古代西亞的文明成果

Ⅶ 猶太人的文明成就。古代西亞！

是最早的
古代文明
發祥地之一，它被
裏海
，黑海，地中海和
波斯灣
所包圍，這些海灣構成了它的天然屏障。

Ⅷ 古代埃及，古代西亞和古代印度的文明成就中，有哪些對今天仍有直接影響

古代西亞創造的字母文字、閏月、一周七天、圓分360°、16進制、60進制、宗教傳說、法典理念等對今天影響非常大。

古代印度的阿拉伯數字、邏輯學、宗教傳說等對今天影響非常大。

古埃及的金字塔。

Ⅸ 古西亞文明簡介

古代西亞是人類社會最早進入文明的地區。古代西亞各族人民在長期的社會實踐中創造了光輝燦爛的文化，對世界文化的發展產生過相當重要的影響。

一、文字

古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。

蘇美爾人用粘土製成的半乾的泥板作為書寫材料，主要用削成三角形尖頭的蘆葦桿、骨棒或木棒當筆。書寫好後，任其自然風干，有的用火烘乾。由於落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細狹，形狀很像木楔，故稱之為楔形文字。楔形的象形字大概形成於公元前3000年。

蘇美爾語里同音字很多，這種語言現象在文字中的反映就是同音異義（亦異形）字的大量存在，這可謂是楔形文字的一大特點。另一特點是一字多義多音，如犁字除表示「犁」外，還有「耕耘」、「耕作者」的意思，這後二者顯然是前者意義的引申。為了消除一字多義在文字使用上可能造成的混淆，人們發明了「限定符號」。這種符號本身不讀音，它的功能只在於為讀者（不是聽者）提示它限定的字的意義。
早期的蘇美爾文字都是表意字，或按西方人的說法是表詞字。到了講塞姆語的阿卡德人那裡，蘇美爾的表意字發生了質的變化：除一部分字兼作表意字外，所有的字都變成了音節符號。阿卡德人還給許多音節符號增添了新的音值。從此以後，楔形文字具備了可以准確或比較准確地表達語言的功能。

楔形文字後來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人所接受，並作了一些增補，使之能夠記錄所有復雜的語言。以後埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米丹尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要，對這種文字略韙謀潿�

作為音節的楔形符號數目雖不到600個，但每個符號最少也有一兩個字義，平均代表四五個音節，加以塞姆語語法規則復雜，學習起來困難很大。公元前75年，楔形文字最終退出歷史舞台，逐漸被人遺忘了。19世紀初，德國學者格羅鐵芬開始解讀楔形文字，取得一定成就。19世紀中葉，楔形文字終被解讀，誕生了亞述學。亞述學是研究兩河流域及其附近地區使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化的學科。亞述學的誕生，打開了西亞歷史上許多奧秘的大門。

二、文學 在西亞，兩河流域的文學作品產生較早，對後世的影響也比較大。
古代兩河流域的文學最早源於勞動人民的口頭創作。早在蘇美爾時代便產生了神話傳說、史詩、寓言等作品，它對後來整個西亞地區文學藝術的發展都曾產生過巨大的影響。

《吉爾伽美什史詩》共包括12首史詩，每首詩大約300行左右，分別刻寫在12塊泥板上。史詩主要描寫被神化了的烏魯克王吉爾伽美什（1/3是神，1/3是人）的事跡。史詩敘述吉爾伽美什要烏魯克居民修築城牆。人民不堪繁重的勞役，祈求天神安努對他加以節制。安努洞察了這一切，就創造了一個野人恩吉與吉爾伽美什進行較量。兩位英雄經過猛烈的決斗，不分勝負，最後言歸於好，結為密友，並開始為烏魯克人民消除禍害，建立了許多功勛。

留傳下來的蘇美爾文學作品中還有一些是寓言，以動物為題材，旨在諷刺剝削階級的惡劣品質，如以狗赴宴專找骨頭的寓言諷刺了貪婪，以狡狼捕殺羊群分贓多得的寓言諷刺了狡詐。這些作品情趣幽默，寓意深刻。

在古代兩河流域的文學作品中，也有一些反映了當時社會矛盾的優秀作品，如古巴比倫時期的《詠受難的誠實的人的詩》，敘述一個誠實正直的人，對視是和國王十分虔誠和敬畏，盡量做了神和國王所樂意的許多事情後，仍然不斷遭受痛苦的折磨。

古巴比倫時期的另一篇散文作品《主人與奴隸的對話》描寫主人與奴隸就12個問題進行了簡短的對話。真實奴隸對主人的一切貪婪慾望都表示附和，主人每說出要作某事，奴隸表示贊同並說出理由，後來主人說不作某事，奴隸表示贊同並說出不作的理由。

