成果一鐸

A. 孔子的主要成就有哪些

孔子的文化成就：
①孔子是我國古代的大思想家、大教育家，儒家學派的初始人。他提出「仁」的學說，要求統治者能體察民情，愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。他的學說後來被封建統治者利用和改造，成為我國兩千多年封建文化的正統思想。
②孔子也是一位大教育家，他廣辦私學，注意「因材施教」，要求學生「溫故而知新」和養成老實的學習態度 。
③孔子晚年編訂了古代文化典籍《詩經》《尚書》等，還根據魯國歷史材料編成《春秋》。孔子的言行由他的弟子整理成《論語》一書。

在《論語》中孔子倡導：
1.有教無類:讓平民子弟也能接受教育,促進社會發展.
2.因材施教:因各人各種不同的性格,採取不同的教育方法,增強教學效果.
3.三人行,必有吾師焉:只有虛心向別人請教,才能不斷完善自己.
4.勤於思考:只有勤學善問,才能得到知識.
5.溫故而知新:經常復習以前學過的知識,才能學好新知識.
6.不恥下問:提倡人人好學虛心求教.
7.知之為知之，不知不為不知:這就是實事求是的做學問的基本素質.

B. 孔子的主要成就、以及影響

孔子一生熱衷於從政，但他的主要成就在教育方面。春秋以前學在官府，文化知識由貴族專職人員壟斷世襲。孔子首創私人講學，面向社會廣泛招收學生，傳授文化知識以培養從政的人才，使他成為中國歷史上影響深遠的第一位教育家。據《史記》記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人。孔子死後，「七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫」，這樣就在政治上打破了貴族壟斷政權的世卿世祿制，為專制君主自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件；在學術上傳播古典文獻，為百家爭鳴准備了傳統思想素材，這是孔子對中國歷史發展的最大貢獻。

孔子認為人的本性是可以教育的。所以他提出「有教無類」，只要願意上進、虛心求學，他都不加區別地接受。孔子教育學生，首重德行和實踐能力的培養，他善於採用問答方式，啟發誘導學生步步深入並自動不斷地鑽研，他本人也畢生堅持「學而不厭，誨人不倦」。終身的教學實踐使孔子積累了豐富的經驗，提煉出一些科學的教育方法：如注意培養學生學習的積極性，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，提倡從正反兩方面學習，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」；反對自暴自棄的學習態度，鼓勵青年不斷改進，趕超前輩，「當仁不讓於師」；但首先得抓緊學習，「學如不及，猶恐失之」；要求學生在學習中能舉一反三，發展創新；要有實事求是的謙遜態度「知之為知之，不知為不知，是知也」；注意不斷改正錯誤，「過則勿憚改」，「過而不改，是謂過矣」，孔子非常了解自己的學生，常常就同一問題，針對各人特點，給予不同甚至相反的答復。對於好學深思的學生，他公開贊揚；對於學生指出自己的缺點，他也能當面改正。孔門教學中保持的某種自由論辯的活潑風氣，是培育眾多人才的關鍵。但是，孔子也曾提出「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣」，「唯上智與下愚不移」。他歧視勞動人民，把他們看作不可教誨的下愚，這些都表現了貴族士大夫的階級偏見，也是對他自己教育思想和教學活動的懷疑和否定。

孔子創立了比較完整的思想體系，雖然有傳統的天命觀念，但總起來說有利於社會的進步，因此在戰國時代得到了進一步發展，成為先秦顯學之一。在秦統一中國之前，孔子及儒家思想僅僅是先秦百家爭鳴中的一個學派，漢代之後，為滿足封建中央集權制國家的建立，封建統治者需要一種既能適合封建社會又具有一定保守傾向的思想，於是孔子的思想受到重視。漢武帝時，採納董仲舒的「罷黜百家，獨尊儒術」，孔子在中國歷史上的至尊地位被正式確立起來。

