成果沙灘

A. 楊顯東的成就

在中華人民共和國建立之前，「水、旱、蝗、湯」是中原農村的四大災害。提起蝗災，幾千年的中國歷史屢有記載。「飛蝗蔽空日無色，野老田中淚垂血」，正是蝗災的真實寫照。
1951年，中國河北、河南、山東、皖北、蘇北、新疆等地發生嚴重蝗災，以河北東部黃驊和江蘇泗洪一帶最為嚴重。這時中華人民共和國成立不到兩年，長期的戰爭創傷還有待恢復。農業部為了盡快撲滅蝗災，減少損失，決定由楊顯東主持組織專家去現場指揮這場戰斗。當時華北農業科學研究所以簡陋的設備和獨特的工藝流程研製合成廣譜性的第一代農葯六六六。楊顯東毫不猶豫地接受了這一光榮任務。他和中國治蝗專家陳家祥、蘇聯顧問盧森科等一起，日夜兼程趕到黃驊縣，吉普車幾乎通宵達旦在濱海蝗區沙灘的蘆葦叢中賓士著，現場遍地都是行將起飛的蝗群，附近的禾苗、草葉都被吃得只剩下一些殘稈斷莖。他們立即動員和組織群眾噴灑六六六葯粉、撒毒餌，殺滅蝗蝻，雖然效果甚好，可是茫茫無際的灘塗、窪地，不是人力和小型噴粉工具所能及。為了抓緊時機，他們建議試用飛機噴葯治蝗。當時，中國還沒有農用飛機。楊顯東通過農業部向政務院請示，周總理親自安排指示，由人民解放軍空軍負責用改裝的飛機，飛到蝗區噴葯滅蝗，把將要起飛的蝗群撲滅在蝗蟲發源地。這對於蝗區農民是多麼令人鼓舞和高興啊！楊顯東在總結這次治蝗工作經驗時強調指出，要改治結合，徹底改造蝗蟲孽生的發源地，建立蟲情預測預報制度，並指示：「飛機治蟲，是有發展前途的，而且將來在農業生產上，還可更廣泛地使用飛機。這次雖然是第一次，但給我們新中國農業發展指出了方向，畫出了美麗前景。」後來國家大規模地興修水利，根治淮河，開墾沿海灘塗窪地，以及黃泛區的開發治理等等，徹底改變了蝗蟲孽生地的面貌。整個50年代，楊顯東和中國治蝗專家幾乎每年都深入現場考察，他們的足跡遍及河北、河南、安徽、山東、江蘇等地，特別是黃泛區、白洋淀、微山湖、洪澤湖，以及黃驊和渤海灣灘塗，他們連續戰鬥了10 年，到60年代初期，終於取得了在中國消除蝗災的巨大勝利。由於控制了蝗害，使糧食穩定增產。
他從治蝗中得到啟示，增強了信心，積極地參與並領導支持中國植物保護與植物檢疫事業。楊顯東深深地懂得，只有領導、專家和群眾相結合才能辦成一件事。因此，他廣泛地團結植保、植檢專家，為植保、植檢工作出主意、想辦法，鼓勵科技工作者虛心學習外國有益經驗，創建適合中國自己的植物檢疫制度。他和植保專家一起根據中國自己的植保工作經驗，提出了「防治並舉，以防為主」，以及「土洋結合，領導、專家和群眾三結合，全面防治、安全有效」的方針。並主張必須實行農業技術防治與化學防治相結合，機械防治與人工防治相結合的技術路線，要求重視利用生物防治，保護和利用各種有益生物等，為中國植保工作向綜合協調防治方向發展，起到了積極的促進作用。 1928年秋，楊顯東從河南回到家鄉湖北，擔任湖北省棉業試驗場技士並代理場長。他以忘我的奮斗精神，從事棉花改良工作，訓練技術人員，引進優良品種，種植了300畝試驗田。為了在湖北推廣優良棉種，楊顯東深入到各棉區調查，掌握了棉田生產和品種分布情況。通過科學測算，他寫了一篇精闢的調查報告，提出：「只要實現棉花改良措施，推廣優良品種，湖北棉區增產潛力很大。」這篇報告引起湖北有關人士的重視。後來，楊顯東在棉業試驗場的基礎上，艱苦創業，使試驗地由300畝發展到700畝，建起了實驗室和辦公、生活用房，購置了儀器設備，並在襄陽、沔陽等地進行品種區域試驗，推廣優良品種。他的責任心與事業心和棉花改良事業贏得了當時湖北棉商、紗廠和金融界的大力支持。他一心撲在棉花改良事業上，已過「而立」之年尚未婚娶，成了一個「棉花迷」，為湖北棉花改良事業忘我地工作。
1934年，楊顯東赴美留學。學習美國棉花科學技術新成就，深入各棉區進行調查研究，對美國棉花純種區域制度和棉花分級標准等問題進行了深入研究，並寫成論文發表，受到美國農業部專家的好評。1937年，他學成回國，立即繞道歐洲回到祖國投身抗日救亡工作。在這段時間，他不僅僅限於棉花改良事業，還在中國共產黨的影響下，為爭取抗日戰爭的早日勝利，團結廣大愛國進步人士，培養人才，默默奉獻，為後來中國人民的解放事業做出常人難以做到的貢獻。
1949年秋，楊顯東參加中華人民共和國開國大典後，由政務院周恩來總理任命為農業部副部長，從此他全部身心獻給祖國的農業建設事業。他上任後，分工主管棉花生產、科研、教育和植物保護等項工作。
1956年他堅決支持一些農業科學家提出建立全國性棉花研究所的建議。當年，他親自和著名棉花專家馮澤芳一起陪同蘇聯棉花研究所所長雷佐夫到華北棉區進行考察，並共同選定河南安陽棉場為棉花研究所所址。對棉區的地理環境、氣象資料、棉花生產等有關建所要求的科學依據進行反復考慮。1957年8月棉花研究所正式成立，任命馮澤芳為第一任所長。楊顯東也經常來所，並親自做科技人員的思想政治工作，要求他們安心在棉區深入做科學研究工作。1958年浮誇風刮到棉花所，楊顯東又親自對所領導做思想工作，要求按科學精神，實事求是辦科研，要在全國棉花科技界帶好頭，起模範作用。
1957年楊顯東率團專程前往蘇聯塔什干，出席國際棉花學術討論會。他在會上宣讀了關於中國棉花科技成就的論文，受到了與會專家學者的熱烈歡迎。
1980年，楊顯東為團結全國棉花科技工作者，促進中國棉花科技事業的發展，發起成立中國棉花學會，並被選為名譽會長。他語重心長地勉勵全國棉花科技工作者要發奮圖強，要為中國棉花走向世界而奮斗。他的這個願望和他畢生眷戀棉花科技事業的理想，終於在他耄耋之年實現。楊顯東常為此而引以自豪。