三、天文學和數學

為了適應農業生產的需要，古代勞動人民很早就對天象進行觀察。歷法則是在觀察天文的基礎上編制起來的。早在蘇美爾阿卡德時代，兩河流域的人們就在觀察月亮運行規律的基礎上編制了太陰歷。他們把兩次新月出現的期間作為一個月，這樣每月就包括29或30天。他們又以12個月為1年（6個29天的月，6個30天的月），每年包括354天。這樣每年就比太陽年（365日5時48分46秒）短11天多的時間，必須置閏月加以調整。最初置閏是憑經驗進行的，有的年份加一個，有的年份加兩個，在烏爾第三王朝時期還有過一年加了三個閏月的現象。

天文學的發展必須有數學的基礎。興修水利、丈量土地、測量容積、修建城市和製造器皿等等也需要數學知識。因此，古巴比倫在數學方面得到很大的發展。巴比倫人曾採用十進位和六十進位的雙重記數法。他們用六十進位法計算時間和圓周，例如將圓周分為360度，這個方法至今還在世界各國通用。他們還開始推行數字位置的原則，同一數字在數的聯系中所佔位置不同，其值亦不同。位置值原則使他們能用較少的數碼來書寫巨大的數目，這在數學上是一個重要的貢獻。

巴比倫數學家不僅掌握了算術四則和分數的演算，而且是代數學的奠基者，他們能求出平方根與立方根，能解出有三個未知數的方程式。在巴比倫的碑石中曾發展過乘法表、平方表和立方表。在幾何學方面，他們已能運用商高定理（勾2＋股2＝弦2）。為了計算不規則形狀的田地面積，他們把它分成長方形、三角形、梯形等許多塊，分別計算，然後得出總和。巴比倫人還推算出圓周率為3（埃及數學家求出派為3.16），並且在立體幾何學上解決了像測量截頂角錐體體積等問題。

四、建築和雕刻

公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上。

在雕刻藝術方面，蘇美爾阿卡德時期的雕刻作品形成了一種獨特的古樸風格。如著名的《鷲碑》（圖見前），是拉格什王戰勝溫瑪城的紀念碑，這塊石碑以浮雕表現拉格什王率領步兵前進，刻劃出拉格什士兵隊列整齊，士氣高昂的情景，古樸之中亦富於生氣。

古巴比倫王國時期的《漢謨拉比法典》石柱柱頭浮雕，表現漢謨拉比虔誠地站在端坐的太陽神沙馬什面前，接受王權標的場面（圖見前）。雕刻藝術手法熟練，線條剛勁、朴實，配以刻工精細的碑文，成為古巴比倫最重要的一件藝術文物。

屬於公元前8世紀的科爾薩巴德的亞述王宮，是薩爾貢二世時修建的。它是亞述諸王宮中得到比較充分發掘的一座，王宮建築在城中央的磚鋪的高大平台上，象是一座堡壘，高14米，佔地約130立方米。全部王宮建築擁有210間廳堂和30個院庭，磚徹為主。
新巴比倫時代，建築藝術發展到最高水平。以巴比倫城、神廟和王宮為代表，標志著這一時期建築的突出成就。巴比倫城和王宮建得更加壯麗。這一時期最有名的建築是王宮里的「空中花園」。
另外，新巴比倫時期的浮雕藝術以彩色琉璃磚鑲成的圖案最為壯觀。例如，巴比倫城的伊絲塔爾城門上和塔樓牆上，琉璃磚鑲嵌著白色野牛、金黃色的蛇首龍浮雕，共575處。牛在巴比倫宗教里是天神阿塔的形象：蛇首龍與中國龍的形象完全不同，它是蛇首獸身，前肢為獅足，後肢為鷹爪，是巴比倫主神馬爾都克的象徵。整個浮雕畫面黃白相間，充分表現了王宮的那種威嚴肅穆氣氛。
波斯帝國的建築在吸取兩河流域和埃及的後果的基礎上又有了新的發展。建築物一般都築在高大的石台基上。居魯士的墓就是建在六層石台基上的一座石屋。波斯王宮（圖見前）也都建在高大的石台基上。王宮的台基和牆壁上常用石浮雕作為裝飾，也有以琉璃磚鑲成的圖案作牆壁的裝飾的。波斯王宮中的殿堂往往有許多高大的石柱。從這些王宮的遺址還可以看出當時建築的宏偉和勞動人民的智慧。

Ⅹ 古西亞文明簡介

古代西亞是人類社會最早進入文明的地區。古代西亞各族人民在長期的社會實踐中創造了光輝燦爛的文化，對世界文化的發展產生過相當重要的影響。

一、文字

古代西亞最大的文化成就之一是楔形文字的發明。早在烏魯克文化期（公元前3500—前3100），蘇美爾人就創造了圖畫式的文字。這種文字是建立在象形原則基礎上的，一符一義。如（頭），（太陽）（水）等。

