❶ 西方哲學的主要成果是什麼
二樓是在亂說的吧。「正的方法」的確是馮友蘭的沒錯，但是西方哲學可不是用馮的理論建立起來的呢，反而是馮的方法借鑒了西方哲學中的邏輯實證主義的原則。我個人認為，西方哲學的最大也是最重要的成果就是在它基礎上所建立起來的西方文化體系，這個體系不僅包括哲學本身，而且也包括其他的自然科學和社會科學。沒有哲學體系作為根基的文化體系是不穩固的或者說是根本不可能的，西方文化之所以有一個內在的邏輯線索，其來源就應該是它的哲學思想。可以很明確的說，哲學作為一種意識形態，它會深入到人們生活的各個方面。古希臘繁榮的經濟和文化和它的哲學密切相關，而中世紀歐洲的黑暗時代則是基督教哲學統治的結果，近代歐洲資本主義的興起和科學的迅速進步和具有科學內核的近代哲學有很大的聯系。還有就是西方哲學中的理性原則不同於中國哲學中的直觀或直覺道德意識，它強調邏輯的重要性，強調真理的普遍性和客觀存在性，這個的結果就是西方人普遍的比中國人要講求精確性，這也是西方近代科學迅猛發展的主要原因。
❷ 誰知道現代西方文化主要成就有哪些
聖地亞哥·德·孔波斯特拉古城、通往聖地亞哥·德·孔波斯特拉之路
塞哥維亞古城及其水道
托萊多古城
烏韋達的文藝復興建築群
亞眠大教堂
卡爾卡松設防城
聖米歇爾山及其海灣
里昂的歷史古跡
南希的斯坦尼斯拉斯廣場、卡里耶爾廣場和阿利揚斯廣場
巴黎的塞納河畔
普羅萬中世紀集鎮
斯特拉斯堡—大島
英雄港中心區
埃武拉歷史中心
吉馬朗伊斯歷史中心
波爾圖歷史中心
辛特拉文化景觀
亞西西的聖方濟各教堂和其他方濟各會建築
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
阿達的克雷斯皮
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
佛羅倫薩歷史中心
馬泰拉的岩洞民居
摩德納的大教堂、市民塔和大廣場
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
那不勒斯歷史中心
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
皮恩扎城歷史中心
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
羅馬歷史中心
聖吉米尼亞諾歷史中心
東南西西里諾托谷地的晚期巴洛克風格城鎮
錫耶納歷史中心
烏爾比諾歷史中心
威尼斯及其潟湖
維羅納城
維琴察城
威尼托地區的帕拉第奧風格別墅。
特里爾的古羅馬建築
聖彼得大教堂和聖母教堂。
班堡鎮
拉默爾斯貝格礦和戈斯拉爾古城
漢薩同盟城市呂貝克
無憂宮
奎德林堡的牧師會教堂、城堡和古城
施特拉爾松歷史中心
班斯卡—什加夫尼察
巴爾代約夫城保護區
❸ 西方古代文明成果
古羅馬角斗場，希臘雅典衛城。
❹ 請分別列舉17世紀到19世紀，中西方科技發明成果各一項
B試題分析：本題考查閱讀圖表，分析歸納的能力。題干中的表格主要列回舉了三次工業（答科技）革命一些重要發明成果的研究年限、生產推廣年限，反映了科學成果從發明到應用的時間越來越快、科技成果轉化為生產力的周期越來越短。②說法較絕對；④第一次工業革命時期的科學成果都是技術進步推動的，與科學理論重大突破無關。故選B。
❺ 怎樣學習西方文化的優秀成果
報刊閱讀—學習西方文化的好方法