孔子的思想對中國哲學發展有極大的影響，對中國封建時代的文學、藝術、教育、史學、政治理論也產生過巨大影響，在一定意義上說，孔子是中國傳統文化的傑出代表。但是在漫長的封建社會中，統治階級出於自身需要，片面地發展了孔子思想中保守的一面，使其變成了束縛人民思想的繩索。「五四」運動提出「打倒孔家店」的口號，陳獨秀、李大釗、魯迅等人在批判封建專制制度的同時，對孔子思想的保守性也進行過尖銳的抨擊。

C. 孔子的主要成就有哪些

成就

道德思想
孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。[29] 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為「大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也，天下為公。[30]

政治思想
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養」，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。「小康」社會是孔子主張的較低的政治目標。「小康」社會的基本特點是：大道隱沒，「天下為家」，「各親其親，各子其子，貨力為己」，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，「以立田裡，以賢勇知」，相應地還要設「城郭溝池以為固」，由是，「謀用是作，而兵由此起」。這種社會顯然沒有「大同」世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了「私有制」產生後的階級社會的「盛世」。
孔子的「大同」社會、「小康」社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步思想家、改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。 [31]

經濟思想
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
孔子所謂「義」，是一種社會道德規范，「利」指人們對物質利益的謀求。在「義」、「利」兩者的關繫上，孔子把「義」擺在首要地位。他說：「見利思義」。要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合「義」。他認為「義然後取」，即只有符合「義」，然後才能獲取。孔子甚至在《論語·子罕》中主張「罕言利」，即要少說「利」，但並非不要「利」。《左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待「義」與「利」的態度，可以區別「君子」與「小人」。有道德的「君子」，容易懂得「義」的重要性，而缺乏道德修養的「小人」，則只知道「利」而不知道「義」。這就是孔子在《論語·里仁》中說的「君子喻於義，小人喻於利」。有人認為孔子既然重「義」，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子樊遲十分不滿，罵他是「小人」，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。[32]

教育思想

唐吳道子繪《孔子行教圖》拓片(5張)

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張「學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。
孔子在教學方法上要求老師「有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。
孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規范，「仁」為最高道德准則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他學而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（西元公元前594年）實行「初稅畝」，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載「初稅畝」，目的是批評其「非禮也」。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《論語·堯曰》中還記載，孔子主張「因民之利而利之」，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。」同時，還主張「節用而愛人」。這裡麵包含了把孔子「仁」的思想運用於經濟領域。[30]

美學思想
孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
孔子在易學中明確提出了「美在其中」、「見仁見智」等著名美學命題。由人民出版社出版的《童子問易》在易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為「陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗」。[33]

史學思想
孔子治史思想的一個重要主張就是「直」，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要「知之為知之，不知為不知」(《為政》)，他竭力反對那些狂妄不直的人，說：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣，」(《泰伯》)他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷「損益」，他說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也」(《為政》)，周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學史上進化論的可貴的開端。 [34]

