貞節證書

㈠ 女人有貞節牌坊 男人有什麼

人生而平等是地平線，只能看到，永遠不能到達，人只能追求制度內的公平！

㈡ 馬蓉大肚照曝光疑似懷第3胎，發話迎接新生命的到來。那孩子父親是誰呢

幾年前，王寶強與馬蓉離婚的作業引起大眾的強烈重視，這現已超出娛樂圈明星私生活的八卦領域了，這場離婚作業就像一隻巨大的蝴蝶煽動著這個社會本就危如累卵的婚姻觀。自己的妻子越軌自己的助理，這種事實在是太炸毀人的三觀了。而馬蓉一夜之間就像過街老鼠相同，遭到大眾的厭棄。

當然她的這番言辭也是被網友們懟了，網友們紛紛表示馬蓉怎樣有臉diss人王寶強的新女友，雖然你不去夜店，但是你越軌可比人家要讓人討厭的多。馬蓉一直在網上找茬王寶強，網友們也看累了，期望馬蓉不要再盯著王寶強了，初步自己的新生活吧。

㈢ 胡適《貞操問題》(原載《新青年》第五卷第一號，1918年)可以找得到原文嗎謝謝！！

《貞操問題》

一

周作人先生所譯的日本人謝野晶子的《貞操論》，(《新青年》四卷五號)我讀了很有感觸。這個問題，在世界上受了幾千年的無意識的迷信，到近幾十年中，方才有些西洋學者正式討論這問題的真意義。文學家如易卜生的《群鬼》和Thomas Hardy的《苔史》(Tess)，都帶著討論這個問題。如今家庭專制最利害的日本居然也有這樣大膽的議論!這是東方文明吏上一件極可賀的事。
當周先生翻譯這篇文字的時候，北京一家很有價值的報紙登出一篇恰相反的文章。這篇文章是海寧朱爾邁的《會葬唐烈婦記》。(七月二十三四北京《中華新報》。)上半篇寫唐烈婦之死如下：
唐烈婦之死，所閱灰水，錢鹵，投河，雉經者五，前後絕食者三；又益之以砒霜，則其親試於殺人之方者凡九。自除夕上溯其夫亡之夕，凡九十有八日。夫以九死之慘毒，又歷九十八日之長，非所稱百挫於折有進而無退者乎？……
下文又借出一件「俞氏女守節」的事來替唐烈婦作陪襯：
女年十九，受海鹽張氏聘，未於歸，夫夭，女即絕食七日；家人勸之力，始進糜曰，「吾即生，必至張氏，寧服喪三年，然後歸報地下。」
最妙的是朱爾邁的論斷：
嗟乎，俞氏女蓋聞烈婦之風而興起者平?……俞氏女果能死於絕食七日之內豈不甚幸?乃為家人阻之，俞氏女亦以三年為己任，余正恐三年之間，凡一千 八十日有奇，非如烈婦之九十八日也。且絕食之後，其家人防之者百端，……雖有死之志，而無死之間，可奈何?烈婦倘能陰相之以成其節，風化所關，猗歟甚矣！
這種議論簡直是全無心肝的貞操論。俞氏女還不曾出嫁，不過因為信了那種荒謬的貞操迷信，想做那「青史上留名的事」，所以絕食尋死，想做烈女。這位朱先生要維持風化，所以忍心害理的巴望那位烈婦的英靈來幫助俞氏女趕快死了，「豈不甚幸」!這種議論可算得貞操迷信的極端代表。《儒林外史》裡面的王玉輝看他女兒殉夫死了，不但不哀痛，反仰天大笑道：「死得好!死得好！」(五十二回)王玉輝的女兒殉已嫁之夫，尚在情理之中。王玉輝自己「生這女兒為倫紀生色」，他看他女兒死了反覺高興，已不在情理之中了。至於這位朱先生巴望別人家的女兒替他未婚夫做烈女，說出那種「猗歟盛哉」的全無心肝的話，可不是貞操迷信的極端代表嗎?
貞操問題之中，第一無道理的，便是這個替未婚夫守節和殉烈的風俗。在文明國里，男女用自由意志，由高尚的戀愛，訂了婚約，有時男的或女的不幸死了，剩下的那一個因為生時愛情太深，故情願不再婚嫁。這是合情理的事。若在婚姻不自由之國，男女訂婚以後，女的還不知男的面長面短，有何情愛可言?不料竟有一種陋儒，用「青史上留名的事」來鼓勵無知女兒做烈女，「為倫紀生色」，「風化所關，猗歟盛矣!」我以為我們今日若要作具體的貞操論，第一步就該反對這種忍心害理的烈女論，要漸漸養成一種輿論，不但永不把這種行為看作「猗歟盛矣」可旌表褒揚的事，還要公認這是不合人情，不合天理的罪惡；還要公認勸人做烈女，罪等於故意殺人。
這不過是貞操問題的一方面。這個問題的真相，已經與謝野晶子說得很明白了。她提出幾個疑問，內中有一條是：「貞操是否單是女子必要的道德，還是男女都必要的呢?」這個疑問，在中國更為重要。中國的男子要他們的妻子替他們守貞守節，他們自己卻公然嫖妓，公然納妾，公然「弔膀子」。再嫁的婦人在社會上幾乎沒有社交的資格；再婚的男子，多妻的男子，卻一毫不損失他們的身分。這不是最不平等的事嗎？怪不得古人要請「周婆制禮」來補救「周公制禮」的不平等了。
我不是說，因為男子嫖妓，女子便該偷漢；也不是說，因為老爺有姨太太，太太便該有姨老爺。我說的是，男子嫖妓，與婦人偷漢，犯的是同等的罪惡；老爺納妾，與太太偷人，犯的也是同等的罪惡。
為什麼呢?因為貞操不是個人的事，乃是人對人的事；不是一方面的事，乃是雙方面的事。女子尊重男子的愛情，心思專一，不肯再愛別人，這就是貞操。貞操是一個「人」對別一個「人」的一種態度。因為如此，男子對於女子，也該有同等的態度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。這並不是外國進口的妖言，這乃是孔丘說的「己所不欲，勿施於人。」孔丘說：
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
孔丘五倫之中，只說了四倫，未免有點欠缺。他理該加上一句道：
所求乎吾婦，先施之，未能也。
這才是大公無私的聖人之道！