在語言、文化、跨文化交際三者的關系中，語言是一種載體和符號，文化是語言的背景，而交際則是前兩者在人們日常生活中的具體體現，是語言形式的具體應用。語言反映文化，文化影響語言的使用和發展；在以一種語言為媒介的跨文化交際中，交際者應遵守該語言的文化語用規則。我國中學生的英語日常交際用語運用能力遠遠落後於英語基礎知識的運用能力。出現這種局面的原因可能有多方面的，關鍵是我們現在的教學模式只重視英語的語音、詞彙和語法的教與學，使教學成為脫離社會文化語境的單純的語言技能訓練，而情景對話卻包含了很多日常的文化現象。
在我日常的教學中，我主要是利用英文報刊來加強學生對西方文化的了解。
讓學生大量閱讀《二十一世紀學生英文報》，是英語課堂教學的一個重要方面。通過閱讀，學生了解中西兩種文化的差異，從而減少語用失誤。比較可以從稱呼、招呼語、告別、做客、謙虛、贊揚、思維習慣和價值觀念等方面進行，如學生在閱讀《二十一世紀學生英文報》（高二版）第3期，有一篇文章是關於王力宏的新專輯《改變自己》，從文章中的一句話:Leehom Wang is different from other pop singers，學生意識到漢語王力宏和英文Leehom Wang的不同表達方式。
另外，大量的閱讀不僅可以提高學生的閱讀能力，擴大其詞彙量，而且有助於提高他們的語言運用能力和表達能力。通過報刊背誦比賽，使學生掌握英文表達方式。
❻ 西方近代文明的主要成果，並加以評價
我們所知，通過近代文藝復興、宗教改革、啟蒙運動的作用，西方文明就開始逐漸突出人在認識世界之中的重要地位。在這個過程中，甚至出現了將人看成是認識世界絕對的主體，要求按照人對自己的理解來重塑一切。
❼ 西方現代文明成果的代表
西方文明有的是一種思辨的思維，這種思維在古希臘的時候也就是2000多年前就在愛琴海邊萌芽發展。這種思維主要側重於理論上的邏輯嚴密性，推理性。雖然這種思維對當時的生產力是沒有什麼直接的推動作用，但是隨著這種思維的發展，會形成更加科學的科學理論，從而發展出眾多的科學分支，然後理論指導實踐的作用逐漸顯現出來。特別是文藝復興，西方人重新復興古希臘的思辨思維。是科學理論產生巨大的推動力。
中國人的思維擅長直覺、悟性,強調感性思維,而理性思辨能力則相對比較弱。所以我們的理論方面都是很弱，但經驗性的技術確很強，例如古代的四大發明。但是四大發明都是經驗的產物，並不是科學理論的產物，所以沒有堅實的科學理論去支撐我們國家的質的飛躍！！！
一
縱觀20世紀的中國美術發展史,就是一部批判、繼承本民族的傳統藝術文化和吸收、借鑒現代西方藝術思潮的歷史。在100多年的發展、變革中,中國的一些美術家在自身的美術創作活動中自覺不自覺地將西方美術作為自己藝術創造的一種對比和參照對象。尤其對一些堅持從傳統藝術本身來求新、求變的中國畫家,在保留中國畫獨特個性的同時,也自覺不自覺地採納、吸收和鑒賞現代西方藝術的有益成分,來豐富自己的藝術語言,具體地講,大致有三方面的內容。其一,在現代西方的非理性主義哲學影響下,徹底拋棄了古典藝術的理想主義色彩,從而轉向對人類內心世界的表現。其實質就是,徹底否定古典主義,運用古拙、深沉的表現技巧來表現庄嚴神聖的宗教理念,從現實生活出發,從不同的方面,以新的視角,真實科學地描繪客觀世界和藝術家身邊的現實生活,以及表達自己的感性認識和理性認識。其二,注重形式,把「形式提高到獨立地位」,作為藝術創作的基本語言。用新的技巧和形式展示了客觀世界和人們的主觀精神世界的豐富性,拓展了人們的審美領域。其三,積極吸收科學技術進步的優秀成果,大量吸收、運用人體解剖學、現代光學、化學、色彩學、構圖學、透視學以及社會學、心理學等知識,創造了既有獨特的藝術個性,又帶有時代精神風貌的藝術作品。上述三個方面不僅對西方現代藝術的發展起到了積極的促進作用,而且對近、現代中國畫的發展也產生了非常深遠的影響,使中國畫實現了從傳統形態向現代形態的轉變。