B. 沙灘文化的成就

沙灘文化有豐碩的文化成果，既以學術研究和文學創作為主體，也有農學、地理學、醫學等方面的專著。它廣泛吸取中國傳統文化的精華和外來文化的優長，又具有地域的特色。從內容來看，不少著作是以地方史跡與風情民物為描述、研究對象。如《遵義府志》（鄭珍、莫友芝合纂）、《全黔國故頌》（黎庶昌）等是地方史志；《農談》（黎恂）、《樗繭譜》（鄭、莫）是本地農業、養殖與手工技術的經驗總結；《播雅》（鄭珍）、《野詩紀略》（莫友芝）、《黔詩紀略後編》（莫庭芝、黎汝謙、陳田）是地方詩歌總結。至於沙灘文人詩詞集和文集中的作品，大部與貴州事物相關：或寫本地人物事跡（墓誌、傳記等）；或描繪本地山水風光，記述民俗風情；或反映本地社會現狀，等等，無不具有濃郁的貴州山區風韻。
沙灘文化成果中，有不少處於全國領先地位。如《遵義府志》有「天下府志第一」的評價，鄭珍的文字學專著《說文新附考》、《說文逸字》，學界公認是同類研究專著中水平最高的典籍，新編《辭源》多處於引證鄭氏研究成果。鄭珍的《經說》、《儀禮私箋》、《輪輿私箋》等，有不少創見，備受時流推許。莫友芝的目錄學專著昭《呂亭知見傳本書目》等，被目錄學者視為「枕中鴻寶」。他的《韻學源流》一書，被採用為文科大學參考書。
鄭珍、莫友芝是清代宋詩運動的主將。鄭珍的《巢經巢詩集》被「同光體」詩派推尊為「宗祖」。原東吳大學教授胡先驌評道：「鄭珍卓然大家，為有清一代冠冕。縱觀歷代詩人，除李、杜、蘇、黃外，鮮有能遠駕乎其上者。」當代著名學者錢鍾書在論錢載詩時說：「然生沈歸愚，袁子才之世，能為程春海、鄭子尹之詩，後有漢高，則亦愧於先驅之勝廣矣！」在開拓宋詩方面，把錢載比作首舉反秦大旗的先驅陳勝、吳廣，把程恩澤、鄭珍比作成就大業的漢高祖。蘇州大學教授錢仲聯評論道：「鄭子尹詩，清代第一。不獨清代，即遺山（元好問），道園（虞集）亦當讓出一頭地。」並認為「子尹詩，才氣功力俱不在東坡之下」。評價之高，無以復加。莫友芝著《呂阝亭詩集》，成就略遜於鄭珍，但也是「偏師之雄」。
當然，這里所說的沙灘文化，是指狹義的文化概念，並不包括政治、經濟、軍事方面的成就，單以學術文化而論，沙灘文人共著書221種、其中黎氏128種，鄭氏59種，莫氏34種，經史子集俱全，旁及教育、科技、醫葯、金石、書畫、版本目錄等諸方面，極大地豐寓了中華文化寶庫，在中國文化史上產生了深遠影響。現將其成就分以下諸方面具體闡述：

