲修瞎練，末法時期邪師說法如恆河沙，希望你擦亮眼用心看，不要被假相騙了，您有時間聽聽凈空法師講的大經科注（儒釋道直播）。聽經明理，不會走彎路，阿彌陀佛

8. 儒林外史 《王冕》諷刺了什麼

《儒林外史》是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物無恥行為的真實生動的描寫，深刻地揭露了行將崩潰的封建制度的腐朽性，強烈地抨擊了罪惡的科舉制度，並涉及了政治制度、倫理道德、社會風氣等等，客觀上否定了整個封建制度。否定、鞭撻科舉制度，譴責官僚集團，揭露封建禮教，同情人民群眾，這樣一些內容使《儒林外史》成為一部具有進步的民主思想的名著。被科舉制度害得精神失常、心理變態的范進；本是貧寒青年，但在黑暗社會的熏染下逐漸腐蝕變質，拋棄糟糠之妻，成了忘恩負義的卑鄙小人的匡超人；掠奪他人的土地，霸佔寡婦的財產，專靠欺詐哄騙飽食終日的嚴貢生等人物形象，是中國諷刺文學中最早出現、最具影響的藝術典型。《儒林外史》還寫了一些下層人民，表現了作者對他們深切的同情和熱愛，頌贊他們正義、朴實的高貴品質和非凡的才能。鄙視功名的王冕，真誠善良的伶人鮑文卿，淳樸的農村小生產者卜老爹和牛老爹，便是這類人物的代表。《儒林外史》是我國諷刺文學中的精品，作者擅長運用典型情節，深刻地揭露社會矛盾。語言准確、精煉、形象，具有諷刺效果。《儒林外史》由多單元組成，每個單元既有聯系，又可單獨存在。這種特殊的長篇結構，對後人頗有影響。《儒林外史》是我國古典諷刺小說的高峰。

9. 商鞅變法中「實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。"此處存疑為什麼採納

首先，樓主您說的商鞅變法，可以劃分到「戰國時代的政治與社會」這個版塊里，商鞅的變法，在整體來看最重視的實際上是刑法，第二才是經濟的新策，通俗的說新策最主要的是 沒有軍功的人地位低這一條，不管是奴婢，家產還是您所說的土地，都是按照爵位區別，而軍功越大爵位越大，所以土地的劃分源頭來說是按軍功分的，可能有些亂，實際上商鞅變法有2次，總項目大約11個，這些項目被用來改變秦國所處的落後貧窮的半原始社會，董仲舒有些過於絕對，商鞅的變法中第一賞賜就是軍功，在經濟這方面主要的就是軍功和勞動，勞動越多的人福利也就越多，所以土地的分配只是一部分，這次的改革實際上是徹底改變，軍事、政治、政府、社會結構甚至是風俗習慣的改變，連道德價值標准和人生觀念都要改變，因而柏楊老前輩說這次的變法是「人類智慧所能做到的最驚心動魄的魔術」「能把一個侏儒變成一個巨人」雲雲，實際上，這也是中國歷史上，唯一一次輝煌變法。我就說這么多，如果對我的答案有什麼意見，洗耳恭聽。
純手打，絕對無抄襲，參考為 1.張蔭麟版《中國史綱》 2.柏楊《中國人史綱》 也有部分源於《資治通鑒》 主要還是個人見解，有什麼存疑的地方盡管說。

10. 怎樣祭祀土地

祭祀土地的方法：
燒肉、雞、香燭、三杯酒及一對沙田柚(每個柚子都要以紅筆在外皮上垂直寫上招財進寶四個字)。衣紙選用運財祿、地主貴人符、貴人馬及祿馬等，將之焚香三拜後火化即可。
基本簡介：
祭祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。
「祭祀」也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石岩上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對象的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節祭品有一定的規范。