二
現代西方藝術思潮作為現代資本主義社會的一種文化現象,對當代中國美術產生的影響,一方面是西洋諸多畫種的引進,豐富了我國美術創作的載體。另一方面,西洋畫的引進也打破了中國畫長期以來的封閉、靜止、緩慢變化的格局。中國畫源遠流長,是中華民族悠久歷史文化積淀的一種傳統繪畫形式,體現著中華民族的審美要求,深受廣大人民的喜愛。但是,中國畫發展自清代中葉以後,確實暴露出了許多弊端。一是脫離生活,「標榜門戶、陳陳相因、固步自封」「近親繁殖」。①二是排斥科學,不重視發展。雖然在明代宮中供奉西洋傳教士畫家的風習一直沿襲到清朝,但它並沒有對傳統中國畫家產生根本性影響,傳統中國畫仍然沿襲、繼承古人「隨類賦彩」「墨分五色」,注重強調 「物體的固有色」而發展著,直到今天,我們仍然沒有系統的中國畫色彩理論體系。三是形式的「程式化」,標志著中國畫的成熟,同時它也是後人無法跨躍的障礙。正是在這種情況下,西方現代藝術注重科學、注重生活、注重形式多樣化的創作思潮像一股清新的風吹過中國畫壇,使中國畫在觀念上、表現技法上發生了根本性的變化。縱觀100多年的歷史,中國畫吸收現代西方藝術的有益成分實現自身的轉變,大致經歷了三個階段。
第一階段,19世紀末至20世紀50年代(學習、普及西方繪畫知識的時期)。雖然早在明朝時期,歐洲商人與傳教士來華,在傳播天主教和科學技術的同時,也帶來了西方古典美術,打開了中國人的眼界,促進了中西美術的交流。但並未引起中國畫家對這種「舶來品」的廣泛注意。直到近代,許多有志之士,採取主動、積極的態度學習西方現代藝術。李叔同、高劍文、陳師曾、徐悲鴻等進步人士先後出國學習繪畫。回國後,他們一方面興辦教育,普及西方現代藝術,另一方面積極主張「折中東西方」對傳統繪畫進行改造、創新。高劍文主張「在傳統繪畫的基礎上吸收西洋繪畫技法,效法日本畫所走過的藝術道路,改革中國畫」。以徐悲鴻、蔣兆和等一代宗師為代表,首先扛起現實主義旗幟,積極吸收西方繪畫的素描、色彩知識以及人體結構知識,採用傳統的筆墨,探索西洋畫的塑型觀念與中國畫的筆墨語言相融合的方法,實現了貼近現實生活和面向人民大眾的觀念變化。山水畫家黃賓虹大師在繼承傳統技法的基礎上,吸收西方繪畫知識,實現了由古代文人畫的符號化、抽象化的高逸 ……
❽ 古往今來，東西方文明交融的成果有哪些
在明清以前，東西方交流基本上是西方學習東方，比如造紙、火葯、印刷，但在工藝品如皮革方面的話，西方和游牧民族似乎更強一點，還有就是馬的種類交流，在明末清初時，西方才有真正可以交流的技術，主要是火器、幾何數學、天文、機械等科技方面，這時東西方的交流才是平等的，在清以後因為漢人抑制滿人，很多漢人學者都拒絕出仕，加上滿人的高傲自大，以及那種武力至上的心態，所以中國的科技方面迅速沉淪下去，到了清末時期就落後幾百年了。
❾ 幫我找一下（西方古代的科學成就）
耶穌會士來華是從16世紀下半葉，即明中葉以後開始的。他們知道，在一個文化悠久、經濟力量也還不弱的東方大國，要達到通過宗教以左右中國的目的，不能不用近代的科學技術作為敲門磚。這在耶穌會士寫的各種傳教記述中就有很明確的自白。當時，在我國傳教比較著名並掌握有一科學知識的耶穌會士有利瑪竇（義大利人，1582年來華，任會長）、湯若望（德國人，1622年來華）等，他們都與在朝做官的士大天如徐光後、李之藻等人有來往，也頗得自萬曆至乾隆時一定些皇帝的賞識。在他們實現傳教目的的過程中，傳人的科技知識主要有天文、數學、地學、物理、火器等。