C. 沙灘文化是什麼事情

沙灘文化是清代後期出現在黔北山區的一種地域性文化。沙灘位於遵義縣東北部，新舟鎮南部，距遵義市 40 公里，距新舟集鎮（新舟場） 11 公里的樂安江畔，佔地縱橫約2.5公里，現屬新舟鎮沙灘村。沙灘是黎氏家族聚居的村落，與附近鄭氏望山堂、莫氏青田山廬衡宇相望。黎、鄭、莫三個家族互為師友，結為姻婭。自乾隆至晚清以後的一百多年間，這里走出了幾十位文人學者、兩位外交官和大批有作為的官吏。學者們的研究領域極其廣泛，從經學、文字學、版本目錄學到地理學、天文學、農學、醫學，都有頗高造詣。抗戰期間，浙江大學史地研究所編寫的《遵義新志》，把黎、鄭、莫三個家族共同創造的豐碩文化成果及所體現的人文精神，統稱之為「沙灘文化」。

D. 達芬齊的成就

達·芬奇 (1452-1519) da Vinci，Leonardo 義大利文藝復興時期畫家，科學家，人類智慧的象徵。生於佛羅倫薩郊區的芬奇小鎮，因此取名叫芬奇，5歲時能憑記憶在沙灘上畫出母親的肖像，同時還能即席作詞譜曲，自己伴奏自己歌唱，引得在場的人贊嘆不已。《最後的晚餐》是世界最著名的宗教畫，《蒙娜麗莎》則為世界上最著名、最偉大的肖像畫。這兩件譽滿全球的作品使達·芬奇的名字永垂青史。達·芬奇獨特的藝術語言是運用明暗法創造平面形象的立體感。他曾說過：「繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現出凹凸感。」