旅遊觀念
孔子一生游歷豐富。他從漫長的旅遊生涯中悟出精闢的人生哲理，並形成對旅遊的獨特見解。孔子的「游」主要有三種形式：游覽、游學、游仕。也就是說，孔子在游中問學教學，游中求仕入仕，游中生情怡情，游中悟道傳道。他的旅遊行為與修學、入仕是分不開的。孔子的旅遊思想可大致概括如下：
孔子的遠游觀和近游觀
孔子說：「君子懷德，小人懷土」，「士而懷居，不足以為士矣。」意思是君子不要留戀故土，應該通過游學四方來增長見識，實現遠大的理想和抱負。由此可知，孔子「重遊」，反對「懷居」、「懷土」等心理和行為，甚而把貪戀安居、留戀故土作為君子與小人的分野標志。但是孔子也說：「父母在，不遠游，遊必有方」，明確表達了他提倡近游的思想。「父母在，不遠游」也是儒家提倡推行孝道、侍奉雙親、注重人倫思想的體現。
那麼孔子既「重遊」，又反對「遠游」、提倡「近游」，豈不是自相矛盾？實則非也。孔子的近游觀和遠游觀並不矛盾，而是對立統一的，類似於「魚和熊掌」的關系。遠游與近游，實際上反映了儒家的「忠」與「孝」、報效國家與侍奉雙親的對立統一。孔子雖然提倡「近游」，但也不一味地排斥遠游，雖然主張推行孝道，但更主張「治國平天下」。到底適宜遠游還是近游，取捨標准就是是否「有方」。事實上，跟從孔子周遊列國14年的弟子中就有不少雙親健在者。孔子反對的只是無正當目的卻超出合理程度的「遠游」。
孔子注重文化之旅、自然之游，倡導「山水比德觀」
孔子一生行游天下，注重聽樂觀禮，開創了中國文化旅遊的先河。據史書記載：「孔子曾西入周室，問禮於老聃，學樂於萇弘，觀帝王之治。」醉翁之意不在酒，孔子入周之意在於向老聃學習樂禮。另外，孔子訪齊，曾與齊太師交流關於「樂」的見解並達到忘我的境界。《論語·述而》：「子在齊聞《韶》，學之，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」孔子行游四方中學習、欣賞古代的禮樂文明，這其實就是現在所說的文化旅遊。
除了提倡聽樂觀禮的文化之旅，孔子還注重體悟山水的自然之游。對於山水自然景觀，孔子更注重「美」的感受，比如為我們耳熟能詳的：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」在孔子看來，智者的聰明銳利和流動的水具有形而上的共通性；仁者的寬厚品格與莊重沉穩的大山相通。這就是「山水比德」的審美觀、體驗觀。「比」指象徵或比擬，「德」指倫理道德或精神品質，意指在欣賞山水自然景觀時，根據其特徵類比聯想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
孔子主張旅遊要健康有度，反對佚游
孔子曾說：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。」也就是說，以驕傲為樂，以到處遊玩、游手好閑為樂，以大小宴為樂，都是有害的快樂。可見，孔子反對游手好閑、放盪游樂、毫無節制的遊玩等佚遊行為。他認為佚游超出個人身心承受能力與社會禮制許可，佚游帶來的快樂是暫時的、局限的，而且會給自己帶來很大的損害。

人生觀念
孔子
◎發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不知難而退，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。[32]
◎安貧樂道
子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」[32]
◎學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」[32]
◎直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。[32]
◎與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」等等，都是他的做人准則。子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」這是孔子對自己一生各階段的總結。[32]

專著作品
《六經》
古人認為孔子曾修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），撰《春秋》。
詩歌
《去魯歌》、《蟪蛄歌》、《龜山操》、《盤操》、《猗蘭操》、《將歸操》、《獲麟歌》。
這些詩歌多載於《樂府詩集》，可信度不高。

D. 孔子的事跡和取得的成就簡寫

早年經歷：

孔子生而七漏，頭上圩頂（意為頭頂凹陷），而又因其母曾禱於尼丘山，故名「丘」，字「仲尼」。

魯襄公二十四年（公元前549年），孔子三歲的時候，父親叔梁紇病逝，葬於防。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。

魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。

魯昭公九年（公元前533年），孔子已經十九歲了，為了能夠經常回到祖籍地宋國祭拜祖先，便迎娶了宋國人丌官氏之女為妻。

步入仕途：

魯昭公十年（公元前532年），亓官氏生子。據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚。孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解。是年孔子開始為委吏，管理倉庫。

魯昭公二十七年（公元前515年），齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說自己老了，不能用了。孔子只好倉皇逃回魯國。

魯昭公二十八年（公元前514年），晉魏獻子執政，舉賢才不論親疏。孔子認為這是義舉，在近處不會埋沒與自己親近而有賢德的人，在遠處不會埋沒受人推舉而有賢德的人，這可以說是仁義了。

魯昭公二十九年（公元前513年）冬天，晉國鑄刑鼎。孔子認為晉國的滅亡，主要是因為統治者沒有好的制度和法度。

魯昭公三十年（公元前512年），孔子已經40歲了，孔子經過幾十年的磨練，對人生各種問題有了比較清楚的認識，所以自稱四十歲不疑惑。

魯定公六年（公元前504年），季氏家臣陽虎擅權日重。孔子稱之為家臣掌政。所以孔子不上任，退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》，眾多弟子跟著孔子走遍各國，跟隨他學習。陽虎想要見孔子，而孔子卻不想見到陽虎，後來兩人在路上相遇。陽虎勸孔子出仕，孔子沒有明確表態，隨後孔子被升為小司空。