二

我這篇文字剛才做完，又在上海報上看見陳烈女殉夫的事。今先記此事大略如下：
陳烈女名宛珍，紹興縣人，三世居上海。年十七，字王遠甫之子菁士。菁士於本年三月廿三日病死，年十八歲。陳女聞死耗，即沐浴更衣，潛自仰葯。其家人覺察，倉皇施救，已無及。女乃泫然曰：「兒志早決，生雖未獲見夫，歿或相從地下……」言訖，遂死，死時距其未婚夫之死僅三時而已。（此據上海紹興同鄉會所出徵文啟。）
過了兩天，又見上海縣知事呈江蘇省長請子褒揚的呈文，中說：
呈為陳烈女行實可風，造冊具書證明，請予按例褒揚事。……(事實略)……茲據呈稱，……並開具事實，附送褒揚費銀六元前來。……知事復查無異。除先給予「貞烈可風」匾額，以資旌表外，謹援《褒揚條例》……之規定，造具清冊，並附證明書，連同褒揚費，一並備文呈送，仰祈鑒核，俯賜咨行內務部將陳烈女按例褒揚，實為德便。
我讀了這篇呈文，方才知道我們中華民國居然還有什麼《褒揚條例》。於是我把那些條例尋來一看，只見第一條九種可褒揚的行誼的第二款便是「婦女節烈貞操可以風世者」；第七款是「著述書籍，製造器用，於學術技藝或發明或改良之功者」；第九款是「年逾百歲者」！一個人偶然活到了一百歲，居然也可以與學術技藝上的著作發明享受同等的褒揚！這已是不倫不類可笑得很了。再看那條例《施行細則》解釋第一條第二款的「婦女節烈貞操可以風世者」如下：
第二條：《褒揚條例》第一條第二款所稱之「節」婦，其守節年限自三十歲以前守節至五十歲以後者。但年未五十而身故，其守節已及六年者同。
第三條：同條款所稱之「烈」婦「烈」女，凡遇強暴不從致死，或羞忿自盡，及夫亡殉節者，屬之。
第四條：同條款所稱之「貞」女，守貞年限與節婦同。其在夫家守貞身故，及未符年例而身故者，亦屬之。
以上各條乃是中國貞操問題的中心點。第二條褒揚「自三十歲以前守節至五十歲以後」的節婦，是中國法律明明認三十歲以下的寡婦不該再嫁；再嫁為不道德。第三條褒揚 「夫亡殉節」的烈婦烈女，是中國法律明明鼓勵婦人自殺以殉夫；明明鼓勵未嫁女子自殺以殉未嫁之夫。第四條褒揚未嫁女子替未婚亡夫守貞二十年以上，是中國法律明明說未嫁而喪夫的女子不該再嫁人，再嫁便是不道德。
這是中國法律對於貞操問題的規定。
依我個人的意思看來，這三種規定都沒有成立的理由。
第一，寡婦再嫁問題 這全是一個個人問題。婦人若是對她已死的丈夫真有割不斷的情義，她自己不忍再嫁；或是已有了孩子，不肯再嫁；或是年紀已大，不能再嫁；或是家道殷實，不愁衣食，不必再嫁；——婦人處於這種境地，自然守節不嫁。還有一些婦人，對她丈夫，或有怨心，或無恩意，年紀又輕，不肯拋棄人生正當的家庭快樂；或是沒有兒女，家又貧苦，不能度日；——婦人處於這種境遇沒有守節的理由，為個人計，為社會計，為人道計，都該勸她改嫁。貞操乃是夫婦相待的一種態度。夫婦之間愛情深了，恩誼厚了，無論誰生誰死，無論生時死後，都不忍把這愛情移於別人，這便是貞操。夫妻之間若沒有愛情恩意，即沒有貞操可說。若不問夫婦之間有無可以永久不變的愛情，若不問做丈夫的配不配受他妻子的操貞，只曉得主張做妻子的總該替她丈夫守節；這是一偏的貞操論，這是不合人情公理的倫理。再者，貞操的道德，「照各人境遇體質的不同，有時能守，有時 「忠臣不事二君，烈女不更二夫」；只曉得說「餓死事極小，失節事極大」；(用程子語)這是忍心害理，男子專制的貞操論。——以上所說，大旨只要指出寡婦應否再嫁全是個人問題，有個人恩情上，體質上，家計上種種不同的理由，不可偏於一方面主張不近情理的守節。因為如此，故我極端反對國家用法律的規定來褒揚守節不嫁的寡婦。褒揚守節的寡婦，即是說寡婦再嫁為不道德，即是主張一偏的貞操論。法律既不能斷定寡婦再嫁為不道德，即不該褒揚不嫁的寡婦。
第二，烈婦殉夫問題 寡婦守節最正當的理由是夫婦間的愛情。婦人殉夫最正當的理由也是夫婦間的愛情。愛情深了，生離尚且不能堪，何況死別？再加以宗教的迷信，以為死後可以夫婦團圓。因此有許多婦人，夫死之後，情願殺身從夫於地下。這個不屬於貞操問題。但我以為無論如何，這也是個人恩愛問題，應由個人自由意志去決定。無論如何，法律總不該正式褒揚婦人自殺殉夫的舉動。一來呢，殉夫既由於個人的恩愛，何須用法律來褒揚鼓勵？二來呢，殉夫若由於死後團圓的迷信，更不該有法律的褒揚了。三來呢，若用法律來褒揚殉夫的烈婦，有一些好名的婦人，便要藉此博一個「青史留名」；是法律的褒揚反發生一種沽名釣譽，作偽不誠的行為了！

