① 四念處的修行方法
四念處是在身、受、心、法這四個處所，以不凈、苦、無常、無我四法的正念，而生起智慧的觀察，就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達到破除我們執著的凈、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒後，我們就不會有貪愛與憂愁，眾生之所以有種種憂愁，有各種貪瞋痴，就是執著常、樂、我、凈。
四法： 四念處： 四種念： 四顛倒:
1.不凈－－身念處－－觀身不凈－－凈：執著身心是干凈的。
行時知行，住時知住，坐時知坐，卧時知卧，心中了了分明。即使說在日常生活中，修行者對於行、住、坐、卧，一舉一動，內心對這些行動，要了了分明。
用心觀察自身的皮膚、血肉、骨骼……至於身內的大小腸里消化過的食物，都是污穢、骯臟的；我們的五臟六腑，沒有一個是干凈的。如此觀察，我們對身體的愛執就會消除，就不會認為自己的皮膚是滑嫩的，身體是漂亮的，頭發是烏黑美麗的等等。
他人的不凈，這要從觀死屍中去破除對他人身體的貪愛與執著。觀死屍（九想觀）：從一個人死後，觀察他到變成骨灰的過程。
2.苦 －－受念處－－觀受是苦－－樂：執著世間有快樂。
受念處是觀察六根與外境接觸時身心所產生的感受。它可分為身受：苦、樂、舍受；心受：憂與喜受，共五種。
耳朵受到刺激，受不了，耳根受苦；有些聲音，好像人聲，耳根聽慣了，聽了很舒服，那就是樂受；反之雜訊使我們耳朵與心受苦；有時寂靜無聲，那我們的耳朵就沒有感受了。此受會生起，當然也會消失，所以當我們觀察受的生起時，要知道它是從耳朵或眼睛來，它怎樣的滅掉，都要知道。接下來我們要保持一心住在受念處，一心觀察它，慢慢地就會發覺有受皆苦，因為受源源不絕而來，我們身不由己，不能做主的緣故。當我們可以很細微的觀察受後，就可以繼續觀察心。
3.無常－－心念處－－觀心無常－－常：執著內心的恆常不變。
當我們感受到外境時，心在作用，這個知覺的心，我們要知道；但是我們往往會在知覺的心上加入貪、瞋、痴等種種煩惱，我們也要覺知；乃至這個心念是否專注在禪定或散亂等，我們也都要念念覺知這個心識所在之處。
比如在靜坐時，突然聽到聲音，耳識在作用，耳朵在感受。我們要觀察到心在耳朵作用，然後又跑到頭腦中想，我們要覺知它。這樣的慢慢觀察就會發現：原來我們的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑來跑去，很快地生滅。佛陀說世間上生滅最神速的是我們的心念，最容易觀察到無常，所以在四念處中佛陀教導我們觀心無常！
4.無我－－法念處－－觀法無我－－我：執著萬物有自主自在的心性。
法念處主要的是指法塵。法塵是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法塵。當念「一」時，心知道念「一」，就是心識。念「一」時心識知道念「一」；念「二」時心識知道念「二」，……。沒念「四」時，心識不知道，還沒念「五」時，心識不知道。念「一」時，心識就生滅一下，念「二」時，心識就生滅一下，所以我們的心識念念在那兒生滅而覺知。古代開悟的禪師說：「念念不相到。」意思既是說：我們的前心念與後心念毫不相干，互不相到。而每一念的法塵組成凡夫所以為的心，其實它不是心，那是法塵。我們的法塵有很多，每每想東想西，想要罵人的心想等等，都屬於法塵。