魯定公十一年（公元前499年），孔子升為魯國大司寇，攝相事，七日而誅少正卯，曝屍三日，魯國大治。

魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國送80名美女到魯國。

季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。

不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。

周遊歷國：

魯定公十四年（公元前496年），孔子帶領弟子離開魯國來到了衛國。

孔子在衛國被衛靈公夫人南子召見。

此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回衛國。

魯定公十五年（公元前495年），孔子離開衛國回到魯國。

魯哀公元年（公元前494年），吳國使人聘魯國，就「骨節專車」一事問於孔子。

魯哀公二年（公元前493年），孔子由魯國來到衛國。

衛靈公問陣於孔子，孔子婉言拒絕了衛靈公。

孔子在衛國住不下去，離開衛國西行。

經過曹國，曹伯陽沒有接見孔子。在曹國稍作停留，到達宋國，宋司馬桓魋討厭孔子，揚言要加害孔子，孔子微服而行。

魯哀公三年（公元前492年），孔子六十歲，稱自己這時候，能正確對待各種言論，不覺得不順。

孔子過鄭到陳國，在鄭國都城與弟子失散獨自在東門等候弟子來尋找，被人嘲笑，稱自己頹喪的樣子如同喪家之犬。

魯哀公四年（公元前491年），孔子離開陳國，來到了蔡國。

魯哀公五年（公元前490年），孔子從蔡國來到葉國。

葉國君主葉公向孔子問政，並與孔子討論有關正直的道德問題。

魯哀公七年（公元前488年），孔子又回到衛國，主張在衛國為政先要正名。

魯哀公十年（公元前485年），孔子在衛國，孔子的夫人亓官氏去世了。

魯哀公十一年（公元前484年），齊國派師討伐魯國，孔子弟子冉求帥魯師與齊戰，獲勝。

68歲的孔子在其弟子冉求的努力下，季康子派人以幣迎孔子歸魯國。

孔子周遊列國14年，至此結束。

回到魯國：

魯哀公十二年（公元前483年），孔子繼續從事教育及整理文獻工作。

這一年冬天，孔子的兒子孔鯉去世了。

魯哀公十四年（公元前481年）春天，西狩獲麟。

孔子認為這不是好徵兆，說吾道窮矣。

於是停止修《春秋》。

同年六月，齊國陳恆弒齊簡公，孔子齋戒沐浴三天，孔子見魯哀公，請求魯國出兵討伐陳恆，沒有得到支持。

孔子又向季孫請求出兵，結果遭到拒絕。

駕鶴西歸：

魯哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意門生子路死於衛國內亂，而且還被剁成肉醬。

魯哀公十六年二月初四日（公元前479年4月4日），子貢來見孔子，孔子柱杖依於門前遙遙相望。

魯哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，終年七十三歲，葬於魯城北泗水岸邊。

不少弟子為之守墓三年，唯獨子貢為孔子守墓六年。弟子及魯國人從墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改為廟堂，孔子受到人們的奉祀。

成就：

道德思想：

孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。

德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

政治思想：

孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。

這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。

這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。

打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

經濟思想：

孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的義利觀與「富民」思想。

這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。

教育思想：

孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠也」）。

因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。

他提倡「有教無類」，創辦私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。

美學思想：

孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。

孔子提倡「詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。

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孔子的政治哲學：

孔子的為政方略是其政治哲學的集中體現和重要組成部分，也遭到了誤解乃至曲解。胡適講：「孔子的『學』只是讀書，只是文字上傳授來的學問……中國幾千年的教育，都受這種學說的影響，造成一國的『書生』廢物。」此論贊同者眾，似乎近代中國的被動挨打，亦可歸咎於孔子及其開創的教育傳統。