第三，貞女烈女問題 未嫁而夫死的女子，守貞不嫁的，是「貞女」；殺身殉夫的是「烈女」。我上文說過，夫婦之間若沒有恩愛，即沒有貞操可說。依此看來，那未嫁的女子，對於她丈夫有何恩愛？既無恩愛，更有何貞操可守？我說到這里，有個朋友駁我道，「這話別人說了還可，胡適之可不該說這話。為什麼呢？你自己曾做過一首詩，詩里有一段道：
我不認得他，他不認得我，我卻常念他，這是為什麼？
豈不因我們，分定常相親？由分生情意，所以非路人。
海外土生子，生不識故里，終有故鄉情，其理亦如此。
依你這詩的理論看來，豈不是已訂婚而未嫁娶的男女因為名分已定，也會有一種情意。既有了情意，自然發生貞操問題。你如今又說未婚嫁的男女沒有恩愛，故也沒有貞操可說，可不是自相矛盾嗎？」
我聽了這段駁論，幾乎開口不得。想了一想，我才回答道：我那首詩所說名分上發生的情意，自然是有的；若沒有那種名分上的情意，中國的舊式婚姻決不能存在。如舊日女子聽人說他未婚夫的事，即面紅害羞，即留神注意，可見她對她未婚夫實有這種名分上所發生的情誼。但這種情誼完全屬於理想的。這種理想的情誼往往因實際上的反證，遂完全消滅。如女子懸想一個可愛的丈夫，及到嫁時，只見一個極下流不堪的男子，她如何能堅持那從前理想中的情誼呢?我承認名分可以發生一種情誼，我並且希望一切名分都能發生相當的情誼。但這種理想的情誼，依我看來實在不夠發生終身不嫁的貞操，更不夠發生殺身殉夫的節烈。即使我更讓一步，承認中國有些女子，例如吳趼人《恨海》里那個浪子的聘妻，深中了聖賢經傳的毒，由名分上真能生出極濃摯的情誼，無論她未婚夫如何淫盪，人格如何墮落，依舊貞一不變。試問我們在這個文明時代，是否應該贊成提倡這種盲從的貞操？這種盲從的貞操，只值得一句「其愚不可及也」的評論，卻不值得法律的褒揚。法律既許未嫁的女子夫死再嫁，便不該褒揚處女守貞。至於法律褒揚無辜女子自殺以殉不曾見面的丈夫，那更是男子專制時代的風俗，不該存在於現今的世界。
總而言之，我對於中國人的貞操問題，有三層意見。
第一，這個問題，從前的人都看作「天經地義」，一味盲從，全不研究「貞操」兩字究竟有何意義。我們生在今日，無論提倡何種道德，總該想想那種道德的真意義是什麼。墨子說得好：
子墨子問於儒者曰，「何故為樂？」日，「樂以為樂也。」子墨子日，「子未我應也。今我問日，『何故為室？』曰，『冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也』，則子告我為室之故矣。今我問曰，『何故為樂？』曰『樂以為樂也。』是猶曰，『何故為室？』曰，『室以為室也。』」(公孟篇)
今試問人「貞操是什麼?」或「為什麼你褒揚貞操?」他一定回答道，「貞操就是貞操。我因為這是貞操，故褒揚他。」這種「室以為室也」的論理，便是今日道德思想宣告破產的證據。故我做這篇文字的第一個主意只是要大家知道「貞操」這個問題並不是「天經地義」，是可以徹底研究，可以反復討論的。
第二，我以為貞操是男女相待的一種態度，乃是雙方交互的道德，不是偏於女子一方面的。由這個前提，便生出幾條引申的意見：(一)男子對於女子，丈夫對於妻子，也應有貞操的態度；(二)男子做不貞操的行為，如嫖妓娶妾之類，社會上應該用對待不貞婦女的態度來對待他；(三)婦女對於無貞操的丈夫，沒有守貞操的責任；(四)社會法律既不認嫖妓納妾為不道德，便不該褒揚女子的「節烈貞操」。
第三，我絕對的反對褒揚貞操的法律。我的理由是：
(一)貞操既是個人男女雙方對待的一種態度，誠意的貞操是完全自動的道德，不容有外部的干涉，不須有法律的提倡。
(二)若用法律的褒揚為提倡貞操的方法，勢必至造成許多沽名釣譽，不誠不實，無意識的貞操舉動。
(三)在現代社會，許多貞操問題，如寡婦再嫁，處女守貞，等等問題的是非得失，卻都還有討論餘地，法律不當以武斷的態度制定褒貶的規條。
(四)法律既不獎勵男子的貞操，又不懲男子的不貞操，便不該單獨提倡女子的貞操。
(五)以近世人道主義的眼光看來，褒揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律，在今日沒有存在的地位。