1、蒙娜麗莎 達．芬奇 油畫 1503-1506年 77×53厘米 現藏巴黎盧浮宮

2、最後的晚餐 達.芬奇 油畫 1495-1498年 420×910厘米 現藏米蘭聖瑪麗亞德爾格契修道院

3、聖母子和聖安妮 達.芬奇 1510年 68×112厘米 現藏巴黎盧浮宮

4、抱貂女郎 達.芬奇 油畫 1485-1490年 54×39厘米

5、岩間聖母 達.芬奇 祭壇畫 189.5×119.5厘米 現藏倫敦國立美術館

6、母與子

7、聖母與聖嬰 達.芬奇 木板轉於畫布 50×31厘米 1478-1480年 現藏列寧格勒赫米塔基博物館

列奧納多·達·芬奇及其作品簡介

文藝復興的精神代表——達芬奇
雷奧納多·達·芬奇 (1452-1519) da Vinci，Leonardo 義大利文藝復興時期畫家，科學家。生於佛羅倫薩郊區芬奇鎮，1519年5月2日卒於法國昂布瓦斯附近。
美術成就 達·芬奇15歲開始在畫家A.del韋羅基奧的作坊學藝。1472年入畫家行會。15世紀70年代中期個人繪畫風 格逐漸成熟。1482～1499年居留法國，除為米蘭公爵服務外， 還從事其他藝術和科學活動。這期間他的繪畫作品不多，但《岩間聖母》、《最後的晚餐》則是他的代表作。1500年出 游曼圖亞和威尼斯等地。1506年回到佛羅倫薩，創作《聖母子與聖安娜》和《蒙娜麗莎》，還著手為市政廳繪制壁畫 。 1507年再去米蘭 ，並服務於法國宮廷 。1513 年移居羅馬，1516年又到法國，最後定居昂布瓦斯。晚年極少作畫，潛心科學研究，去世時留下大量筆記手稿，內容從物理、數學到生 物解剖，幾乎無所不包。他一生完成的繪畫作品並不多，但 件件都是不朽之作。其作品具有明顯的個人風格，並善於將藝術創作和科學探討結合起來，這在世界美術史上是獨一無 二的。學術界一般將其創作活動分為早期和盛期兩個階段。
早期創作 當他在韋羅基奧的作坊學藝時 ，就表現出非凡的繪畫天才。約1470年他在協助韋羅基奧繪制《基督受洗》時，雖然只畫了一位站在基督身旁的天使，但其神態、表情和柔和的色調，已明顯地超過了韋羅基奧。現存他最早的作品《受胎告知》，構圖雖沒有創新，而背景山水的描繪卻已 注意到了空氣氛圍的表現。這表明他一開始就致力於解決寫 實與典型加工的辯證關系。稍後創作的《吉內夫拉·德本奇像》，一反15世紀藝術追求線條分明的傳統，以逆光夕照的 色調渲染他所倡導的透視效果。1481年創作的《博士來拜》 （又譯《三王來拜》），是標志其藝術風格達到成熟期的作 品。該畫雖由於他動身去米蘭而沒有完成，但從原稿上可以 看出其構圖和形象塑造所顯示的藝術創新，大大超越了他的老師和同輩：由聖母嬰孩和三位博士所形成的三角形穩定構圖，按精確的透視法畫的建築遺跡和奔騰飛躍的馬群等背景，說明他已不再從敘事的角度簡單地羅列有關人物，而是對傳統的題材進行徹底的改造。他所採用的色調幽暗的畫法，使人物形象從影中突出，突破了傳統繪畫明晰透露的特點，預示著文藝復興的到來。
盛期創作 1482年達·芬奇來到米蘭 ，應聖弗朗切斯科 教堂的邀請繪制祭壇畫《岩間聖母》。這幅現藏於巴黎的作品，雖仍然是傳統題材，但人物形象的塑造和岩窟幽深的刻 畫及山岩間花草*真的描繪，證明他使用的煙霧狀筆法已使 其在傳真寫實和藝術加工方面達到了新的水平。《最後的晚餐》是他在這一時期創作中最負盛名之作。這幅表現基督被 捕前和門徒最後會餐訣別場面的濕壁畫，繪制在米蘭聖瑪麗 亞·德拉格拉齊耶修道院飯廳。巧妙的構圖和獨具匠心的經 營布局，使畫面上的廳堂與生活中的飯廳建築結構緊密聯結 在一起，使觀者感覺畫中的情景似乎就發生在眼前。在人物布局上，一反平列於飯桌的形式，將基督獨立於畫面中央，其他門徒通過各自不同的手勢、表情，分別表現出驚恐、憤怒、懷疑、剖白和慌張的情緒。這種典型性格的描繪，突出了繪畫的主題，它與構圖的統一效果互為補充，堪稱美術史上最完美的典範之作。1500年達·芬奇回到佛羅倫薩，隨著共和制度的恢復，文化氣氛一度活躍，畫壇上也先後出現了米開朗琪羅、拉斐爾等傑出人物。他向市民展出的一幅經過精心構思的《聖母子與聖安娜》素描草圖，立即引起轟動，其構圖原理和畫法對藝術界有極大影響，米開朗琪羅和拉斐 爾等人也從中得到啟發。1503年他一面著手為市政廳大會議 廳繪制壁畫（因再次去米蘭而始終未完成），一面創作《蒙娜麗莎》和《聖母子與聖安娜》。這是兩幅他極為珍愛的作品，始終帶在身邊，晚年移居法國也不離左右，最後遺存巴黎。
在達·芬奇的藝術遺產中，大量的素描習作也頗值得重視，這些素描和他的正式作品一樣，同樣達到了極高的水平， 被譽為素描藝術的典範。其特點是：觀察入微，線條剛柔相濟，尤善於利用疏密程度不同的斜線，表現光影的微妙變化， 他的每一件作品 都以素描作基礎 。其藝術理論 散見於他的 5000多件筆記和未完稿的《畫論》中，也是文藝復興時代理 論研究的重大成果。