在天文學方面，首先是利瑪竇介紹了有關日月蝕的原理，七曜與地球體積的比較、西方所測知的恆星以及天文儀器的製造等，他還著有《渾蓋通憲圖說》、《經天該》和《乾坤體義》等（多為李之藻筆述）。1605年，利瑪竇在對我國情況有所了解之後，向羅馬教會獻策，請派天文學者來中國從事歷法改革這件大事，以便進一步開展他們的傳教工作。此後，來中國的果然有不少是懂天文的耶穌會士。
明代歷法，一直使用大統歷（實即元代的授時歷）和回回歷，因時間已久，誤差大。萬曆三十八年十一月（1610年12月）的一次日蝕，欽天監又未測准，於是有人提出組織翻譯，介紹西法。當時雖然已有改歷要求，但未實現。崇禎二年五月（1629年6月），欽天監所報日蝕再一次失驗，而徐光啟用西法預測日蝕卻相當准確。這樣，徐光啟才被委任主持修改歷法工作。徐光啟聘請龍華民（1559?1654年，義大利人，1597年來華）等耶穌會士編譯天文學書籍，其工作成果體現在《崇禎歷書》的完成上。《崇禎歷書》完成後，由於守舊派的反對和明室的衰亡，新歷法實際上並沒有實行。
西方數學的傳入主要有歐幾里得幾何學、算術筆演算法、對數和三角學等。利瑪竇口譯、徐光啟筆述的《幾何原本》，是傳教士來中國翻譯的第一部科學著作，底本用的是利瑪竇的老師、德國數學家克拉維斯的註解本，全書共15卷。利瑪竇譯完前6卷時，認為已達到他們用數學來籠絡人心的目的，因此沒有答應徐光啟希望全部譯完的要求。關於耶穌會士講授科學的用意，這里又一次做了很好的回答。雖然如此，《幾何原本》傳入後，對我國數學界產生了一定影響。介紹西方筆算的著作《同文算指》，是由利瑪竇和李之藻合作編譯的，對我國算術的發展有較大影響，清代學者很重視該書內容並加以改進，筆算的應用遂即日漸普遍起來。此外，還有《圓容較義》和《測量法義》等，前者是一部比較圖形關系的幾何學，後者是關於陸地測量方面的著作。
至於計算工具，傳入我國的主要有耐普爾的算籌和伽利略的比例規。
世界地圖是利瑪竇進入我國傳教時傳入的。他從澳門到肇慶後，就根據繪有五大洲的西文世界地圖製成一幅較原圖還大、用漢文注釋的世界地圖，該圖由嶺南西按察司副使王泮刊印，贈送要人。該圖以後在南昌、南京和北京又重繪和修訂過多次，經刻版或上石的至少有8種，形狀或為一橢圓形圖，或分東西兩半球圖。其中以1602年刊行的《坤輿萬國全圖》最為完善。為了迎合中國人的心理，在這幅橢圓形的世界地圖中，特意把南北美洲繪在亞洲的東面，這樣中國的位置就在地圖中部了。利瑪竇精於數理，在我國已注意 各地經緯度的測量。他測得北京、南京、杭州、廣州、西安等地的經緯度相當精確，因此能順利地編制新圖。他在改繪世界地圖時，把西方的經緯度制圖法，有關五大洲（亞細亞、歐羅巴、利未亞??即非洲、南北亞墨利加、墨瓦蠟尼加??指南極的地方）的知識，地球說和五帶（熱帶、南北溫帶、南北寒帶）的劃分等傳入中國。這在士大夫階層中引起很大的震動，但完全能接受的人不多。圖中譯名如亞洲、歐洲、大西洋、地中海、羅馬、古巴、加拿大以及地球、南北極、南北極圈和赤道等一直沿用至今。
西方光學知識的傳入是從湯若望《遠鏡說》開始的。書中介紹瞭望遠鏡的用法、製法和原理。對於光在水中的折射現象、光經凸透鏡以放大物像等都有解釋。
❿ 西方有哪些古代文明成果
古希臘民主政治
古代羅馬法
西方人文精神、人文主義