民國七年七月

本篇最初發表於1918年7月《新青年》第5卷第1號，署名胡適。後收入《胡適文存》。

㈣ 立貞潔牌坊是什麼意思

"婊子"就不用解釋了
"牌坊"是指過去的一種相當於榮譽證書之類的(象什麼"文明家庭","五好團支部"之類),這句話中的"牌坊"指的是"貞潔牌坊",所以顧名思義了,就是想當"婊子"還想要個好名聲.~~~用現在的話說就是"*X還想裝X"

㈤ 古代婚姻制度中，離婚有幾種說法

在我國古代婚姻結構還不嚴密時，離婚相當自由，所謂「夫婦之道，有義則合，無義則去」。自周朝開始，夫權制婚姻家庭制度建立起來。在西周至春秋戰國時期，夫權制家庭的基礎並不穩固，如《周易》記載妻子離家出走。秦始皇巡遊時發現男子招贅、寄宿女家和死了丈夫的妻子拋棄孩子改嫁的現象，於是才刻石頒令天下維護家庭穩定。到了唐宋時期，夫權意識不斷強化，在相關法律中，女子地位低落，而且妻妾不能擅去其夫，不過在夫逃亡時，可向官府申訴離婚。

1、離婚的說法：在夫權至上的古代社會，婚姻關系的解除主要出於男方的意志，因此離婚稱為「出妻」或「休妻」，被棄之妻稱為「棄婦」。

2、離婚條件：封建聘娶婚，以明媒正娶、六禮具全為條件，結婚得到社會認可，所以離婚要符合古代的出妻制度，此即所謂「七出」與「三不去」。

古代貴族的離婚，有一定的儀式，《禮記》中記載，不但有夫出妻的儀式，也有妻出夫的儀式，出跟被出的雙方都以謙辭自責。從史料中保存的唐人「放妻書」(離婚證書)看來，當時男女的地位似乎相當平等。「放妻書」內容大體分成三段。第一段重述夫妻緣分，經累劫共修得來，本應如水如魚，同歡終日。接著第二段描寫目前的狀態，由於兩人個性不合，經常沖突，大小不安，六親相怨，實在無法繼續下去了。第三段寫離婚的祝福，既然無法同處，不如「一別兩寬，各生歡喜」，同時祝福離婚後男女各有前程。在離婚書末尾，有的註明給女方贍養費。而離婚證書都要會聚兩家父母、親戚共同作證。從唐人出具的「放妻書」來看，類似於我們今天所說的「協議離婚」，盡量好聚好散。

我國古代雖然是男權社會，婦女需要「三從四德」，但男子是不可以任意休妻的，因為夫妻的離異同受家族觀念的支配，也為法律所限定，還受到情與理的約束。據《白居易集》記載，妻子給在田裡耕種的丈夫送飯時，路上遇到飢餓的父親，便把飯菜送給父親吃。丈夫在田裡等得飢餓，非常憤怒，執意休妻，妻子不服，於是告到官府。白居易判決時說：「按照婦女的德行標准，妻子理應順夫，然而報答父親恩情乃出於天性。所以，應先將飯給父親吃，丈夫在其後。由於孝親重於事夫，故丈夫終不可休妻。」

㈥ 非洲部落祖魯族有多重視貞潔

非洲一直以來都是中國遊客非常喜歡的旅遊的地方，雖然非洲各國的經濟發展不是很好，但也正是因為這樣，旅遊業的開發十分困難，很多地方都是處在比較原始的狀態。這樣原始森林和大草原就受到了世界各地遊客的喜愛，紛紛要到非洲見識一下原始森林是什麼樣子的。

慢慢地，這樣的方式可以說在非洲掀起了一股熱潮，受到其他部落的相應，小程度上控制了艾滋病的廣泛傳播。而正是因為這樣，這個部落也才會被遊客們稱為是，非洲最奇特的部落。

㈦ 首次使用河北CA時電腦需要安裝什麼

首次使用CA證書登錄，請先下載「CA證書驅動下載」，下載並安裝河北CA證書助手。
如果領取的數字證書有V3.0字樣，那麼將數字證書插入計算機USB介面後，將自動安裝客戶端軟體。如無法識別到設備，請安裝「我的電腦」光碟機中的河北CA數字證書助手軟體，然後重試。