《蒙娜麗莎》（約1503-1506）（木板油畫 77 x 53厘米）
據說，法國著名的盧浮宮有三件寶：一是《米洛斯的阿芙羅狄德》；二是《薩莫色雷斯的勝利女神》；三是《蒙娜麗莎》。前兩件作品出於誰人之手一般人並不確知，但是，《蒙娜麗莎》出自義大利文藝復興時期的達·芬奇卻幾乎家喻戶曉。"蒙娜麗莎"那神奇而專注的目光，那柔潤而微紅的面頰，那由內心牽動著的雙唇，那含蓄、模稜兩可的微笑，總讓人琢磨不透……
據史料記載，"蒙娜麗莎"是當時佛羅倫薩著名的銀行家佐貢多的妻子。達·芬奇為了喚起她發自內心的情感，曾經請到了鋼琴師為她演奏、丑角為她表演。但是，這個見多識廣，冷漠、理性的女人並沒有使畫家得到他想要捕捉到的東西，為此，畫家不得不將畫作斷斷續續地延遲了三年。有一天，這個富貴人在翻閱畫家草圖的時候，忽然發現了畫著鴨掌的圖畫，她感到非常疑惑。畫家說，這是他為研究和設計飛行器而畫的，因為水流和氣流；水浮力和大氣浮力；鴨子在水中滑行和飛禽在空飛翔有某種相似之處。鴨掌滑水動作雖然簡單，但隱藏著飛行器飛行的某種秘密。這個冷漠、理性的女人聽到這番話，又想到飛行器一旦設計成功，人類將可以在空中自由飛翔的情景……頓時，引起了很大震動，並由衷地發出了微笑。這一難得而發自內心深處的微笑立即被達·芬奇捕捉到了，並把它成功地塑造了出來。 其實，達·芬奇筆下的這一使人難忘的"微笑"已不是具體的佐貢多夫人的表情了，而是一種具有抽象意義、普遍意義和典型意義的，是"蒙娜麗莎"所有的，是達·芬奇所有的，也是我們大家所共同擁有的人性特質的某種精微的東西。也許，這就是《蒙娜麗莎》巨大魅力的所在。非常明顯，達·芬奇的《蒙娜麗莎》繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩定和富有理想化、理性化的表現規范；但它又進一步突破了希臘古典藝術在人本特質上的局限，為使後來的藝術更進一步走向現實，走向客觀，走向更深層，更內在，更微妙的表現樹立了楷模。