蘇美爾人用粘土製成的半乾的泥板作為書寫材料，主要用削成三角形尖頭的蘆葦桿、骨棒或木棒當筆。書寫好後，任其自然風干，有的用火烘乾。由於落筆處印痕較為深寬，提筆處較為細狹，形狀很像木楔，故稱之為楔形文字。楔形的象形字大概形成於公元前3000年。

蘇美爾語里同音字很多，這種語言現象在文字中的反映就是同音異義（亦異形）字的大量存在，這可謂是楔形文字的一大特點。另一特點是一字多義多音，如犁字除表示「犁」外，還有「耕耘」、「耕作者」的意思，這後二者顯然是前者意義的引申。為了消除一字多義在文字使用上可能造成的混淆，人們發明了「限定符號」。這種符號本身不讀音，它的功能只在於為讀者（不是聽者）提示它限定的字的意義。
早期的蘇美爾文字都是表意字，或按西方人的說法是表詞字。到了講塞姆語的阿卡德人那裡，蘇美爾的表意字發生了質的變化：除一部分字兼作表意字外，所有的字都變成了音節符號。阿卡德人還給許多音節符號增添了新的音值。從此以後，楔形文字具備了可以准確或比較准確地表達語言的功能。

楔形文字後來為阿卡德人、巴比倫人、亞述人所接受，並作了一些增補，使之能夠記錄所有復雜的語言。以後埃蘭人、赫梯人、胡里特人、米丹尼人、烏拉爾圖人都結合各自語言的需要，對這種文字略韙謀潿?

作為音節的楔形符號數目雖不到600個，但每個符號最少也有一兩個字義，平均代表四五個音節，加以塞姆語語法規則復雜，學習起來困難很大。公元前75年，楔形文字最終退出歷史舞台，逐漸被人遺忘了。19世紀初，德國學者格羅鐵芬開始解讀楔形文字，取得一定成就。19世紀中葉，楔形文字終被解讀，誕生了亞述學。亞述學是研究兩河流域及其附近地區使用楔形文字各民族的語言、文字、歷史和文化的學科。亞述學的誕生，打開了西亞歷史上許多奧秘的大門。

二、文學 在西亞，兩河流域的文學作品產生較早，對後世的影響也比較大。
古代兩河流域的文學最早源於勞動人民的口頭創作。早在蘇美爾時代便產生了神話傳說、史詩、寓言等作品，它對後來整個西亞地區文學藝術的發展都曾產生過巨大的影響。

《吉爾伽美什史詩》共包括12首史詩，每首詩大約300行左右，分別刻寫在12塊泥板上。史詩主要描寫被神化了的烏魯克王吉爾伽美什（1/3是神，1/3是人）的事跡。史詩敘述吉爾伽美什要烏魯克居民修築城牆。人民不堪繁重的勞役，祈求天神安努對他加以節制。安努洞察了這一切，就創造了一個野人恩吉與吉爾伽美什進行較量。兩位英雄經過猛烈的決斗，不分勝負，最後言歸於好，結為密友，並開始為烏魯克人民消除禍害，建立了許多功勛。

留傳下來的蘇美爾文學作品中還有一些是寓言，以動物為題材，旨在諷刺剝削階級的惡劣品質，如以狗赴宴專找骨頭的寓言諷刺了貪婪，以狡狼捕殺羊群分贓多得的寓言諷刺了狡詐。這些作品情趣幽默，寓意深刻。

在古代兩河流域的文學作品中，也有一些反映了當時社會矛盾的優秀作品，如古巴比倫時期的《詠受難的誠實的人的詩》，敘述一個誠實正直的人，對視是和國王十分虔誠和敬畏，盡量做了神和國王所樂意的許多事情後，仍然不斷遭受痛苦的折磨。

古巴比倫時期的另一篇散文作品《主人與奴隸的對話》描寫主人與奴隸就12個問題進行了簡短的對話。真實奴隸對主人的一切貪婪慾望都表示附和，主人每說出要作某事，奴隸表示贊同並說出理由，後來主人說不作某事，奴隸表示贊同並說出不作的理由。

三、天文學和數學

為了適應農業生產的需要，古代勞動人民很早就對天象進行觀察。歷法則是在觀察天文的基礎上編制起來的。早在蘇美爾阿卡德時代，兩河流域的人們就在觀察月亮運行規律的基礎上編制了太陰歷。他們把兩次新月出現的期間作為一個月，這樣每月就包括29或30天。他們又以12個月為1年（6個29天的月，6個30天的月），每年包括354天。這樣每年就比太陽年（365日5時48分46秒）短11天多的時間，必須置閏月加以調整。最初置閏是憑經驗進行的，有的年份加一個，有的年份加兩個，在烏爾第三王朝時期還有過一年加了三個閏月的現象。