在這些法塵中，心念處最先要觀察的是五蓋。五蓋是貪、瞋、睡眠、掉悔及疑。因為一個人要修定、修慧，這五蓋會掩蓋住他，使他沒有定力，沒有智慧，故觀法念處時，要觀察我們是否有此五蓋的煩惱？它是從何來？從何滅？它生滅的原因？我們應如何使它不生？假使我們用心觀察，慢慢的就能掌握消除五蓋的方法，它就會消除掉，那我們就不會再懷疑佛法，對它深信不疑了。
觀察五蓋後，接下來是觀察五蘊。我們身心的一切活動都包含在五蘊當中。法念處不止指法塵，它還包括一切法。五蘊包含一切有為的生滅法，世間的一切法沒有一樣不在生滅，所以觀察法塵時是要觀察它的生滅，從中發現一些事實。
在觀法念處時，除了觀察五蘊外，還要觀察另一些法，那就是六根與六塵。六根與六塵接觸後會產生什麼後果？我們都要了了分明。比如在靜坐時，心念集中在耳朵，我們就去聽聲音，要覺知這個過程。過一會兒，我們的心念又去觀察景物，對於這些心念轉移的過程，我們要知道，更要了了分明。我們要注意六根與六塵為我們產生了一種結縛，既是我們的煩惱從六根與六塵中源源不斷的生起；十二因緣中說明，如果一個人沒有六根，他就沒有「受」，所以我們的「受」時從六根而來。觀察這個受後，接著觀察心，再觀察受的來源是從六根與六塵接觸而來，我們要了了分明這個受的生起。一旦你看到它的生起、再滅掉，那麼我們的貪瞋痴很快就會消滅。為什麼這么講呢？打個比喻：以聲音來說，有人罵你一句「他媽的」粗話，你鬧起煩惱，罵人、打人、與人過意不去等，如果你當時很冷靜，以智慧觀察，聽後就會發現：因為我的耳朵與聲音接觸後，就產生「他」、「媽」、「的」這些聲音的分別心。你也會發現原來外面有聲音，你裡面有耳根，它們接觸後生起受，生起心識；然後你就會發現到，原來是法塵這個罪魁禍首添加一些煩惱進去，使你做出反應或反擊。當你發現到這一點時，你就懂得如何放下，使它不再生起來。我們凡夫聽聲音後，鬧起煩惱來，就只會怪外面的人，絕不會怪自己內心有這個煩惱。
② 沒有禪定基礎可以修身念處
「故《大集經》曰：若人但念阿彌陀，是即無上深妙禪也。」這句話是世尊在《大集經》上講的，諸位就要細心去參究，念佛不如禪嗎？諸位好好想想，佛的法運一萬二千年，從佛滅度開始算起，第一個一千年叫正法時期，人根淳厚，持戒就能成就，依著戒律修行就能證阿羅漢果。到第二個一千年，人的根性慢慢就鈍，持戒不能成就，要修禪定。像法時期，就是相似，沒有以前那麼真，禪定成就的。佛法傳到中國，正是像法的開端，佛滅度後一千年，第二個一千年，佛法傳到中國來，所以中國的禪宗特別興旺，這《大集經》上說的。釋迦牟尼佛的預言兌現了，修禪定能開悟、能證果。可是再過一千年，三千年之後，入末法時期，我們現在是末法時期，而且末法，末法一萬年，已經過了一千年。人的根性愈來愈鈍，修禪不能成就，用什麼方法？念佛，末法一萬年，念佛成就。我們想一想，我們這個時代的人，戒不能成就，禪不能成就，念佛能成就。這就像害病一樣，正法時期的人病很輕，戒律一治他就好了；像法時期的人害的病就嚴重，戒律這個葯沒效，用禪定這服葯，行，能幫助他；末法時期，病入膏肓，沒救了，戒律的法、禪定的法都不行，念佛能救。你說哪一服葯厲害？還是念佛，念佛才是無上的妙寶，能救末法眾生，要是像法、正法遇到的時候，他能不成就嗎？所以釋迦牟尼佛當年在世，勸導他的父王，佛為父王說什麼法？說念佛法門。那是正法時期，佛在世，他不教他別的，對他父親教念佛法門，求生凈土。