㈧ 女人能把自己的貞操留給老公嗎

給你一篇文章看！

非處，就算你說出一萬個理由，理由都帶花了，把我駁倒了，但也僅僅是駁倒了帖子。你也改變不了一個「非處女，絕對不娶」，這個在男人心裡根深蒂固的思想.
再問各位一個問題，你到飯店吃飯，服務員給你兩雙筷子。一雙是包裝的完好無損的，另外一雙，是被別人拆了包裝，筷子已經給掰開的，你選哪雙？或者更甚至，服務員給你拿了一雙已經掰開的，別人用過的筷子，我想這時候你都得去和服務員理論，憑什麼給我一個別人用過的筷子。
服務員如果這樣回答：「你要吃的是飯，又不是筷子，吃飯吃的舒服就行唄，干嗎管它是不是別人用過」，我估計你都得罵她。
但我覺得和下面這話話沒有太大區別「你要娶的是人，又不是那層膜，只要真心愛你，對你好就行了，干嗎在乎有沒有那層膜呢」。
我相信哪個未婚非處去商店裡買筷子，都不會買別人用過的，哪怕被別人用過一次，你也不會買。因為你覺得它臟，其實筷子本身不臟，還不是因為有人用過，你才覺得她臟了。而且這雙筷子，你買回來可能僅僅用幾個月，或者一年，你都無法忍受買一雙別人用過一次的。
別人只用過一次的筷子，你都覺得臟。那麼你那個被別人無數次出入過的身體，別人就不能覺得臟了？你把你的失去貞操，歸罪於男人，說什麼「沒有男人，哪來非處」。那你讓筷子找誰說理去啊，筷子也可以說」沒有人用我，我會臟嗎」
我現在對我的帖子幾點疏忽的地方進行補充。 我寫這篇帖子的目的是希望那些還是處女的女孩潔身自愛，懂得珍惜自己，別做傻事，懸崖勒馬也希望有一些對自己女朋友有不負責任想法的男人，能停止你那不負責任的想法。如果你不能為這個女孩子負責一輩子，就別奪走人家最寶貴的東西。
也希望各位非處，別怪別的男人在乎處女情節，要怪，就怪當初插入你身體卻不能給你結婚證書的那個男人。別的男人再醜陋，只有那一個男人對不起你。
補充一，我說的非處，是指結婚之前就和男朋友****失去處女之身的。而不是一些被強J，或者賣身救母的女孩等等，這些女孩是值得我同情和尊敬的，我向她們敬禮。
補充二，我想問一下各位非處，你用你的腦袋相象一下，相象一下你的公公，婆婆如果知道你在結婚之前和別的男人交往幾年，並且發生數次性行為，你的公公，婆婆怎麼看你？將來數十年的生活，你如何去過，如何面對？這個世界上有多少偉大到如此程度，可以包容這些，一點也不在乎的父母呢？
補充三，非處，你會說。「你都不是處男，憑什麼要求別人是處女」。
那麼男人同樣可以問一個問題「你自己都沒有房子，憑什麼要求你的老公要有房子呢」
你可能會說，因為我是女人，你是男人，所以你要有房子
那男人也可以說，因為我是男人，你是女人，所以你必須是處女
補充四，你願意以處女之身和你老公結婚，還是和別的男人做過數次愛的身體和你老公結婚。如果給你一個重新選擇的機會，你自己知道自己的答案。
補充五，一個巴掌拍不響。我想，沒有幾個女孩是被自己的男朋友強J的，都是你們自願的，別說什麼半推半就。說半推半就的時候，你都已經單獨和你男朋友晚上單獨去開房間了，如果你懂得自愛的話，不跟他單獨去一個房間，會失去貞操嗎？你老實點呆在女生宿舍里，我就想像不出怎麼個半推半就，他跑到女生宿舍里，在你床上和你半推半就？
第一，女孩如果把第一次給了一個男孩，有兩種情況，第一種，她很愛這個男孩。我相信大家都聽過，忘掉一個人也許要一輩子這句話。何況是這個把自己從女孩變成女人的男人。我相信一個女孩愛一個男孩愛到可以把自己最寶貴的貞操都交給他的程度，她一輩子也忘不了這個男孩。所以，我不會娶這個女孩，因為我還沒有偉大到那種可以容忍自己的老婆一輩子記著別的男人。第二種，這個女孩不愛這個男孩。連自己最寶貴的東西，都隨便給了一個自己不愛的人的女孩。你會要嗎？