天文學的發展必須有數學的基礎。興修水利、丈量土地、測量容積、修建城市和製造器皿等等也需要數學知識。因此，古巴比倫在數學方面得到很大的發展。巴比倫人曾採用十進位和六十進位的雙重記數法。他們用六十進位法計算時間和圓周，例如將圓周分為360度，這個方法至今還在世界各國通用。他們還開始推行數字位置的原則，同一數字在數的聯系中所佔位置不同，其值亦不同。位置值原則使他們能用較少的數碼來書寫巨大的數目，這在數學上是一個重要的貢獻。

巴比倫數學家不僅掌握了算術四則和分數的演算，而且是代數學的奠基者，他們能求出平方根與立方根，能解出有三個未知數的方程式。在巴比倫的碑石中曾發展過乘法表、平方表和立方表。在幾何學方面，他們已能運用商高定理（勾2＋股2＝弦2）。為了計算不規則形狀的田地面積，他們把它分成長方形、三角形、梯形等許多塊，分別計算，然後得出總和。巴比倫人還推算出圓周率為3（埃及數學家求出派為3.16），並且在立體幾何學上解決了像測量截頂角錐體體積等問題。

四、建築和雕刻

公元前400年代中期，在蘇美爾地區已出現了城市和神廟的建築。塔廟是蘇美爾建築的基本形制，蘇美爾各城邦都把塔廟作為城市建築的中心。塔廟是用土磚築成的供神殿堂，奠於層級的土台之上。到烏爾第三王朝時，代表當時建築技術成就的建築物是烏爾大塔廟，完成於公元前22世紀左右，遺址至今猶存地面。烏爾大塔廟由四級上塔組成，底層62.5米，寬43米。各層表面用燒磚，內層用生磚的土坯徹成，各級塔門都築成園屋頂拱門。這種建築技法日後成為兩河流域建築共有的特色，普遍用於神廟和宮殿建築。烏爾大塔高的正面設有宏偉的梯道，可直達最上層的神殿。四級土塔表面磚色不同，最下層呈黑色，代表陰間，第二層呈紅色，代表人間，第三層呈青色，代表天堂，最上層呈白色，代表太陽。各層地面都種有奇花異草。除了塔廟之外，還有王官、陵墓等建築，王宮也建於高大的台基上。

在雕刻藝術方面，蘇美爾阿卡德時期的雕刻作品形成了一種獨特的古樸風格。如著名的《鷲碑》（圖見前），是拉格什王戰勝溫瑪城的紀念碑，這塊石碑以浮雕表現拉格什王率領步兵前進，刻劃出拉格什士兵隊列整齊，士氣高昂的情景，古樸之中亦富於生氣。

古巴比倫王國時期的《漢謨拉比法典》石柱柱頭浮雕，表現漢謨拉比虔誠地站在端坐的太陽神沙馬什面前，接受王權標的場面（圖見前）。雕刻藝術手法熟練，線條剛勁、朴實，配以刻工精細的碑文，成為古巴比倫最重要的一件藝術文物。

屬於公元前8世紀的科爾薩巴德的亞述王宮，是薩爾貢二世時修建的。它是亞述諸王宮中得到比較充分發掘的一座，王宮建築在城中央的磚鋪的高大平台上，象是一座堡壘，高14米，佔地約130立方米。全部王宮建築擁有210間廳堂和30個院庭，磚徹為主。
新巴比倫時代，建築藝術發展到最高水平。以巴比倫城、神廟和王宮為代表，標志著這一時期建築的突出成就。巴比倫城和王宮建得更加壯麗。這一時期最有名的建築是王宮里的「空中花園」。
另外，新巴比倫時期的浮雕藝術以彩色琉璃磚鑲成的圖案最為壯觀。例如，巴比倫城的伊絲塔爾城門上和塔樓牆上，琉璃磚鑲嵌著白色野牛、金黃色的蛇首龍浮雕，共575處。牛在巴比倫宗教里是天神阿塔的形象：蛇首龍與中國龍的形象完全不同，它是蛇首獸身，前肢為獅足，後肢為鷹爪，是巴比倫主神馬爾都克的象徵。整個浮雕畫面黃白相間，充分表現了王宮的那種威嚴肅穆氣氛。
波斯帝國的建築在吸取兩河流域和埃及的後果的基礎上又有了新的發展。建築物一般都築在高大的石台基上。居魯士的墓就是建在六層石台基上的一座石屋。波斯王宮（圖見前）也都建在高大的石台基上。王宮的台基和牆壁上常用石浮雕作為裝飾，也有以琉璃磚鑲成的圖案作牆壁的裝飾的。波斯王宮中的殿堂往往有許多高大的石柱。從這些王宮的遺址還可以看出當時建築的宏偉和勞動人民的智慧。