《最後的晚餐》（約1498）（壁畫 460 x 880 厘米）
在慶祝逾越節的前夜，耶穌和他的十二門徒坐在餐桌旁，共進慶祝逾越節的一頓晚餐。 餐桌旁共十三人，這是他們在一起吃的最後一頓晚餐。
在餐桌上，耶穌突然感到煩惱，他告訴他的門徒，他們其中的一個將出賣他；但耶穌並沒說他就是猶大，眾門徒也不知道誰將會出賣耶穌。
義大利偉大的藝術家列奧納多.達.芬奇的《最後的晚餐》，是所有以這個題材創作的作品中最著名的一幅。這幅畫，是他直接畫在米蘭一座修道院的餐廳牆上的。 沿著餐桌坐著十二個門徒，形成四組，耶穌坐在餐桌的中央。他在一種悲傷的姿勢中攤開了雙手，示意門徒中有人出賣了他。
大多數門徒在激動中一躍而起，而耶穌的形象卻是那麼的平靜。我們可以看到他明晰的輪廓襯托在背景牆的窗子里，通過窗子，我們看見恬靜的景色，湛藍的天空猶如一隻光輪環繞在耶穌的頭上。
在耶穌右邊的一組中，我們看到一個黑暗的面容，他朝後倚著，彷彿從耶穌前往後退縮似的。他的肘部擱在餐桌上，手裡抓著一隻錢袋。我們知道他就是那個叛徒，猶大.伊斯卡里奧特。
猶大手中的錢袋是他的象徵，它使我們想起，他就是為耶穌和其他門徒保管錢財的人，錢袋裡裝著出賣耶穌得來的三十塊銀幣的賞錢。
即使他沒有拿著那隻錢袋，我們也能通過達.芬奇的繪畫方式，辨別出這個罪惡的敵人猶大。
猶大的側面陰影旁是聖.彼得，我們也可以看見他一頭銀絲與一副白晰的手，他向年輕的聖.約翰靠去。彼得垂在臀部的右手握著一把刀，彷彿在偶然中，刀尖對著猶大的背後。聖.約翰的頭朝彼得垂著。在所有門徒中，他是耶穌最喜愛的一個。約翰象耶穌那樣平靜，他已經領悟了他主人的話。
耶穌左邊是小雅各，他力圖去理解他所聽到的可怕的話，他兩手攤得大大的驚叫了起來。
從小雅各的肩上望去，我們看到了聖托馬斯，疑惑不解的托馬斯，他懷疑的神色通過他豎起的手指表現出來。
小雅各的另一邊，聖.菲利普往耶穌靠去，雙手放在胸前似乎在說：」你知道我的心，你知道我是永遠不會出賣你的。」他的臉由於愛和忠誠而顯出苦惱的神情。
圍著耶穌的這六個門徒，處於故事的發生的中心。
巴塞洛繆與老雅各的身體向他們傾著，而他們身旁的老安德魯並沒有站起來，但他想聽聽，於是便舉起手似乎要求安靜。
右邊還剩下最後三個門徒，他們正在討論有關耶穌說的那句話，他們的手指也指向餐桌的中央。
他們所看到的這一切，均發生在這幅偉大的作品之中，但每次當我們欣賞它時，都會從門徒的感情與性格中獲得新的含義。

《岩間聖母》（約1503-1506）（祭壇畫189.5 x 119.5厘米 )現藏倫敦國立美術館。
此畫是應一宗教團體之請而為米蘭的聖弗朗切斯科教堂的一間禮拜堂作的祭壇畫。此畫以聖母居圖中央,她右手扶嬰孩聖約翰,左手下坐嬰孩耶酥,一天使在耶酥身後,構成三角形構圖,並以手勢彼此響應,背景則是一片幽深岩窟,花草點綴其間,洞窟通透露光。此畫雖屬傳統題材,然表達手法和構圖布局皆表明達.芬奇的藝術水平之高深。人物,背景的微妙刻畫，煙霧狀筆法的運用,科學地寫實以及透視,縮形等技術法的採用,表明了他在處理逼真寫實和藝術加工的辯證關系方面達到了新的水平。這幅畫是標志達.分奇盛期創作開始的作品。

達·芬奇大事年記：
1452年4月15日 義大利佛羅倫斯共和國的文西村近郊，賽爾·皮耶洛·達芬奇與卡特莉娜所生
1465年 進入韋羅基奧的工作室成為入門弟子（13～14歲）
1473年 創作《聖告圖》
1476年 被告密與韋羅基奧的其他弟子犯了同性戀之罪，由於他矢口否認，最後被釋放（24歲）
1482年 繪《三賢王的膜拜》，返往米蘭（30歲）
1483年 接受聖佛郎西斯克，格蘭德教會訂作《岩石上的聖母》（31歲）
1495年 開始繪制《最後的晚餐》（43歲）
1502～03年 回到佛羅倫斯，開始繪制《蒙娜麗莎》（50歲）
1516年 應法王之邀，赴法國安伯瓦茲（64歲）
1519年5月2日 去世於安伯瓦茲（67歲）