第二，非處女們都認為好男人不會因為自己不是處女而不愛自己。都認為應該愛你的人，而不是愛你的膜。我想對各位非處說，你心目中的好男人，應該和耶穌一樣偉大。能包容你任何的錯誤。能包容你一輩子記著某個不負責的男人。能包容你在每次和他進行**的時候在拿他和以前的某個男人對比，不論誰的能力強。能用一輩子的時間來彌補別的男人所犯下的錯誤，為別人的隨意負一輩子的責任。用他內心深處一輩子的疙瘩來為你的錯誤進行安慰。我想問問各位非處，如果一個男人這樣愛你，難道你內心深處，你不愧疚嗎？假如你真的遇見這么偉大的男人，你不覺得你對不起他嗎？
第三，非處們，別為自己找各種借口了。你們只會說，男人應該不在乎你的過去。但是你們說不出任何的理由證明非處比處女更值得男人珍惜，你們其實內心深處也知道自己已經無可挽回了，你們所說的各種借口，實際上是在內心深處為自己開脫。你們也知道自己犯了一個無可挽回的錯誤，而你們想把這個錯誤歸結為不負責任的男人。對，他們也錯了，他們不負責任，可你們也同樣半推半就之間，張開了自己的雙腿。
第四，非處們，假如你有一個親妹妹交了男朋友，你會勸她守住處女身，還是勸她把貞操給這個男孩？當你變成非處的那晚，你敢對你那含辛茹苦的老母親說，你已經不是小姑娘了嗎？你敢用腦袋幻想一下，你對你母親說，我昨天和男朋友****了。敢幻想一下這個時候你母親會是什麼眼神，什麼表情，什麼內心嗎？假如以後你做了母親，你會對你女兒說「愛他就給他，即使不結婚，今後也會遇見愛你的人，不是愛你的膜的好男人」，你會這么對女兒說嗎？假如你今後的兒子要結婚，你願意讓他找一個處女，還是找一個和別人家孩子睡過覺的女孩呢？
第五，非處，假如你結婚之後，突然有一天，得到你貞操那個男孩面帶失落的來找你，向你訴說他內心深處的痛苦和後悔，說一些，後悔和你分手。或者過了這么多年，原來我真正愛的還是你之類的話。你敢保證你內心深處不掀起一片波瀾嗎？你的頭腦中難道不會回憶起一些你們在一起的美好時光嗎？假如此刻你的老公又不在身邊，你敢保證你不會再次和他****嗎？
第六，非處們，在你們看到論壇上有人說非處種種不好時，你內心深處可能會生氣，想說一些話來辯解，反駁，或者覺得這些男人根本就很卑微，很無聊的時候。這不正是證明了，他們的話觸痛了你內心深處的傷痛。正是證明了，你內心深處也很在意那層膜。
第七，非處們，或許你們覺得挺委屈，你們會說「沒有你們這些男人，會有非處嗎」。我可以對你說，奪走你處女之身的只有那個男人，就算全世界其他男人每個糟蹋了十個處女，他們也沒有任何對不起你的地方。對不起你的，只有那一個男人，犯下錯誤的，也只有那一個男人，應該負責的，也只有那一個男人。一個男人犯了強J罪，難道應該把全世界男人都關進監獄嗎？你未來的老公，沒有任何對不起你的地方，可他卻要一輩子為別人的錯誤來贖罪。一輩子照顧一個精神上和生理上最寶貴的東西都已經奉獻出去的女人，想到這些，你心裡不覺得慚愧嗎？
第八，如果你覺得是不是處女根本無所謂。非處，你現在也就不會看我這個帖子了。
處女們，我給你們一個忠告，在沒拿到結婚證書，舉行婚禮之前，夾緊你的大腿。
非處們，如果看了我的帖子你覺得心理不平衡，覺得自己受了傷害，那就去找你為他分開大腿的那個男人吧，讓他為自己做過的事負責。
非處，我的帖子是對是錯，夜深人靜的時候，你自己內心琢磨吧。或許你可以用各種理由來反駁我，用這些話來為自己開脫，但我相信，你騙不了你的內心