春秋時代還沒有常備軍，官吏文武不分職，從王公卿大夫到各級地方官，平日理政治民，農閑時節教民備戰，戰時則為統領所轄區域士卒的各級將領。當時的禮、樂、射、御、書、數六藝教育是文武兼備的，射是射箭，御是駕馭戰車，皆為「士」之基本功與必修課。

孔子的為政方略，在《論語》中表現為答弟子時人問政。由於對話簡略，時間地點闕如，可發揮的空間很大，哪些有具體針對性不可以泛化，哪些屬於一般性論述，需要謹慎區別。通常來說，孔子回答諸侯卿大夫及其已出仕弟子問政，都有特定背景和具體針對性。

他把利民、富民、使「民懷生」調到「教民」參戰之前，使之成為富國強兵的重要前提，使教的內涵由偏重軍訓，發展為文、武並重；更提出「有教無類」，在傳授禮、樂、射、御、書、數六藝的同時，下功夫搜集整理古文獻傳授於弟子，推動文教內容豐富發展下移於庶民。

這些的進步作用與深遠影響，是不可低估的。我們應當為有孔子這樣的文化巨人而自豪，從而堅定我們的文化自信。

參考資料來源：網路-孔子

參考資料來源：光明網-孔子的政治哲學

E. 孔子、諸葛亮、鄭成力、孫中山的事跡和取得的成就簡寫

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。 孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。

F. 關於孔子的成就

孔子這個人和其思想，對中國人和中國文化的影響之深遠，歷史上無出其右者。自孔子立說，傳十餘代。先遭始皇帝焚書，後至漢武帝聽董仲舒之言，摒棄百家，獨尊儒術。從此，儒家學說一步登天，成了官方推崇的唯一正統學說。其他諸子學說，要麼是末節，要麼是旁門左道，中國文化百花齊放的大好局面就此中斷了。後雖有唐詩、宋詞、元曲，與先秦諸子那些具有思辯、充滿哲理、智慧光芒的文化相比，唐詩宋詞元曲就如螢火之比日月了。筆者就孔子懷著什麼樣的心態作《春秋》、制六藝，來初窺孔子的內心世界，或許能對我們了解孔子的思想有所幫助。

《史記》孔子世家記載：「孔子生魯昌平鄉陬（音鄒）邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇（音：河）。紇與顏氏女野合而生孔子。」「魯襄公二十二年（或二十一年筆者注）生，生而首上圩頂（筆者註：腦袋中間低，四周高之意），故因名丘雲。字仲尼，姓孔氏。丘生而叔梁紇死，葬於防山」。

從這段話理解，孔子是叔梁紇與顏氏女，發生不合禮數的關系生出來的兒子。按今天對字面的理解，「野合」就是非婚性關系。雖然後來儒家弟子，註解時承認「野合」為不合禮數，但巧言說：什麼男大於64歲與不足14歲的女子婚姻為不合禮數，來粉飾孔子的出身。在儒者一統天下的那個時代，或許有不同意見不會少，都只會埋藏在心裡而不會說出來。但今天，為更好地理解孔子後來的所作所為，我們認為「野合」而生，就是私生子，以正本清源。

司馬遷引用魯大夫孟厘子的話說：「其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。」 司馬遷並本人不同意這種說法，何以見得？請看他在《宋微子世家》的記述。「丁公申卒，子緡公（緡公，弗父何之父親）共立。緡公共卒，弟煬公熙立。煬公即位，緡公子鮒祀弒煬公而自立。曰「我當立。」是為厲公。」不論弗父何怎麼樣，但厲公即位不是正常登基，是可以肯定的。司馬遷疑「其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公」，是孔子傳人為孔子先人粉飾、標榜其祖先之德、出身之貴而附會之語。在《仲尼弟子列傳》結尾，司馬遷說道：「余以弟子（孔子的弟子）之名文字，悉取《論語》弟子問，並次為篇，疑者闕焉。」原來仲尼弟子列傳，全部是出自那些傳習《論語》的人的口中。司馬遷撰寫《史記》時，已遭李陵之禍，而此時儒學方艾。儒家弟子眾口爍金，司馬遷雖不以為然，故而用直接引語，以示姑且存之之意。