E. 300字海邊撿拾垃圾的收獲與體會

星期五的復下午，我們全校組織制了一次有意義的活動到沙灘上撿垃圾。

我們一路經過了美麗的濱海廣場，來到了金黃色的的沙灘上來撿垃圾。我們首先照了一張照片，然後，我們拿著垃圾袋出發了。因為我是小隊長，負責拿垃圾袋，讓三小隊的隊員們將撿到的垃圾都投到我的垃圾袋裡，我們仔細地找啊找啊，張雅宣、杜海月、秦俊書、從兆含、還有我都撿到了一堆垃圾，沙灘上有許多遊客留下的果皮屑、塑料袋、飲料瓶，還有滿地的煙頭，還有一些骯臟的東西……但是，我們不管垃圾怎麼骯臟，我們三小隊的隊員們都能撿起來，而且不放過腳底下任何一個臟東西，經過努力，我們一會兒就撿滿了一大袋子，我把一大袋子倒進垃圾桶里，然後我們又接著撿了起來……
時間過得真快!該回學校了，我們都特別的疲憊;我也特別的渴，不過，看著我們的勞動成果就一點也不累了，我們既把沙灘清理干凈了又體驗到了勞動的辛苦和不容易呀!
一路上同學們說說笑笑，談論著撿垃圾的感受。我覺得每個人都應該愛護環境，從身邊的一點一滴小事做起，不要隨手亂扔垃圾、不要隨地吐痰，這樣，我們的環境才會更加干凈、我們的城市才會更加美麗!

F. 沙灘文化的沙灘文化代表

沙灘文化遺產的精華在於：堅持辦學；刻苦學習；購求圖書、遺惠後人；積極吸收外來文化，勇於革新開拓。
「貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘」，這句話高度概括了沙灘文化在貴州的地位。沙灘文化是清代後期出現在黔北山區的一種地域性文化。沙灘是黎氏家族聚居的村落，與附近鄭氏望山堂、莫氏青田山廬衡宇相望。黎、鄭、莫三個家族互為師友，結為姻婭。自乾隆至清末民初的100多年間，三個家族中涌現了幾十位詩文作家和學者，刊行詩文集和學術著作100多種；其代表人物鄭珍、莫友芝和黎庶昌，成了享譽海內外的文化名人，在中國文學史和學術史上都佔有相當的地位。抗戰期間，浙江大學史地研究所編寫的《遵義新志》，把黎、鄭、莫三個家族共同創造的豐碩文化成果及所體現的人文精神，統稱之為「沙灘文化」。近數十年來，沙灘文化的研究引起學術界的重視，有的學者把它同「巴蜀文化」、「吳越文化」、「河洛文化」等地域文化相提並論。

G. 沙灘文化的核心是什麼意思

H. 臧克家作品<海> 速求賞析

海

從碧海澄澄的天空
看到你的顏色
從一陣陣的清風

嗅到了你氣息
摸著潮濕的衣角
觸到你的體溫

深夜醒來
耳邊傳來你有力的呼吸
賞析：
突然想給我的國慶嵊泗之行留一點文字的紀念，畢竟，這是我第一次來到真正的沙灘，我無限憧憬的沙灘！
印象中的沙灘是有月色作背景的，月光灑滿了沙灘的每個角落，薄薄的一層，似有似無，卻分明營造了別致的氣氛，細細的沙，輕輕的海風，還有一陣一陣的海浪不經意間，觸及腳踝！還有．．．．．
但此行我們感受了另一番的沙灘景象，陽光下的！白天的沙灘同樣的美好！我們翻過一座小山（可能只是矮坡，可我願意這樣稱它），來到了一片未被充分開發的沙灘，看到沙灘的那一剎那，我感悟於造物者的智慧，當沙遇上了海，那樣的邂逅，將沙的柔順觸感推向極致，將海的溫柔特質重新演繹，總之，對於我，感覺無限愜意！我只願丟棄我的鞋，和腳下的沙親密接觸，接受海浪前仆後繼的歡迎！突然之間好喜歡臧克家的＜＜海＞，」從碧澄澄的天空, 看到了你的顏色； 從一陣陣的清風， 嗅到了你的氣息； 摸著潮濕的衣角， 觸到了你的體溫； 深夜醒來, 耳邊傳來了你有力的呼吸．」
大海能喚起所有的童貞：我們排排隊，沿著沙灘漫步；我們平躺於沙灘，任沙穿梭於發際；我們挖坑，爭論著誰的坑大，滿足的將腳埋入沙中納涼；下午，我們戴起了斗笠，發現了沙灘上的更多樂趣，我們抓蟹，我們放生，我們揀拾貝殼，將其視為大海饋贈的禮物，我們互相炫耀著自己的成果，貝殼此刻在我們心中就是珍寶，我們揀到奇異貝殼時的興奮表情，一切的一切，都盪漾開了一種心情，一種叫做快樂的心情！
面朝大海，春暖花開．．．．．
一定要把我的評為最佳答案哦，懸賞分給不給沒有關系！