㈨ 我國現行婚姻法配偶權中主張貞操權,對嗎

你好，沒有這個明確規定。
配偶權在 我國是一項有爭議的權利，理論界對配偶權是什麼，還沒有最終的定論，但是隨著《婚姻法》和《解釋(一)》的出台，離婚精神損害賠償制度的建立，離婚案件中 基於配偶權由過錯方對無過錯方進行精神損害賠償的案例越來越多。由此筆者認為，配偶權這種因男女合法結婚而形成的客觀權利，與離婚精神損害之間有著必然的 內在聯系，要完善我國的離婚精神損害賠償制度，就必須在《婚姻法》中明確規定配偶權。 (一)、配偶權概念
配偶權是由英美法系國家提出的概念，在他們看來，配偶權是指配偶之間要求對方陪伴、鍾愛和幫助的權利(1)。我國民法專家楊立新教授認為，配偶權是指夫妻之間互為配偶的身份利益，由權利人專屬支配，其他任何人均負不得侵犯的義務(2)。也有人認為，配偶權是「合法有效的婚姻關系存續期間，夫對妻以及妻對夫為配偶的一種身份權(3)」。 目前，國內外對配偶權的概念雖然沒有形成共識,但是，對配偶權法律屬性的認識是基本相同的。首先，配偶權的主體是法律認可的夫妻雙方，范圍有限並且雙方平 等享有;其次，配偶權的客體是配偶之間的基於夫妻關系形成的身份利益，不包括夫妻之間的財產權、繼承權以及離婚自由權;再次，配偶權作為一種平等的身份利 益支配權，支配的是配偶的共同身份利益;最後，配偶權是絕對權，任何人侵害配偶權，都應當承擔侵權的民事責任。 (二)、配偶權與離婚精神損害之間的關系
結合《婚姻法》和相關司法解釋的規定，可以給離婚精神損害下個定義，即離婚精神損害是指合法夫妻因一方重大過錯離婚時，無過錯方因對方過錯行為 而受到的非財產上損害。這里，非財產上損害，指不表現為財產上損毀的精神痛苦和肉體痛苦，也就是通常所說的「精神損害」(4)。這種非財產上損害其實質就 是過錯方的侵權行為對另一方配偶權的侵害，並因配偶權的侵害給無過錯方造成了較嚴重的精神痛苦和肉體痛苦。由此，筆者認為配偶權與離婚精神損害之間具有密 切關系，具體表現為：
其一，法律上明確配偶權和完善離婚精神損害賠償制度兩者目的相同。我國《婚姻法》確認了配偶、血親、姻親為親屬的三大種類，但對三種親屬關系權 利、義務的規定卻是零散和不完整的。配偶關系作為血親和姻親關系賴以發生的基礎，配偶權理所當然的成為婚姻家庭關系中各種權利得以產生的源權利，並反映著 婚姻家庭關系的實質，是調整婚姻家庭關系的核心權利，保護配偶權就是保護婚姻家庭關系不受非法侵害。因此，筆者認為在《婚姻法》中明確規定配偶權，目的就 是通過對配偶權的保護，更好地發揮《婚姻法》維護婚姻家庭關系穩定的作用。同時，精神損害賠償兼具補償、撫慰和懲罰三種功能(5)，對離婚精神損害賠償制 度的完善，不僅僅是對婚姻關系中弱者一方進行補償和撫慰，更重要的是通過對過錯方的懲罰體現出法律的警示和教育作用，維護以配偶權為核心的婚姻家庭關系的 穩定。可以說，在法律上明確規定配偶權和完善離婚精神損害賠償制度，二者是殊途同歸。