我們要細心、冷靜的觀察，才知道這個法門超勝一切法門，無量無盡法門當中，它排名是第一。因此，乾隆年間，慈雲灌頂法師在《觀無量壽佛經》註解上他說的，我們如果遇到大災大難，所有經教法門都救不了，都沒有效果，最後還有一門決定得救，這一門是什麼？老實念佛，這一句六字洪名能普度一切災厄，比什麼樣的經懺佛事效果都殊勝。可惜宣揚不力，社會大眾知道的人很少，他們遇到災難，去拜懺，拜梁皇懺、拜水陸懺，水陸法會。灌頂法師告訴我們，如果這些懺儀都收不到效果，念佛能收到效果。所以我們才知道，中峰禪師他編集的《三時繫念法事》，那是什麼用意？所有懺儀都失掉效果，這個東西行，念佛，以《彌陀經》、一句佛號為主！所以這句佛號用禪來說，是無上深妙禪。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第二六七集）
③ 如何用七覺支修行法念處
看樣子你對四念處有很深的修行。狹義上講，七覺支都是有關心念處的內容，七覺支不是法念處。但是從廣義上講，任何念都是法念處，身念處受念處心念處也都是法念處。
用七覺支來加深心念處的修行，是非常好的方法，行者可以試試。
④ 四念處的後期修行
修學觀身不凈應從內身觀察起，從頭頂到腳跟，觀察我們的皮、骨、肉、毛發等，這一切沒有一樣是干凈的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不幹凈的，所以我們要天天沖涼。沖涼後就以為它干凈，然後對它起愛執，越看越干凈。如果我們能深一層的去觀察：皮膚有污垢，皮膚內的血肉是腥臭的，骯臟的；肉內的骨頭是沒什麼好看的。如果你要看的話，可以到市場看肉攤上的豬肉、牛肉、羊肉，它們和我們是沒什麼兩樣的，我們身體皮膚內的包裝就是這么一回事，但是我們從未想過，天天沖涼，頻頻照鏡子，認為很滿意，這就是我們執著身體是干凈的。
⑤ 佛教說的是真的嗎
什麼真不真的？佛在《佛說父母恩重難報經》裡面說父母生你養你不容易，要你好好孝順父母。你如何說他真不真呢？
⑥ 如何修習身念處的四種正知
可以參考八聖道，四聖諦，三法印來確定。離諸顛倒邪見即是正見。離我相人相眾生相壽者相法相即是正知見。佛語即是正知見。悟得無生即是正知見。
⑦ 修身語意諸善業已。而起正見。 於四念處。安住正心。 如理修習七覺支已。自能證悟彼涅槃界。這段話是什
1. 十善業：
五戒十善之人，是天成，就是說一個人做到五戒和十善了，這個人是一個比較完整的人，甚至可以往天上去，而且可以把自己在人間的惡劣的東西毀滅掉。這樣的人已經是超凡入聖了，而且是了脫生死之前的方便法門了。五戒十善已經可以超凡入聖、了脫生死，在到達佛菩薩的境界之前，我們必須懂得做人修心要有五戒十善。因為時間關系，台長把五戒十善簡單地給大家講一講。
五戒包括，第一，戒殺生。人不能殺生，一個人一旦殺生的話，他是超過不了凡塵的。第二，不能有妄語。就是說不能吹牛、說謊、口是心非等。第三，不能夠喝酒。酒喝多了，真的是犯罪。連政府都會掛牌，上面寫喝酒駕駛，是犯罪，因為酒能亂性。還有，不能邪淫。就是說不能經常動女人的腦筋，自己家裡有太太，在外面再有女人就叫邪淫。第五，就是不偷盜。一個人要明白，我們學佛、做一個正直的人都不能夠偷盜，更何況是要超凡入聖呢？