「孔子貧且賤。」「孔子要絰（音：跌。要通腰。絰，喪服一種，語出《周禮》。此處應為衣冠不整之意。筆者注。），季氏饗士，孔子與往。陽虎絀曰：季氏饗士，非敢饗子。孔子由是退。」孔子生時，其父死，未及成年，其母已故，先人並沒有留下什麼家業給他。高祖孔防叔系宋大司馬孔父嘉，為宋華督所殺。孔父嘉有美婦，被華督看到了，華督為得其美婦，謠言誣陷孔父嘉，繼而殺之。孔防叔為逃避追殺，才跑到魯國。史書也未提及他到魯國之後任過什麼職務，也許魯國以其為沒落貴族，有所接濟，歷四代而到到了孔子，余陰只怕也不多了。故季氏的家臣才會對待孔子這樣輕慢。

由於出身於沒落貴族，孔子先祖流亡於魯國，按今天的標准實為難民，而孔子是難民的第四代後裔。父母早逝，家無積蓄,孔子成為孤兒。「孔子貧且賤。」受季氏等魯人貴族之氣怕是常事，《史記》僅舉一例說明罷了。而孔子發奮，終成一代宗師。雖其在世之時，有志難申，但在世之時門人弟子追隨者也不少。「有事弟子服其勞。」身邊供使喚的人不缺，倒也還算風光。孔子的成就與其出身名分不正及幼年貧賤有莫大的關系。無獨有偶，當此之時，在中東一個叫瑪麗亞的姑娘，也是未婚而妊，生了一個男孩。這個男孩對西方社會文化的影響，只怕只有孔子對中國社會文化的影響可以相比。他就是耶穌基督。基督――就是救世主的意思，耶穌事實上也是私生子。歷史上竟有這樣驚人相似的一幕。筆者不禁感慨萬千！

G. 列子和孔子有什麼成就

列子，漢族，本名列禦寇(「列子」是世人對他的尊稱)，中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。道家學派的傑出代表人物，著名的思想家、文學家。對後世哲學、文學、科技、樂曲、宗教影響深遠。著有《列子》，其學說本於黃、老，歸同於老、庄。《列子》中的「天體運動說」「地動說」「宇宙無限說」等學說，都遠遠早於西方的同類學說，唐玄宗於天寶年間詔封列子為「沖虛真人」。他一生安貧樂道，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。 《呂氏春秋》與《屍子》皆載「列子貴虛」，但依《天瑞》，列子自認「虛者無貴」。徹底的虛，必定有無（空）皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤等等概念。現在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛搜羅整理加以補全。現存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。其中《愚公移山》《杞人憂天》《兩小兒辯日》《紀昌學射》《湯問》等膾炙人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。被譽為默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不可或缺的部分。其中《兩小兒辯日》^[1] 被編為小學語文人教版6年級下冊第1課。列子一向低調，有所謂「子列子居鄭圃，四十年人無識者」，可見真正做到了老子所說的「和光同塵」的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，^[1] 孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣）^[2] ，生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。^[2] 中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。

H. 孔子有那些主要成就

1、在政治思想方面：孔子關心人民的疾苦，他提出「仁（包含一切美德）」的學說，主張「愛人」要求統治者體察民情，愛惜民力，為政以德，反對暴政 。

2、整理古代文化典籍：編成《春秋》一書，修訂《詩》、《書》、《禮》、《易》等經典文獻。他的言論被收錄在《論語》里。

3、孔子建構了完整的「德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論（「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道中庸又適時之變為方法論的完足思想體系。

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孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。

社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。

孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。

I. 孔子有什麼事跡和取得的成就

您好哦 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。 孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。
望採納！

J. 成就功名的詩句

1
[宋]
無名氏
向去功名成就後《賀新郎·瑞靄籠晴曉》
2
[宋]
易祓妻
功名成就不還鄉《一翦梅·染淚修書寄彥章》