其二，配偶權的確立是產生離婚精神損害的前提。配偶權反映了婚姻關系的實質，是直接標志和象徵婚姻關系的法律范疇。戀愛或訂婚的男女之間並不享有配 偶權，他(她)們只有到婚姻登記機關領取結婚證書後，形成了合法的夫妻關系才具有法律確認和保障的配偶身份權，因此，當事人按法定程序結婚的目的就是獲得 法律對配偶權的確認。反過來說，當事人按法定程序離婚的目的就是在法律上解除夫妻雙方的配偶權。可見，配偶權因合法婚姻關系成立而產生，因合法婚姻關系的 解除而終止，當事人因配偶權的喪失產生了非財產上損害，法律上稱為離婚精神損害。現實生活中男女解除同居關系也會產生非財產上損害，但是法律不以提起精神 損害賠償加以保護，原因在於法律承認配偶權合法而認為同居關系是非法的。由此可以得出結論，沒有配偶權的確立就不會產生法律意義上的非財產上損害。
其三，適用離婚精神損害賠償要以配偶權為依據。配偶權在調整婚姻家庭關系中發揮著其他民事權利不可替代的作用，是離婚精神損害賠償制度得以建立 的法律基礎。我國現行法律規定的提出離婚精神損害賠償的四種情形，即重婚的、有配偶者與他人同居的、實施家庭暴力的、虐待、遺棄家庭成員的，作為配偶權的 派生身份權在《婚姻法》第三條第二款有著相應的規定。這說明我國法律確認適用的離婚精神損害賠償范圍，以《婚姻法》明確規定的配偶權派生身份權為依據。司 法實踐中法院對因第三者插足、通姦而引起的離婚糾紛，判處過錯方對無過錯方的離婚精神損害賠償，作為審判機關對《婚姻法》第四條「夫妻應當互相忠實，互相 尊重」的類推適用，法條中規定的配偶間的忠實義務成了審判機關類推適用離婚精神損害賠償的基本依據。由此可見，在法律上規定配偶權對離婚精神損害賠償的司 法適用具有指導意義。 (三)、《婚姻法》應對配偶權做出具體規定
1、配偶權所派生身份權的范圍。應當明確規定，男女雙方結為合法夫妻後即享有配偶權。配偶權的范圍包括：夫妻姓名決定權、住所決定權、同居的權利義務、生育的權利義務、監護子女的權利義務、夫妻感情聯絡的權利義務、忠實的權利義務、扶養扶助的權利義務、選擇職業和社會活動自由權、日常事務代理權等。筆者認為，上述十項權利，基本上涵蓋了婚姻家庭關系中配偶權的主要內容。
2、配偶權是絕對權且受民法保護。應當明確規定，任何人不得以任何方式侵犯配偶權，故意或過失侵害配偶權的，應當按民法的規定承擔侵權賠償責 任;配偶一方與第三者共同實施侵犯另一方配偶的配偶權利的行為，應當承擔共同的侵權責任，另一方配偶可選擇追究配偶一方與第三者的共同責任或僅追究配偶一 方或第三者的民事責任。配偶權作為一種身份利益，當事人受到侵害時造成的是非財產上損害，法律應規定侵權人侵犯配偶權承擔責任的主要方式是精神損害賠償 (6)。

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㈩ 貞節牌坊是什麼

牌坊的一種。牌坊是封建社會皇帝給有貢獻的人立的一種碑，用來記載這個人的功績。貞節牌坊是為了 表揚婦女的貞潔而立，比如長期孀居並且為教育或社會有一定貢獻的婦女