台長跟大家講的五戒，不是針對和尚尼姑的，實際上，超凡入聖是每個人都應該做到的。我們每個人活著做人，難道就可以殺生嗎？難道可以偷盜嗎？難道可以亂喝酒嗎？等等這些都是我們要控制住自己的，在人間不能犯惡的。十善人是走向菩薩界的很重要的一步。十善業包括不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不喝酒，不貪，不嗔恨，不愚痴。
2. 正見：什麼事情都把人家往正的地方去想，正的地方去看，把人家往好的地方去想，就叫正見。「正見名出世」。正見是什麼？一個人想得對，就是離開這個世界了。我今天在人間，我天天為別人想，想的都是正確的見解，我就是離開這個世界了；如果一個人不為自己想，他就不在這個世界裡面，因為觀世音菩薩從來不為自己想，而是為眾生想，所以觀世音菩薩不在人道。你們天天為自己想，那就是為自己，還是在人間，你們出不了六。
3. 四念處：
一、身念處，觀身不凈；二、受念處，觀受是苦；三、心念處，觀心無常；四、法念處，觀法無我。（指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。）
師父講過「四念處」，我最近感覺自己有很多煩惱，有很多心結。如果做觀想，是要做什麼樣的觀想？要「觀心無常」嗎？師父答：「四念處」的話，你要觀，要稍微動點腦筋的。像你這種都是雜念，你怎麼「四念」啊？（那我要怎麼修？）先自己安靜，叫「禪坐」，不是打坐（讓自己靜下來，是嗎？）對啊，最簡單的就是不要去想。「四念處」里邊你選一個吧（嗯，「觀心無常」？）這樣吧，你觀兩個：觀受是苦，觀心無常（好的。師父，能具體講一下「觀心無常」嗎？）「觀心無常」就是你知道這個世界今天是這樣，明天是那樣，有什麼煩惱？今天不開心，過兩天開心了；今天這么開心，過兩天又不開心了（明白。師父，那我就經常要做這樣的觀想，是嗎？）對啊，難受的時候經常想想「過兩天會好的」（好的。師父，能開示我幾句嗎？）就是小男孩性格，倔得不得了，沖得不得了，你這種人能順利的？（那要怎麼辦呢？）「那怎麼辦？」改！女人多做點女人相出來，平時要多溫柔一點，慈悲一點。觀世音菩薩明明是男身，還要化成女身來救我們，為什麼？（就是慈悲）你慈嗎？（我不慈）你悲嗎？（不悲）所以你不慈不悲，你能幹什麼？（對不起，師父）
4. 正心：我們每天都不能因為業障而起貪心啊。你們要聽師父的話，不能起貪心，我少拿，少吃苦；多拿，多吃苦；我少賺，我少用；多賺，我還是會多用的。所以，不貪心是為空。不貪心的人，心中就是很空的。不貪心的人，稱之為「心不倒」，這個人的心是不會倒掉的，明白嗎？人是永遠有心的，倒的心就是因為貪了，被貪心所控制住，他就沒有正心了。你有本事，真心真意地全部付出，我不賺你的錢，我沒有什麼要求，我真的是為你好，幫助你身體好、生活好，那才叫正心
七覺支網上可以查到，但深入實踐佛法更能領會。
最後，涅槃：
涅槃真正的意思就是佛教講的不生不S、不生不滅。所以，和尚S的時候大家都不哭，因為這個和尚走了，比方說某某和尚走了，他是上天了，他猶如回到了自己的家。很多出家人，離開了廟，為什麼他們喜歡經常背一個自己的布袋到處去掛單？他自己知道，他今天離開這里到那裡，到那裡又離開這里，實際上這就是人的一生啊，來來去去一切皆空，就像人走的時候最後上天一樣，沒有什麼可以哭泣的。他離開了我們，走掉了，他到另外一個廟里去了；他離開了我們，他到天上去了：他到那個地方去結緣了。所以他就不會把這種生S看得太重。走的時候，連被子都留下，都不是他的，一生什麼都沒有，背一個小布袋走了，掛單去了，就是這個道理。
人根本不會S，S的是軀殼，身體的滅度，實際上滅度的是身體，S的是一個身體，但精神永遠不會滅度。你們看佛陀，你們說佛陀走了嗎？沒有，直到今天，佛陀依然給我們留下來這么多的佛經，我們還學不完呢。兩千五百多年過去了，佛陀根本沒走，他還在指導著我們，他的精神永遠在人間。走掉的是什麼？只是他的一個肉身。師父跟大家講，因為人靠精神活著，如果一個人沒有精神，他就是一個活S人。現在的年輕人就是因為精神死亡了，所以他看一切都是灰飛煙滅，覺得絕望了，他自殺了。人活著一定要有精神。
師父告訴大家，涅槃有八大意味，實際上古時候的經文當中叫「涅槃八昧」，就是說涅槃有八種法味，師父今天只能跟大家簡單地講一講。涅槃實際上意味著你常住法、寂滅法、不老、不死、清凈、圓通、不動、快樂，八昧。第一，常住，結束了，在這個世界上涅槃，就是你常住在人間，S掉了你的肉身G頭，你的精神還是常住在人間。第二，寂滅，涅槃就是代表著你的身體的結束。第三，涅槃代表著你不會再老。第四，涅槃代表你沒有S，因為你的精神永遠活著。第五，涅槃代表著你清凈了、安靜了，身體很乾凈，因為你不會用身體再造業。第六，涅槃代表著你圓通，你把人間的一切事情都做好了。第七，涅槃不動，心不動了，手也不動。第八，涅槃代表你拋開了人間的煩惱，達到正等正覺，讓精神活在快樂中。這叫「涅槃八昧」。
一個人如果能夠達到正等正覺，如果什麼都想得通，這個人就能夠自主六根、六塵——自己就明白自己的六根、六塵。眼耳鼻舌身意，嘴巴不能亂講，眼睛不能亂看，耳朵不能亂聽……這個人如果能夠控制住自己的六根，就會防範於人間的六塵，所以慾望就會滅絕，慾望就沒了。所以，一個人如果能夠控制住自己的六根，不接近六塵，然後慾望馬上就沒了，業力馬上會消失，業力就沒了，然後六道輪回在你這里也會消失，沒了，因為你已經把什麼都看空了，你不會輪回了，所以不生不滅的情景就出現了。
用現代話講，如果一個想得通的人，別人跟他講：「你老啦，你把這個錢留給孩子，你要多積蓄一點給孩子啊。」他什麼都想得通：「有什麼生？有什麼死？我什麼都不要，我要它干嗎？」人到人間，一切都是暫時的，都是借來的，自己一走，連自己的身體這個軀殼都不是自己的。你是誰啊？你來的時候名字都沒有。徹悟了，這個時候業力沒有了，六道輪回消失了，不生不滅的情景出現了。因為你想通了，你沒有生，也不會有滅度。
所以，佛法的涅槃，實際上指的就是滅一切生死輪回。師父跟你們講的東西很深啊。涅槃就是指滅一切生死輪回，達到無為安樂的境地。「無為」，就是我心裡已經沒有行為，在人間行為上也沒行為，心理行為也沒有。「安樂」的心態，我已經找到我最後最開心的時光和地方了。所以想得通的人一輩子開心，想不通的人永遠活在地獄當中。所以人家說想得通的人走的時候也是笑嘻嘻的，開開心心，不痛苦，那就叫涅槃。
⑧ 道門修行，成果是什麼
一般說是大羅金仙。之下依次為天仙、地仙、人仙、鬼仙。
⑨ 身念處的 行住坐卧 什麼是住
相對於「行」而言。停住不動的意思。
⑩ 修身念處瑜伽師地論中有幾種方法
我和我女朋友都是大一，她家是桂林那邊的，偏農村一點，家裡是種植橘子的，家裡條件一般吧，但可能